Az emberi szexualitásról és szabadságról szóló öt rész sorozat folytatásával most megvizsgáljuk az erkölcsi kérdéseket, hogy mi a helyes és mi a helytelen. Felhívjuk figyelmét, hogy ez érett olvasóknak szól ...
VÁLASZOK INTIM KÉRDÉSEKRE
VALAKI egyszer azt mondta: „Az igazság szabaddá tesz -de előbb ketyeg. "
A házasság első évében elkezdtem olvasni az egyház fogamzásgátlásról szóló tanítását, és azt, hogy ehhez milyen absztinenciákra van szükség. Tehát úgy gondoltam, hogy talán vannak más megengedett „megnyilvánulások” is. Úgy tűnt azonban, hogy itt az egyház is azt mondta: „nem”. Nos, kissé mérges voltam mindezen „tiltások” miatt, és az a gondolatom villant fel bennem: „Amúgy mit tudnak azok a római cölibátus férfiak a szexről és a házasságról! Pedig azt is tudtam, hogy ha önkényesen kezdenék válogatni, mely igazságok igazak vagy sem szerintem, Hamarosan sok szempontból elvtelenné válnék, és elveszíteném a barátságomat azzal, aki „az igazság”. Ahogy GK Chesterton mondta egyszer: „Az erkölcsi kérdések mindig borzasztóan összetettek - valakinek erkölcsi nélkül”.
Így hát letettem a fegyverem, újra felvettem az Egyház tanításait, és megpróbáltam megérteni, mit akar mondani „Anya”… (vö. Bensőséges tanúságtétel).
Huszonnégy évvel később, amikor visszatekintek a házasságunkra, a nyolc gyermekre és az egymás iránti szeretetünk új mélységeire, rájövök, hogy az egyház 
soha nem mond "nem". Mindig azt mondta, hogy „Igen!” Igen Isten nemi ajándékának. Igen szent intimitáshoz a házasságban. Igen az élet csodájára. Amire nemet mondott, azok olyan cselekedetek, amelyek eltorzítják azt az isteni képet, amelyre alkottunk. „Nemet” mondott a pusztító és önző viselkedésekre, „nem”-et az „igazság” ellen való fellépésre, amelyet testünk önmagában mond.
A katolikus egyház emberi szexualitással kapcsolatos tanításai nem önkényesen készülnek, hanem a teremtés törvényeiből fakadnak, és végül a a szeretet törvénye. Nem azt javasolják nekik, hogy sértsék a szabadságunkat, hanem éppen arra, hogy rávezessenek minket nagyobb szabadság - éppúgy, mint a hegyi úton levő védőkorlátok, amelyek biztonságosan vezetnek 
egyre magasabb és magasabb, mint a fejlődésed gátlása.
… Gyenge és bűnös, ahogy van, az ember gyakran éppen azt teszi, amit utál, és nem azt csinálja, amit akar. Így megosztottnak érzi magát, és ennek eredményeként a társadalmi életben sok ellentmondás van. Igaz, sokan nem látják teljes egészében a helyzet állapotának drámai jellegét ... Az egyház úgy véli, hogy Krisztus, aki mindenkiért halt meg és nevelkedett fel, megmutathatja az embernek az utat és megerősítheti a Lélek által … -Vatikáni Zsinat, Gaudium et Spes, n. 10.
Az a „mód”, amelyet Jézus megmutat nekünk, és amely a szexualitásunkban rejlő szabadság alapja, a „kölcsönös önadakozásban” rejlik, nem pedig az elfogadásban. Ezért léteznek törvények arra vonatkozóan, hogy mi határozza meg az „adást” és mi az „elvételt”. Mégis, ahogy mondtam Part II, olyan társadalomban élünk, ahol rendben van, ha azt mondjuk másoknak, hogy ne gyorsítsanak, ne parkoljanak fogyatékos zónában, ne bántsák az állatokat, ne csalják meg az adókat, ne egyenek túl sokat vagy ne egyenek rosszul, ne igyanak túl sokat vagy igyanak és vezetés, stb. De valahogy, amikor szexualitásunkról van szó, azt a hazugságot mondták nekünk, hogy az egyetlen szabály az, hogy nincsenek szabályok. De ha valaha volt olyan terület az életünkben, amely mélyebben hat ránk, mint a legtöbb minden más, akkor pontosan a szexualitásunk. Ahogy Szent Pál írta:
Kerülje az erkölcstelenséget. Minden más bűn, amelyet az ember elkövet, a testen kívül van; de az erkölcstelen ember vétkezik saját teste ellen. Nem tudod, hogy a tested a benned lévő Szentlélek temploma, amelyet Istentől kaptál? Nem vagy a sajátod; árral vetted. Dicsőítsd hát Istent a testedben. (I. Kor 6–18)
Tehát ezzel szeretném megvitatni az egyház tanításának „nem” -eit, hogy Ön és én teljesebben beléphessünk Isten értünk adott „igéjébe”, mindkét test és lélek. A legnagyobb módon Istent dicsőítheti, ha teljes mértékben annak az igazságnak az alapján él, aki vagy ...
