Interpretare la rivelazione

 

SENZA un dubbio, il libro dell'Apocalisse è uno dei più controversi di tutta la Sacra Scrittura. A un'estremità dello spettro ci sono i fondamentalisti che prendono ogni parola alla lettera o fuori contesto. Dall'altro quelli che credono che il libro sia già stato compiuto nel I secolo o che attribuiscono al libro un'interpretazione meramente allegorica.

Ma per quanto riguarda i tempi futuri, nostro volte? Rivelazione ha qualcosa da dire? Sfortunatamente, c'è una tendenza moderna tra molti ecclesiastici e teologi a relegare la discussione sugli aspetti profetici dell'Apocalisse nel cestino dei pazzi, o semplicemente respingere l'idea di paragonare i nostri tempi a queste profezie come pericoloso, troppo complicato o del tutto fuorviante.

Tuttavia, c'è solo un problema con questa posizione. Vola di fronte alla viva Tradizione della Chiesa cattolica e alle stesse parole del Magistero stesso.

 

DUE CRISI

Ci si potrebbe chiedere perché ci sia una tale esitazione a riflettere sui passaggi profetici più ovvi dell'Apocalisse. Credo che abbia a che fare con una crisi generale di fede nella Parola di Dio.

Ci sono due grandi crisi nei nostri tempi quando si tratta della Sacra Scrittura. Uno è che i cattolici non leggono e pregano abbastanza con la Bibbia. L'altro è che le Scritture sono state sterilizzate, sezionate e diffuso dall'esegesi moderna come un semplice pezzo di letteratura storica piuttosto che il vita Parola di Dio. Questo approccio meccanico è una delle crisi determinanti del nostro tempo, poiché ha aperto la strada all'eresia, al modernismo e all'irriverenza; ha soffocato il misticismo, seminaristi fuorviati e, in alcuni casi, se non molti, ha fatto naufragare la fede dei fedeli, sia del clero che dei laici. Se Dio non è più il Signore dei miracoli, dei carismi, dei Sacramenti, delle nuove Pentecoste e dei doni spirituali che rinnovano e edificano il Corpo di Cristo ... di cosa è esattamente il Dio? Discorso intellettuale e liturgia impotente?

In una esortazione apostolica accuratamente formulata, Benedetto XVI ha sottolineato gli aspetti buoni e quelli cattivi del metodo storico-critico dell'esegesi biblica. Nota che un'interpretazione spirituale / teologica è essenziale e complementare a un'analisi storica:

Purtroppo una sterile separazione a volte crea una barriera tra esegesi e teologia, e questo "avviene anche ai massimi livelli accademici". - PAPA BENEDETTO XVI, Esortazione apostolica post-sinodale, Parola del Signore, n. 34

"I più alti livelli accademici. " Questi livelli sono spesso il livello di studio del seminarista, il che significa che ai futuri sacerdoti è stata spesso insegnata una visione distorta della Scrittura, che a sua volta ha portato a ...

Omelie generiche e astratte che offuscano l'immediatezza della parola di Dio… ma anche inutili divagazioni che rischiano di attirare più attenzione al predicatore che al cuore del messaggio evangelico. -Ibid. n. 59

Un giovane sacerdote mi raccontò come il seminario che frequentava avesse smantellato così tanto la Scrittura da lasciare l'impressione che Dio non esistesse. Ha detto che molti dei suoi amici che non avevano la sua precedente formazione sono entrati in seminario entusiasti di diventare santi ... ma dopo la formazione, sono stati completamente spogliati del loro zelo dalle eresie moderniste che erano state insegnate ... tuttavia, sono diventati sacerdoti. Se i pastori sono miopi, cosa succede alle pecore?

Papa Benedetto sembra criticare proprio questo tipo di analisi biblica, sottolineando le gravi conseguenze del limitarsi a una visione strettamente storica della Bibbia. Egli nota in particolare che il vuoto di un'interpretazione della Scrittura basata sulla fede è stato spesso riempito da una comprensione e da una filosofia secolari tali che ...

