Адамның дәстүрлері

ӘРБІР таңертең, бұл миллиондаған адамдар үшін бірдей рәсім: душ қабылдаңыз, киініңіз, кофе құйыңыз, таңғы асты ішіңіз, тістеріңізді тазалаңыз және т.с.с. Олар үйге келгенде көбінесе басқа ырғақ болады: поштаны ашыңыз, жұмыссыз болыңыз киім-кешек, кешкі ас бастайды және т.с.с. сонымен қатар, шырша орнату, Ризашылық күнінде күркетауық пісіру, ойын күніне бетін бояу немесе терезеге шам қою сияқты басқа да дәстүрлер адам өмірімен ерекшеленеді. Ритуализм, мейлі пұтқа табынушылық болсын, мейлі діни болсын, көршілес отбасылар болсын, шіркеудің шіркеулері отбасы болсын, әр мәдениеттегі адам қызметінің өмірін белгілейтін сияқты. Неліктен? Рәміздер өздері үшін тіл болғандықтан; олар сүйіспеншілік, қауіп, есте сақтау немесе құпия болсын, бір нәрсені тереңірек жеткізетін сөзді алып жүреді.

Сондықтан кейде фундаменталистердің католиктерді айыптайтынын, біздің ғибадатымызды «бос рәсімдер» және Исаның өзі айыптаған «адамдық дәстүрлер» деп айыптауы жиі таңқаларлық. Бірақ ол ма?

Сіз Құдайдың өсиетін елемей, бірақ адамзаттың дәстүріне жабысасыз ... Сіз өз дәстүріңізді сақтау үшін Құдайдың өсиетін қаншалықты жақсы қалдырдыңыз!

Мәсіхтің сөздерін мұқият тексеру оның адамзат дәстүрін айыптамайтынын көрсетеді, бірақ адам дәстүрлерін, заңдарын немесе талаптарын орналастыратындар Құдайдың қалауынан бұрын өсиеттерде көрсетілген. Осы тұрғыдан алғанда, бұл шындық: әр жексенбіде жаппай массажға қатысу жеткілікті деп ойлайтындар шам жағып, қоңырау соғады ... бірақ содан кейін Құдай мен көршісіне назар аудармай, дүйсенбіден сенбіге дейін өздері қалағандай өмір сүреді. салт-жораларды қарым-қатынасқа, әдет-ғұрыптарды өсиеттерге қою Үшін, «Өзіне деген сенім, егер оның істері болмаса, өлі. « ^[1]cf. Джем 2:17 Сол сияқты, ғибадат пен ғұрыптарды ғарыш автоматы сияқты қарастыратындар (егер мен мұны жасасам, мен мұны аламын) бұл «сенің рақымыңмен сенімнің арқасында құтқарылдың, ал бұл сенен емес; бұл Алланың сыйы.« ^[2]б.з.д. Эф 2:8

Сіз өзіңіздің дәстүріңіздің пайдасына Құдайдың сөзін жоққа шығарасыз.

Бірақ бұл бай символизм мен рәсімдердің өзі дұрыс емес дегенді білдірмейді. Шіркеу бірінші кезекте отбасы - ата-бабасы еврейлер болған отбасы. Дәл солардан литургиялық рәміздер - хош иісті заттардан бастап, шырақтар, киімдер, ғимарат жиналатын орын ретінде қолданылған. Бұл отбасылық дәстүрлер. Иса айтты,

Мен заңды немесе пайғамбарларды жою үшін келдім деп ойламаңдар. Мен жою үшін емес, орындау үшін келдім. (Мат. 5:17)

Христиандық өзінің ежелгі байлығын Ескі өсиеттен алады; ол оны жоймайды. Кенеттен Таураттағы белгілер жаңа мағынаға ие болады. Иса адамдардың күнәларын жоятын “қозыға” айналды; Мұса құрбандықта бейнеленген қан; ғибадатхана Мәсіхтің денесіне айналады, оның жердегі және мистикалық денесі; менора Жаңа Келісімдегі шамдар шамына орнатылған “әлемнің нұрын” білдіреді; шөлдегі манна - Өмір Нанының ізашары және т.с.с. Ертедегі шіркеу бұл белгілерді жойған жоқ, бірақ олардың жаңа мағынасын ашты. Осылайша, қасиетті рәміздер мен дәстүрлер трансценденттікке, «Құдай бізбен бірге» Эммануилдің құпиясына нұсқау болды.