LÉGZETLEN KORLÁTOZÁSOKBAN
Van egy új forrás, amelyet nemrég tett közzé a Pursuit of Truth Ministries, egy keresztény csoport, akik azonos neműek vonzerejével éltek. Az egyik szerző elmondja, mit érzett azzal kapcsolatban, hogy az egyház a „belső rendezetlenség” kifejezést használja a homoszexuális hajlamra utalva.
Amikor először olvastam erről a kifejezésről, nehéz volt felfogni. Úgy éreztem, mintha az egyház hívna me rendezetlen. Nem találtam volna bántóbb kifejezést, és ez arra késztetett, hogy összepakoljak és elmegyek, és soha többé nem térek vissza. -„Nyitott szívvel”, 10. o
De folytatja ezt helyesen bármilyen a „természettörvénnyel” ellentétes irányultság vagy cselekedet „lényegében rendezetlen”, azaz „nem a természet szerint”. A cselekmények akkor rendezetlenek, ha nem vezetnek testi adottságaink céljainak megvalósításához, mivel azok szerkezetileg létrejöttek. Például, ha kihányja magát, mert túl kövérnek hiszi magát, még ha sovány is, az egy belső rendellenesség (anorexia), amely az önmagunkról vagy testéről alkotott felfogásán alapul, amely ellentétes annak valódi természetével. Hasonlóképpen, a heteroszexuálisok közötti házasságtörés is eleve rendezetlen cselekedet, mivel ellentétes a teremtés rendjével, ahogyan a Teremtő szándéka szerint a házastársak között.
II. Szent János Pál azt tanította:
A szabadság nem az a képesség, hogy bármit megtegyünk, amit csak akarunk. A szabadság inkább az a képesség, hogy felelősséggel éljünk igazságunkban
kapcsolat Istennel és egymással. — II. JÁNY PÁL PÁPA, St. Louis, 1999
Csak mert egy tud tenni valamit nem jelent egyet kellene. Tehát itt egyértelműnek kell lennünk: az, hogy a végbélnyílás „lyuk”, nem jelenti azt, hogy a pénisznek át kell hatolnia; mert az állatnak van hüvelye, az nem jelenti azt, hogy az embernek át kell hatolnia; hasonlóképpen, mivel a száj nyílás, még nem teszi erkölcsi lehetőséggé a szexuális aktus befejezésére.
Itt van tehát az egyház erkölcsi teológiájának összefoglalása az emberi szexualitással kapcsolatban, amely a természetes erkölcsi törvényből fakad. Ne feledje, hogy ezek a „törvények” Isten igéjére vannak rendelve testünk számára:
• bűn önnön stimulálása, az úgynevezett maszturbáció, függetlenül attól, hogy orgazmusban végződik-e vagy sem. Ennek oka, hogy az önszexuális kielégítés ösztönzése már a test objektív rendezetlen használatára irányul, amelyet a befejezés a házastárssal való szexuális aktus
Mert itt a szexuális élvezet azon a szexuális kapcsolaton kívül keresett, amelyet az erkölcsi rend követel, és amelyben a kölcsönös önadás és az emberi nemzés teljes értelme megvalósul az igazi szeretet kontextusában ”. -A katolikus egyház katekizmusa, n. 2352.
(Megjegyzés: minden akaratlan cselekedet, amely orgazmust eredményez, például éjszakai „nedves álom”, nem bűn.)
• mindig helytelen, ha a férfi orgazmus a feleségén kívül zajlik, még akkor is, ha penetráció előzi meg (majd a magömlés előtt visszavonják). Az OK 
az, hogy az ejakuláció mindig a szaporodás felé van rendelve. Minden olyan cselekmény, amely a közösülésen kívül orgazmust szerez, vagy szándékosan megszakítja azt a szexuális interakció során a terhesség elkerülése érdekében, életre nem nyitott cselekedet, ezért ellentétes belső funkciójával.