... ogni volta che un elemento divino sembra presente, deve essere spiegato in qualche altro modo, riducendo tutto all'elemento umano ... Una tale posizione può solo rivelarsi dannosa per la vita della Chiesa, mettendo in dubbio i misteri fondamentali del cristianesimo e la loro storicità - come, ad esempio, l'istituzione dell'Eucaristia e la risurrezione di Cristo ... —Papa BENEDETTO XVI, Esortazione apostolica post-sinodale, Parola del Signore, n. 34

Cosa ha a che fare questo con il Libro dell'Apocalisse e con l'interpretazione odierna della sua visione profetica? Non possiamo vedere l'Apocalisse come un semplice testo storico. È vita Parola di Dio. Ci parla a molti livelli. Ma uno, come vedremo, è l'aspetto profetico per oggi—Un livello di interpretazione stranamente rifiutato da molti studiosi della Scrittura.

Ma non dai papi.

 

RIVELAZIONE E OGGI

Ironia della sorte, è stato Papa Paolo VI che ha usato un passaggio della visione profetica di San Giovanni per descrivere, in parte, questa stessa crisi di fede nella Parola di Dio.

La coda del diavolo sta funzionando nella disintegrazione del cattolico mondo. L'oscurità di Satana è entrata e si è diffusa in tutta la Chiesa cattolica fino al suo vertice. L'apostasia, la perdita della fede, si sta diffondendo in tutto il mondo e ai livelli più alti all'interno della Chiesa. —Indirizzo sul sessantesimo anniversario delle apparizioni di Fatima, 13 ottobre 1977

Era Paolo VI che alludeva al capitolo 12 di Apocalisse:

Poi un altro segno apparve nel cielo; era un enorme drago rosso, con sette teste e dieci corna, e sulle sue teste c'erano sette diademi. La sua coda spazzò via un terzo delle stelle nel cielo e le scagliò sulla terra. (Ap 12: 3-4)

Nel primo capitolo, San Giovanni ha una visione di Gesù che ne tiene sette stellas nella sua mano destra:

... le sette stelle sono gli angeli delle sette chiese. (Ap 1:20).

L'interpretazione più probabile data dagli studiosi biblici è che questi angeli o stelle rappresentano i vescovi o pastori che presiedono le sette comunità cristiane. Così si riferisce Paolo VI apostasia tra i ranghi del clero che vengono "spazzati via". E, come leggiamo in 2 Tessalonicesi 2, l'apostasia precede e accompagna l '"illegale" o Anticristo che i Padri della Chiesa chiamavano anche la "bestia" in Apocalisse 13.

Anche Giovanni Paolo II ha fatto un confronto diretto dei nostri tempi con il dodicesimo capitolo dell'Apocalisse tracciando un parallelo con la battaglia tra i cultura della vita e la cultura della morte.

Questa lotta è parallela al combattimento apocalittico descritto in [Ap 11: 19-12: 1-6, 10 sulla battaglia tra "la donna vestita di sole" e il "drago"]. La morte combatte contro la vita: una "cultura della morte" cerca di imporsi sul nostro desiderio di vivere, e vivere appieno ...  —POPE GIOVANNI PAOLO II, Cherry Creek State Park Homily, Denver, Colorado, 1993

Infatti, San Giovanni Paolo II assegna esplicitamente l'Apocalisse al futuro ...

L '"inimicizia", ​​predetta all'inizio, trova conferma nell'Apocalisse (il libro degli ultimi avvenimenti della Chiesa e del mondo), in cui ricorre il segno della "donna", questa volta "vestita di sole" (Apocalisse 12: 1). -PAPA GIOVANNI PAOLO II, Madre del Redentore, n. 11 (nota: il testo tra parentesi sono le stesse parole del Papa)

Né Papa Benedetto ha esitato a entrare nel territorio profetico dell'Apocalisse applicandolo ai nostri tempi:

Di questa lotta in cui ci troviamo ... [contro] poteri che distruggono il mondo, si parla nel capitolo 12 dell'Apocalisse ... Si dice che il drago diriga un grande flusso d'acqua contro la donna in fuga, per spazzarla via ... penso che è facile interpretare ciò che rappresenta il fiume: sono queste correnti che dominano tutti, e vogliono eliminare la fede della Chiesa, che sembra non avere un posto dove stare davanti alla potenza di queste correnti che si impongono come unica via di pensare, l'unico modo di vivere. —Papa BENEDETTO XVI, prima sessione del sinodo speciale sul Medio Oriente, 10 ottobre 2010