Біз қасиетті рәміздерді, өнер мен архитектураны осылай түсінеміз. Бұл Сүлейменнің ғибадатхананы салған кездегі алғашқы оқылымдағыдай Құдайдың салтанатына деген таңқаларлық көрінісі:

Құдай жерде өмір сүреді ме? Егер аспан мен ең биік аспан сені қамтый алмаса, мен салған ғибадатхана қандай аз!

Құдайдың әлі күнге дейін бізде сақтайтын рәміздер арқылы шығармашылықпен білдіруге деген ниетіміз қаншалықты зор! Мен бірнеше жыл бұрын болған бұрынғы Югославиядағы кішкене қауымдастық есімде. Қаңылтыр қабырғалары мен терезелері жабылатын перделері жыртылған лашықтарда тұратын бірнеше босқын отбасы болған. ^[3]ср Бұл сіздің үйіңізде қандай салқын? Олар өте кедей болды! Десе де, приход діни қызметкерімен келісе отырып, олардың барлығы кішкене шіркеу салуды талап етті. Бұл олардың Құдайға деген сүйіспеншілігінің және Құдайдың оларға деген сүйіспеншілігінің әдемі көрінісі болды. Алдымен мәрмәр едендерге, әсем өнерге және әсем безендірілген шатырға таңданып, бұл баспанаға ақша жұмсаған жақсы болмас па еді деп ойлайды. Бірақ олардың жүректері уақытында Сүлейменнің жүрегімен соғып тұрды: Құдай жерде өмір сүреді ме?

Сонымен, көптеген дәстүрлерді негіздеген Мәсіхтің өзі екенін ұмыта алмаймыз: «Мұны Мені еске алу үшін жаса», Ол соңғы кешкі ас кезінде айтты. “Сондықтан барып шомылдыру рәсімінен өт”, Ол өзінің қатысуымен шомылдыру рәсімінен өткенін айтты. Зинақорды таспен ұрып жіберуге аз қалған кезде жерге белгілерді салған (жазбаша сөздер); Ол соқырдың көзіне салу үшін түкірікті сазға араластырды (сакраментальды); Ол Апостолдың аяғын жуды (рәсімдер); Ол нанды да, шарапты да (қасиетті) қасиетті етті; Ол күн сайын айтатын астарлы әңгімелерде символиканы үнемі қолданды (сөздің литургиясы). Иса дәстүрлерді құрудың шебері болды! Инкарнация олардың бәрінің ең күшті символы емес пе?

Ия, Инкарнация анықтама нүктесі біздің барлық дәстүрлеріміз үшін. Құдай уақытқа кірді; Ол адам өмірінің қыл-қыбырына кірді. Сондықтан ол өзінің құдайлық болмысында адам баласының бәрін тәрбиелейді; біз не істейміз шындық, сұлулық, және жақсылық өзі хош иісті зат болып, Көктегі Әкеге көтеріледі.

Жоқ, Иса дәстүрлерді ғана емес, сенім мен моральға қатысты дәстүрлерді де айыптаған жоқ, ол бізге ұстануды бұйырды.

Мен сізді мадақтаймын, өйткені сіз мені барлық жағынан есіңізде сақтайсыз және дәстүрлерді сізге тапсырғанымдай берік ұстайсыз. (1 Кор 11: 2)

Олай болса, бауырлар, сіздер біз айтқан немесе біздің сөзімізбен жазылған дәстүрлерді берік ұстаныңыздар. (2 Салониқа 2:15)

Католик шіркеуінің әдет-ғұрпы, ілімі мен сенімі, Иеміз берген, оны Апостолдар уағыздаған және оны Әкелер сақтаған. Бұл жерде шіркеу құрылды; және егер кімде-кім осыдан кетсе, онда ол христиан деп те аталмайды және бұдан былай да аталуы керек емес ... —Ст. Афанасий (360 б.), Тмиус серапионына төрт хат 1, 28

БАЙЛАНЫСТЫ оқу

• Жазбаларды түсіндіру туралы: Негізгі проблема

• Жазба мен дәстүрді түсіну ... бір-бірінсіз емес. Шындықтың ашылмайтын әсемдігі

• Католик болудың екі себебі