• mások nemi szervének stimulálása („előjáték”) csak akkor megengedett, ha az a befejezés a közösülés férj és feleség között. A házastársak közötti kölcsönös önkielégítés törvénybe ütközik, mivel a cselekmény nem nyitott az életre, és ellentétes testünk szexualitásának szándékával. if nem végződik közösüléssel. Amikor a szóbeli ingerlési eszközökről van szó, a fentiek szerint a csók stb. Nem vezethet a férfi a mag a közösülésen kívülre ömlött, de nem tiltott, ha az egységes és nemző cselekedet alapjául szolgáló „kölcsönös önadakozásra” rendelik, mert a test lényegében „jó”.
Hadd csókoljon meg szájaival, mert a te szerelmed jobb, mint a bor ... (Énekek éneke 1: 2)
Itt a férjnek különösen kötelessége gondoskodni arról, hogy az „érintése” a szeretet adjon, ne pedig a vágyat. Ily módon kölcsönös örömük arra a méltóságra emelkedik, amelyre Isten szánta, mivel az örömöt szexualitásunk szerves részévé tervezte. Ebben a tekintetben nem tiltott, hogy egy nő orgazmust érjen a férfi behatolása előtt vagy után, mindaddig, amíg a házastársi aktus valóban megtörténik, ahogyan azt Isten akarta. A cél nem önmagában az orgazmus, hanem a teljes önátadás, amely a szentségi szeretetben mélyebb egyesüléshez vezet. A munkájában Erkölcsteológia írta Fr. Heribet Jone, amely a nyomási engedély és a Nihil Obstat, ír:
Azok a feleségek, akik nem kapnak teljes megelégedést, érintésekkel szerezhetik meg közvetlenül az összeolvadás előtt vagy után, mivel a férj az ejakuláció után azonnal visszavonulhat. (536. oldal)
Folytatja,
A kölcsönös, szexuálisan izgató cselekmények jogszerűek, ha jogos indokkal (pl. a szeretet jeleként) végzik, ha nem áll fenn a környezetszennyezés veszélye (még akkor is, ha ez néha véletlenül következne), vagy akkor is, ha fennáll ilyen veszély, de fennáll. az intézkedést indokoló ok… (537. oldal)
Ezzel kapcsolatban érdemes megismételni II. Szent János Pál meglátását, amely ideális esetben…
… A szexuális izgalom csúcspontja mind a férfiban, mind a nőben végbemegy, és hogy ez a lehető legnagyobb mértékben mindkét házastársban egyszerre következik be. —II. PAUL II. POPE, Szerelem és felelősség, Kindle verzió: Pauline Books & Media, Loc 4435f
Ez elrendeli a házastársi cselekedetet az adakozás kölcsönös „csúcspontja” felé és a fogadó.
• A valaha a legtöbb országban illegálisnak tekintett szodómia nemcsak a szexuális megnyilvánulás elfogadható formájaként terjed, hanem alkalmatlanul említik a gyermekekkel folytatott egyes szexuális nevelési órákon, sőt a heteroszexuális párok kikapcsolódási formájaként is ösztönzik. A katekizmus azonban kijelenti, hogy az ilyen cselekedetek „a bűnök súlyosan ellentétesek a tisztasággal” [1]vö CCC, n. 2357. és ellentétben azzal a funkcióval, amelyet a természet a végbélnek ír elő, amely a hulladék tárolója, nem pedig az élet.
• 
Ugyanabból a logikából következően az óvszer, a rekeszizom, a fogamzásgátló tabletta stb. mind súlyosan erkölcstelen, mert ellentétes az erkölcsi rendben meghatározott „kölcsönös önátadás és nemzés”. A nemi érintkezéstől való tartózkodás a nő termékenységi időszakában (az élet lehetőségének nyitva tartása mellett) nem ellentétes a természeti törvénnyel, hanem az emberi értelem és intelligencia elfogadható felhasználása a születések szabályozásában. [2]vö Humanae Vitae, n. 16.