Papa Francesco ha fatto eco a quei pensieri quando ha fatto specifico riferimento a un romanzo sull'Anticristo, Signore del mondo. Lo ha paragonato ai nostri tempi e alla “colonizzazione ideologica” in atto che richiede a tutti “il unico pensiero. E questo unico pensiero è il frutto della mondanità ... Questo ... è chiamato apostasia. "^,Omelia, 18 novembre 2013; Zenit

... coloro che hanno la conoscenza, e specialmente le risorse economiche per usarli, [hanno] un dominio impressionante sull'intera umanità e sul mondo intero ... Nelle mani di chi giace tutto questo potere, o alla fine finirà? È estremamente rischioso per una piccola parte dell'umanità averlo. -PAPA FRANCESCO, Laudato si ', nf. 104; www.vatican.va

Benedetto XVI interpreta anche "Babilonia" in Apocalisse 19, non come un'entità passata, ma come riferendosi a città corrotte, comprese quelle dei nostri tempi. Questa corruzione, questa "mondanità" - un'ossessione per il piacere - dice, sta guidando l'umanità verso schiavitù. 

Il Libro della Rivelazione include tra i grandi peccati di Babilonia - il simbolo delle grandi città irreligiose del mondo - il fatto che commercia con corpi e anime e li tratta come merci (Cf. Rev 18: 13). In questo contesto, il problema anche della droga alza la testa, e con forza crescente estende i suoi tentacoli di polpo in tutto il mondo - un'espressione eloquente della tirannia dei mammoni che perverte l'umanità. Nessun piacere è mai abbastanza, e l'eccesso di ingannevole intossicazione diventa una violenza che lacera intere regioni - e tutto questo in nome di un fatale fraintendimento della libertà che in realtà mina la libertà dell'uomo e alla fine la distrugge. —Papa BENEDETTO XVI, In occasione degli auguri di Natale, 20 dicembre 2010; http://www.vatican.va/

Schiavitù di chi?

 

LA BESTIA

La risposta, ovviamente, è quell'antico serpente, il diavolo. Ma leggiamo nell'Apocalisse di Giovanni che il diavolo dà il suo "potere e il suo trono e la sua grande autorità" a una "bestia" che sorge dal mare.

Ora, spesso nell'esegesi storico-critica, viene data un'interpretazione restrittiva a questo testo come riferimento a Nerone oa qualche altro antico persecutore, suggerendo così che la "bestia" di San Giovanni è già venuta e se n'è andata. Tuttavia, questa non è la visione rigorosa dei Padri della Chiesa.

La maggior parte dei Padri vede la bestia come rappresentante dell'anticristo: Sant'Iraneo, ad esempio, scrive: "La bestia che si alza è l'epitome del male e della menzogna, in modo che tutta la forza dell'apostasia che incarna possa essere gettata nel fornace ardente. " —Cf. Sant'Ireneo, Contro le eresie, 5, 29; La Bibbia di Navarra, Rivelazione, P. 87

La bestia è personificata da San Giovanni che vede che è data "Una bocca che esprime orgogliose vanterie e bestemmie",  e allo stesso tempo, è un regno composito. ^,Rev 13: 5 Ancora una volta, San Giovanni Paolo II paragona direttamente questa “ribellione” esterna guidata dalla “bestia” a ciò che si sta svolgendo in quest'ora:

Purtroppo la resistenza allo Spirito Santo che san Paolo sottolinea nella dimensione interiore e soggettiva come tensione, lotta e ribellione in atto nel cuore dell'uomo, trova in ogni periodo della storia e soprattutto nell'era moderna il suo dimensione esterna, che prende forma concreta come contenuto di cultura e civiltà, come a sistema filosofico, un'ideologia, un programma d'azione e per la formazione del comportamento umano. Raggiunge la sua più chiara espressione nel materialismo, sia nella sua forma teorica: come sistema di pensiero, sia nella sua forma pratica: come metodo di interpretazione e valutazione dei fatti, e allo stesso modo come un programma di condotta corrispondente. Il sistema che ha sviluppato maggiormente e portato alle sue estreme conseguenze pratiche questa forma di pensiero, ideologia e prassi è il materialismo dialettico e storico, che è ancora riconosciuto come il nucleo essenziale del marxismo. —Papa Giovanni Paolo II, Dominum et vivificantem, n. 56