• A gyermek nem valami tartozott egyhez, de a ajándék. Bármely cselekedet, például a homológ mesterséges megtermékenyítés és a megtermékenyítés, erkölcsileg elfogadhatatlan, mivel elhatárolja a nemi aktust a nemzővel. Ez a cselekedet, amely a gyermeket életre hívja, már nem olyan cselekedet, amellyel két személy átadja önmagát egymásnak, hanem olyan cselekedet, amely „az embrió életét és identitását az orvosok és a biológusok hatalmába bízza, és megalapozza a technológia uralmát a gyermek felett. az emberi személy eredete és sorsa. ” [3]vö CCC, 2376-2377 Az is tény, hogy számos embriót gyakran mesterséges módszerekkel semmisítenek meg, ami maga is súlyos bűn.
• A pornográfia mindig súlyosan erkölcstelen, mert egy másik ember testének objektivizálása a szexuális kielégülés érdekében. [4]vö The Hunted Hasonlóképpen, a pornográfia használata a házastársak közötti szexuális együttlét során annak érdekében, hogy „segítsen” szerelmi életükben, szintén súlyos bűn, mivel Urunk maga a házias háziassággal egyenlíti a kéjes tekinteteket a másik felé. [5]vö. Máté 5: 28
• A házasságon kívüli szexuális kapcsolatok, beleértve az esküvő előtti „együttélést” is, súlyos bűn, mivel „ellentétesek a személyek méltóságával és az emberi szexualitással” (CCC, n. 2353). Vagyis Isten egy férfinak és nőnek teremtette 
egy másik kölcsönös, életre szóló szövetség amely tükrözi a Szentháromság közötti szeretet kötelékét. [6]vö. Ter 1; 27:2 A házassági szövetség is a fogadalom amely tiszteletben tartja a másik méltóságát, és azóta a szexuális egyesülés számára az egyetlen jogos összefüggés beleegyezés a szexuális egyesüléshez a kiteljesedés és teljesítés annak a szövetségnek.
Összefoglalva, a fentiek egyike sem veszi figyelembe azokat a veszélyes egészségügyi következményeket, amelyeket az erkölcsi szexuális megnyilvánulás biztonságos határain kívülre vezet, mint például az anális vagy orális szex, az állattartás és a fogamzásgátlás (pl. a mesterséges fogamzásgátlókról kiderült, hogy rákkeltő és a rákhoz köthető; hasonlóképpen a ma születésszabályozási módszerként általánosan használt abortuszról tizenkét tanulmány kimutatta, hogy összefüggésbe hozható a mellrákkal. [7]vö LifeSiteNews.com) Mint mindig, az Isten tervén kívül elvetett cselekedetek gyakran nem kívánt következményekkel járnak.
A HÁZASSÁG ALTERNATÍV FORMÁJÁRÓL
Figyelembe véve a fenti törvényeket, amelyeknek a szexuális magatartásunkat kell irányítaniuk, a házasság alternatív formáiról szóló szó itt összefüggéseket talál. És azt mondom, hogy „alternatív” szemben 
csak a „meleg házasság”, mert ha egyszer elválasztja a házasságot a természeti erkölcsi törvényektől, minden a bíróságok ideológiája, a többség szeszélye vagy az előcsarnok ereje szerint megy.
Sem két férfi, sem két nő alapértelmezés szerint nem alakíthat ki kölcsönösen kiegészítő szexuális kapcsolatot: hiányzik a szükséges biológia az egyik partnernél. De éppen ez a férfi és nő közötti kiegészítő alkotja az alapját annak, amit „házasságnak” neveznek, mert túlmutat az egyedi biológiai valóság vonzalmain. Mint Ferenc pápa nemrég mondta,
A férfi és a nő komplementaritását, az isteni teremtés csúcstalálkozóját az úgynevezett gender ideológia kérdőjelezi meg, egy szabadabb és igazságosabb társadalom nevében. A férfi és a nő közötti különbségek nem az ellentét vagy az alávetettség miatt vannak, hanem azért közösség és a generáció,
mindig Isten „képében és hasonlatosságában”. Kölcsönös önadakozás nélkül egyik sem értheti meg mélyen a másikat. A házasság szentsége Isten emberszeretetének és Krisztus adományának a jele magát menyasszonyának, az egyháznak. —POPE FRANCIS, cím: Puerto Ricói püspökök, Vatikán, 08. június 2015
A mai napon a „meleg házasság” alapjául szolgáló követelések a „társaságtól” a „szereteten” át a „kiteljesedésig”, az „adókedvezményekig” stb. Terjednek. De ezekre a válaszokra egy poligám is hivatkozhat, aki azt akarja, hogy az állam szankcionálja házasságát négy nővel. Vagy egy nőt, aki feleségül akarja venni a nővérét. Vagy egy férfit, aki fiút akar feleségül venni. Valójában a bíróságoknak már foglalkozniuk kell ezekkel az ügyekkel, mivel az a természetes törvény figyelmen kívül hagyásával és a házasság újradefiniálásával nyitotta meg Pandora dobozát. Dr. Ryan Anderson kutató ezt tökéletesen szemlélteti:
De itt van egy másik pont. A „házasság” és a „szexuális kifejezés” kérdése valójában az két különálló entitás. Vagyis, még ha a törvény kimondja is, hogy két homoszexuális „házasságot köthet”, ez nem szankcionálja az objektíve rendezetlen szexuális cselekményeket. Még mindig nincs erkölcsi módszer a „házasság” tényleges megvalósítására. De ugyanez az elv vonatkozik a heteroszexuális párra is: pusztán azért, mert házasok, még nem jelenti azt, hogy az objektíven erkölcstelen cselekedetek ma már megengedettek.