In effetti, Papa Francesco paragona il sistema attuale, una sorta di fusione di comunismo e capitalismo... a una specie di bestia che divora:

In questo sistema, che tende a divorare tutto ciò che ostacola l'aumento dei profitti, tutto ciò che è fragile, come l'ambiente, è indifeso di fronte agli interessi di a divinizzato mercato, che diventa l'unica regola. -Evangelii Gaudium, nf. 56

Mentre era ancora un cardinale, Joseph Ratzinger ha emesso un avvertimento riguardo a questa bestia, un avvertimento che dovrebbe risuonare con tutti in questa era tecnologica:

L'Apocalisse parla dell'antagonista di Dio, la bestia. Questo animale non ha un nome, ma un numero [666]. Nell'orrore dei campi di concentramento, cancellano i volti e la storia, trasformando l'uomo in un numero, riducendolo a un ingranaggio in un'enorme macchina. L'uomo non è altro che una funzione.

Ai nostri giorni, non dovremmo dimenticare che hanno prefigurato il destino di un mondo che corre il rischio di adottare la stessa struttura dei campi di concentramento, se la legge universale della macchina è accettata. Le macchine che sono state costruite impongono la stessa legge. Secondo questa logica, l'uomo deve essere interpretato da un computer e questo è possibile solo se tradotto in numeri.
 
La bestia è un numero e si trasforma in numeri. Dio, tuttavia, ha un nome e chiama per nome. È una persona e cerca la persona. —Cardinale Ratzinger, (PAPA BENEDETTO XVI) Palermo, 15 marzo 2000

È chiaro, quindi, che applicare il Libro dell'Apocalisse al nostro tempo non è solo un gioco leale, ma coerente tra i pontefici.

Naturalmente, i primi Padri della Chiesa non esitarono a interpretare il Libro dell'Apocalisse come uno sguardo agli eventi futuri (vedere Ripensare i tempi finali). Hanno insegnato, secondo la tradizione vivente della Chiesa, che il capitolo 20 dell'Apocalisse è a futuro evento nella vita della Chiesa, un periodo simbolico di "mille anni" in cui, dopo la bestia è distrutta, Cristo regnerà nei suoi santi in un "periodo di pace". In effetti, il corpo travolgente della moderna rivelazione profetica parla proprio di un prossimo rinnovamento nella Chiesa preceduto da grandi tribolazioni, compreso un anticristo. Sono un'immagine speculare degli insegnamenti dei primi Padri della Chiesa e delle parole profetiche dei papi moderni (Gesù viene davvero?). Nostro Signore stesso suggerisce che le imminenti tribolazioni della fine dei tempi non significano, quindi, che la fine del mondo sia imminente.

... cose del genere devono accadere prima, ma non sarà immediatamente la fine. (Luca 21: 9)

In effetti, il discorso di Cristo sulla fine dei tempi è incompleto in quanto impartisce solo una visione compressa della fine. È qui che i profeti dell'Antico Testamento e il Libro dell'Apocalisse ci forniscono ulteriori intuizioni escatologiche che ci consentono di decomprimere le parole di Nostro Signore, ottenendo così una comprensione più completa della "fine dei tempi". Dopotutto, anche al profeta Daniele viene detto che le sue visioni della fine e il messaggio, che sono essenzialmente uno specchio di quelli dell'Apocalisse, devono essere sigillati "fino al tempo della fine". ^,cfr. Dan 12: 4; Guarda anche Il velo si sta sollevando? Ecco perché la Sacra Tradizione e lo sviluppo della dottrina da parte dei Padri della Chiesa sono indispensabili. Come ha scritto San Vincenzo di Lerins:

... se dovesse sorgere qualche nuova questione su cui non è stata presa tale decisione, dovrebbero allora ricorrere alle opinioni dei santi Padri, almeno di quelli che, ciascuno al proprio tempo e luogo, rimanendo nell'unità di comunione e della fede, furono accettati come maestri approvati; e qualunque cosa si possa trovare che abbiano sostenuto, con una sola mente e con un solo consenso, questa dovrebbe essere considerata la vera e cattolica dottrina della Chiesa, senza alcun dubbio o scrupolo. -Comunedel 434 dC, "Per l'antichità e l'universalità della fede cattolica contro le novità profane di tutte le eresie", cap. 29, n. 77

Poiché non tutte le parole di Nostro Signore furono scritte; ^,cfr. Giovanni 21:25 alcune cose venivano trasmesse oralmente, non solo per iscritto. ^,cfr Il problema fondamentale

Io e ogni altro cristiano ortodosso siamo certi che ci sarà una risurrezione della carne seguita da mille anni in una città ricostruita, abbellita e ampliata di Gerusalemme, come è stato annunciato dai profeti Ezechiele, Isaia e altri ... Un uomo tra noi chiamato Giovanni, uno degli Apostoli di Cristo, ricevette e predisse che i seguaci di Cristo avrebbero abitato a Gerusalemme per mille anni e che in seguito avrebbero avuto luogo la resurrezione e il giudizio universali e, in breve, eterni. -St. Giustino Martire, Dialogo con Trypho, Cap. 81, I Padri della Chiesa, Christian Heritage

 

LA RIVELAZIONE NON È SOLO UNA LITURGIA DIVINA?

È stato sottolineato da diversi studiosi della Scrittura, dal dottor Scott Hahn al cardinale Thomas Collins, che il libro dell'Apocalisse è parallelo alla liturgia. Dal “Rito Penitenziale” nei capitoli iniziali alla Liturgia della Parola passando per l'apertura del rotolo nel capitolo 6; le preghiere dell'offertorio (8: 4); il "grande Amen" (7:12); l'uso dell'incenso (8: 3); i candelabri o candelabri (1:20) e così via. Quindi questo è in contraddizione con una futura interpretazione escatologica dell'Apocalisse? 

Al contrario, lo supporta completamente. In effetti, l'Apocalisse di San Giovanni è un parallelo deliberato alla Liturgia, che è il memoriale vivente del Passione, morte e risurrezione del Signore. La Chiesa stessa insegna che, come il Capo è andato avanti, così anche il Corpo passerà attraverso la sua stessa passione, morte e risurrezione.

Prima della seconda venuta di Cristo, la Chiesa deve passare attraverso una prova finale che scuoterà la fede di molti credenti ... La Chiesa entrerà nella gloria del regno solo attraverso questa Pasqua finale, quando seguirà il suo Signore nella sua morte e risurrezione. -Catechismo della Chiesa Cattolica, 675, 677

Solo la Sapienza Divina avrebbe potuto ispirare il Libro dell'Apocalisse secondo il modello della Liturgia, mentre allo stesso tempo dispiegava i piani diabolici della malvagità contro la Sposa di Cristo e il suo conseguente trionfo sul male. Dieci anni fa, ho scritto una serie basata su questo parallelo chiamato La prova di sette anni. 

 

ANCHE STORICO

Una futura interpretazione del libro dell'Apocalisse non esclude, quindi, un contesto storico. Come diceva san Giovanni Paolo II, questa battaglia tra la "donna" e quell'antico serpente è "una lotta che deve estendersi attraverso tutta la storia umana".^,cfr Redemptoris Madre, n.11 Sicuramente, l'Apocalisse di San Giovanni si riferisce anche alle tribolazioni dei suoi giorni. Nelle lettere alle Chiese dell'Asia (Ap 1-3), Gesù parla in modo molto specifico ai cristiani e agli ebrei di quel periodo. Allo stesso tempo, le parole sono sempre un monito perenne per la Chiesa, specialmente riguardo all'amore cresciuto nella fede fredda e tiepida. ^,cfr Primo amore perduto In effetti, sono rimasto sbalordito nel vedere il parallelo tra le osservazioni conclusive di Papa Francesco al Sinodo e le lettere di Cristo alle sette chiese (vedi Le cinque correzioni). 

La risposta non è che il Libro dell'Apocalisse sia storico o solo del futuro, piuttosto è entrambe le cose. Lo stesso può essere detto dei profeti dell'Antico Testamento le cui parole parlano di eventi locali specifici e di periodi storici, e tuttavia sono scritti in modo tale da contenere ancora un adempimento futuro.