Férfiakkal és nőkkel egyaránt beszélgettem, akik ugyan éltek ugyanilyen nemű kapcsolatban, de életüket az Egyház tanításaihoz akarták igazítani. Egy tiszta életet éltek át, mert megértették, hogy partnerük iránti kölcsönös szeretetük és ragaszkodásuk nem válhat a bűnbe vezető ajtóvá. Egy ember, miután belépett a katolikus vallásba 
Church harminchárom együtt töltött év után arra kérte társát, hogy engedje meg neki a cölibátus életet. Nemrég azt írta nekem, hogy:
Soha nem bántam meg, és még mindig félek ettől az ajándéktól. Nem tudom megmagyarázni, csak a mélységes legmélyebb szeretet és vágy a végső egyesülés iránt, amely inspirál.
Itt van egy ember, aki egyike azoknak a gyönyörű és bátor „ellentmondásjeleknek”, amelyekben beszéltem Part III. Hangja és tapasztalata hasonló a dokumentumfilm hangjaihoz A harmadik út és az új erőforrás „Nyitott szívvel” abban, hogy olyan egyénekről van szó, akik nem találtak elnyomást, de szabadság a katolikus egyház erkölcsi tanításaiban. Felfedezték Isten parancsainak felszabadító örömét: [8]vö. János 15: 10–11
Jobban örülök a tanúvallomásainak, mint minden gazdagságának. Elgondolom az előírásait, és megfontolom az utakat. Alapszabályában örülök ... (Zsoltárok 119: 14-16)
A BŰNTŐL A SZABADSÁGig
Szexualitásunk olyan érzékeny és kényes aspektusa annak, hogy kik vagyunk, mert megérinti Isten azon „képét”, akiben teremtettünk. Mint ilyen, ez a cikk több olvasó „lelkiismereti vizsgálata” lehet, amely gondot okozott múltbeli vagy jelenlegi hűtlenségei miatt. Ezért szeretném befejezni a IV. Részt azzal, hogy ismét emlékeztetem az olvasót Jézus szavaira:
Mert Isten azért küldte a Fiút a világba, hogy ne ítélje el a világot, hanem azért, hogy a világ megmeneküljön általa. (János 3:17)
Ha Isten törvényein kívül éltél, akkor pontosan neked küldték Jézust békítsd meg Isten rendjével. Mai világunkban mindenféle gyógyszert, terápiát, önsegítő programot és televíziós műsort találtunk ki a depresszió és a szorongás kezelésére. De igazság szerint sok haragunk a 
annak eredménye, hogy mélyen belül tudjuk, hogy egy magasabb törvénynek, a teremtés rendjének ellentétében élünk. Ez a nyugtalanság más szóval is felismerhető – készen állsz rá?bűnösség. És csak egy módja van ennek a bűntudatnak a megszüntetésére anélkül, hogy terapeutát kellene foglalnunk: megbékélni Istennel és Igéjével.