Perché i misteri di Gesù non sono ancora completamente perfezionati e realizzati. Sono completi, anzi, nella persona di Gesù, ma non in noi, che siamo i suoi membri, né nella Chiesa, che è il suo corpo mistico. -St. John Eudes, trattato "Sul regno di Gesù", Liturgia delle Ore, Vol IV, pag. 559

La Scrittura è come una spirale che, mentre gira nel tempo, si adempie ancora e ancora, a molti livelli diversi. ^,cfr Un cerchio ... una spirale Ad esempio, mentre la passione e la risurrezione di Gesù adempie le parole di Isaia sul servo sofferente ... non è completa per quanto riguarda il suo corpo mistico. Dobbiamo ancora raggiungere il "numero completo" di Gentili nella Chiesa, il conversione degli ebrei, l'ascesa e la caduta della bestia, il incatenamento di Satana, una restaurazione universale della pace e l'istituzione del regno di Cristo nella Chiesa dalla costa alla costa dopo un giudizio dei vivi. ^,cfr Le ultime sentenze

Nei giorni a venire, il monte della casa del Signore sarà stabilito come il monte più alto e innalzato sopra le colline. Tutte le nazioni affluiranno verso di essa ... Egli giudicherà tra le nazioni e stabilirà condizioni per molti popoli. Trasformeranno le loro spade in vomeri e le loro lance in uncini da potatura; una nazione non alzerà la spada contro un'altra, né si addestrerà di nuovo per la guerra. (Isaia 2: 2-4)

La Chiesa cattolica, che è il regno di Cristo sulla terra, è destinata a essere diffusa tra tutti gli uomini e tutte le nazioni ... —Papa Pio XI, Quas primas, Enciclica, n. 12, 11 dicembre 1925; cf. Matt 24:14

La redenzione sarà completa solo quando tutti gli uomini condivideranno la sua obbedienza. — p. Walter Ciszek, Lui mi guida, pag. 116-117

 

TEMPO DI GUARDIA E PREGHIERA

Tuttavia, la visione apocalittica di Rivelazione è spesso considerata un tabù tra gli intellettuali cattolici e prontamente liquidata come "paranoia" o "sensazionalismo". Ma un tale punto di vista contraddice la saggezza perenne della Madre Chiesa:

Secondo il Signore, il tempo presente è il tempo dello Spirito e della testimonianza, ma anche un tempo ancora segnato dalla “angoscia” e dalla prova del male che non risparmia la Chiesa e inaugura le lotte degli ultimi giorni. È un momento di attesa e di osservazione.  -CC, 672

È un momento di attesa e di osservazione! Aspettando il ritorno di Cristo e aspettandolo, sia che si tratti della Sua Seconda Venuta o La sua venuta personale alla fine del corso naturale delle nostre vite. Nostro Signore stesso ha detto: "guarda e prega!"^,Matt 26: 41 Quale modo più efficace per vegliare e pregare che tramite l'ispirata Parola di Dio, incluso il Libro dell'Apocalisse? Ma qui abbiamo bisogno di una qualifica:

… Non c'è profezia delle scritture che sia una questione di interpretazione personale, poiché nessuna profezia è mai arrivata per volontà umana; ma piuttosto gli esseri umani mossi dallo Spirito Santo hanno parlato sotto l'influenza di Dio. (2 Pietro 1: 20-21)

Se dobbiamo vegliare e pregare con la Parola di Dio, deve essere con la stessa Chiesa chi ha scritto e così interpreta quella parola.

... la Scrittura deve essere proclamata, ascoltata, letta, ricevuta e vissuta come Parola di Dio, nella corrente della Tradizione Apostolica dalla quale è inseparabile. —Papa BENEDETTO XVI, Esortazione apostolica post-sinodale, Parola del Signore, n. 7

Infatti, quando San Giovanni Paolo II ha chiamato i giovani a diventare "sentinelle mattutine" all'alba del nuovo millennio ", ha precisato che dobbiamo" essere per Roma e per la Chiesa ".^,Nuovo Millennio Inuente, n. 9, 6 gennaio 2001

Così, si può leggere il Libro dell'Apocalisse sapendo che il futuro trionfo di Cristo e della Sua Chiesa e la successiva sconfitta dell'Anticristo e di Satana sono una realtà presente e futura in attesa di adempimento.

... l'ora sta arrivando, ed è ora qui, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in Spirito e verità ... (Giovanni 4:23)

 

Pubblicato per la prima volta il 19 novembre 2010 con aggiornamenti oggi.  

 

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