A lelkem nyomott; emeld fel a szavad szerint. (Zsoltárok 119: 28)
Nem számít, hányszor vétett vagy mennyire súlyos. Az Úr vissza akar adni téged ahhoz a képhez, amelyben létrehozott téged, és így visszaállítani azt a békét és „harmóniát”, amelyet az emberiség számára a teremtés kezdetétől szánt. Gyakran biztatnak ezek a szavak, amelyeket Urunk Szent Faustinának bízott:
Ó, sötétségbe merült lélek, ne ess kétségbe. Még nincs minden elveszve. Jöjjön és bízzon meg Istenében, aki szeretet és irgalmasság ... Semmilyen lélek ne féljen közeledni Hozzám, annak ellenére, hogy a bűnei olyan skarlátvörösek ... Még a legnagyobb bűnösöt sem tudom megbüntetni, ha az együttérzésemhez fordul, hanem ellenkezőleg, felfoghatatlan és kifürkészhetetlen irgalmamban igazolom őt. - Jézus Szent Faustinának, Isteni irgalmasság a lelkemben, Napló, n. 1486, 699, 1146
A Krisztusban való helyreállítás helye a gyónás szentségében van, különösen azoknak a súlyos vagy „halandó” bűnöknek, amelyek önmagunk vagy mások ellen vannak. [9]vö A halandó bűnben lévőknek Ahogy fentebb mondtam, Isten nem azért helyezte el ezeket az erkölcsi határokat, hogy bűntudatot keltsen, félelmet keltsen, vagy elnyomja szexuális energiáinkat. Inkább azért vannak, hogy szerelmet teremtsenek, életet teremtsenek, és szexuális vágyainkat a házastársak kölcsönös szolgálatába és önfeladásába tereljék. Léteznek 
vezet minket szabadság. Akik ma elnyomó „bűntudati gépként” támadják az Egyházat annak „szabályai” miatt, meglehetősen képmutatóak. Mert ugyanez elmondható minden olyan intézményről, amelynek az alapszabályok és irányelvek kézikönyve rendelkezik alkalmazottai, hallgatói vagy tagjainak magatartásának irányítására.
Hála Istennek, hogy ha áttörtük a „védőkorlátokat”, és bukdácsoltunk a hegyről, akkor kegyelmével és megbocsátásával helyre tud állítani minket. A bűntudat egészséges válasz, amennyiben lelkiismeretünket mozgatja a viselkedés kijavítására. Ugyanakkor a bűnösségre való ragaszkodás nem egészséges, amikor az Úr meghalt a Kereszten, hogy levegye ezt a bűntudatot és bűneinket.
A következő szavakkal Jézus beszél mindenkifüggetlenül attól, hogy „melegek” vagy „heteroszexuálisak”. Meghívás arra, hogy felfedezzük azokat a dicsőséges szabadságokat, amelyek azokra várnak, akik bizalmukba helyezkednek Isten teremtési tervében - amely magában foglalja szexualitásunkat is.
Ne félj Megváltódtól, ó, bűnös lélek. készítek az első lépés, amely hozzád érkezik, mert ezt én tudom
önmagad képtelen magadhoz emelni magam. Gyermek, ne menekülj Atyád elől; hajlandó beszélni nyíltan irgalmas Isteneddel, aki kegyelmi szavakat akar mondani és kegyelmedet magadra akarja emelni. Milyen kedves a lelked nekem! A nevemet a kezemre írtam; mély sebként van bevésve a Szívembe. —Jézus Szent Faustinának, Isteni irgalmasság lelkemben, Napló, n. 1485
A sorozat utolsó részében megvitatjuk azokat a kihívásokat, amelyekkel ma katolikusként szembesülünk, és mi legyen a válaszunk ...
TOVÁBBI IRODALOM
Támogassa Mark teljes idejű szolgálatát:
Markkal beutazni A Most Word,
kattintson az alábbi szalagra a Iratkozz fel.
Az Ön e-mail címét nem osztjuk meg senkivel.
Most a Telegramon. Kattintson:
Kövesse Markot és a napi „idők jeleit” a MeWe-n:
Kövesse Mark írásait itt:
Figyeljen a következőkre:
Lábjegyzetek
| ↑1 | vö CCC, n. 2357. |
|---|---|
| ↑2 | vö Humanae Vitae, n. 16. |
| ↑3 | vö CCC, 2376-2377 |
| ↑4 | vö The Hunted |
| ↑5 | vö. Máté 5: 28 |
| ↑6 | vö. Ter 1; 27:2 |
| ↑7 | vö LifeSiteNews.com |
| ↑8 | vö. János 15: 10–11 |
| ↑9 | vö A halandó bűnben lévőknek |