없이 의심 할 여지없이 계시록은 모든 성서에서 가장 논란이 많은 책 중 하나입니다. 스펙트럼의 한쪽 끝에는 모든 단어를 문자 그대로 또는 문맥에서 벗어나는 근본 주의자들이 있습니다. 다른 하나는 그 책이 이미 XNUMX 세기에 성취되었다고 믿거 나 그 책을 단지 우화 적 해석이라고 생각하는 사람들입니다.
하지만 미래의 시간은 어떻습니까? 우리의 타임스? 계시록에 할 말이 있습니까? 불행히도 많은 성직자와 신학자 사이에서 묵시록의 예언 적 측면에 대한 토론을 미치광이 빈에 맡기거나 우리 시대를 이러한 예언과 비교하는 개념을 위험하거나 너무 복잡하거나 완전히 잘못 인도하는 개념을 무시하는 경향이 있습니다.
그러나 그 입장에는 단 하나의 문제가 있습니다. 그것은 가톨릭 교회의 살아있는 전통과 교도권 자체의 말에 직면하여 날아갑니다.
두 가지 위기
계시록의 더 분명한 예언 적 구절을 묵상하는 데 주저하는 이유가 무엇인지 궁금 할 것입니다. 나는 그것이 하나님의 말씀에 대한 일반적인 믿음의 위기와 관련이 있다고 믿습니다.
우리 시대에는 성경에 관한 두 가지 주요 위기가 있습니다. 하나는 가톨릭 신자들이 성경을 충분히 읽고기도하지 않는다는 것입니다. 다른 하나는 성경이 살균되고 해부되고 
현대 주석에 의해 확산 된 생활 하나님의 말씀. 이 기계적인 접근은 이단, 모더니즘, 불경을위한 길을 열었 기 때문에 우리 시대의 결정적인 위기 중 하나입니다. 그것은 신비주의를 질식 시켰고, 신학생들을 잘못 인도했으며, 몇몇 경우에 있어서는 성직자와 평신도 모두 신자들의 신앙을 망가 뜨 렸습니다. 만일 하나님이 더 이상 기적, 은사, 성사, 새 오순절과 그리스도의 몸을 새롭게하고 건축하는 영적 은사의 주가 아니라면… 그는 정확히 무엇의 하나님이십니까? 지적 담론과 무력한 전례?
신중하게 표현 된 사도 적 권고에서 베네딕토 XNUMX 세는 성경적 해석의 역사적 비판적 방법의 좋은 측면과 나쁜 측면을 지적했습니다. 그는 영적 / 신학 적 해석이 역사적 분석에 필수적이며 보완 적이라고 지적합니다.
불행히도, 무균 분리는 때때로 주석과 신학 사이에 장벽을 만들어 내며 이것은 "최고 수준의 학업 수준에서도 발생합니다". —교황 베네딕토 XNUMX세, 시노드 이후 사도적 권고, 버범 도미니, 번호 34
"가장 높은 학업 수준.” 이러한 수준은 종종 신학생 수준의 학습입니다. 이는 미래의 사제들이 종종 성경에 대한 왜곡 된 견해를 배웠 음을 의미합니다.
하나님의 말씀의 직설 성을 모호하게하는 일반적이고 추상적 인 설교들 ...뿐만 아니라 복음 메시지의 핵심보다는 설교자에게 더 큰 관심을 끌 위험이있는 쓸모없는 여담. — 아이비. 엔. 59
한 젊은 신부는 그가 참석 한 신학교가 어떻게 성경을 해체시켜 하나님이 존재하지 않는다는 인상을 남겼는지에 대해 이야기했습니다. 그는 이전에 양성되지 않았던 많은 친구들이 신학교에 들어 와서 성인이되는 것에 흥분했다고 말했다.하지만 양성 후에 그들은 배운 모더니스트 이단들에 의해 그들의 열정을 완전히 박탈 당했다… 그러나 그들은 사제가되었다. 목자들이 근시라면 양은 어떻게됩니까?
교황 베네딕트는 성경에 대한 엄격한 역사적 관점으로 자신을 제한하는 심각한 결과를 지적하면서 바로 이러한 유형의 성경적 분석을 비판하는 것 같습니다. 그는 특히 성경에 대한 믿음에 근거한 해석의 공백이 종종 세속적 이해와 철학으로 채워 져서…
… 신성한 요소가 존재할 때마다 다른 방식으로 설명해야합니다. 모든 것을 인간적인 요소로 축소합니다… 그런 입장은 기독교의 근본적인 신비와 그 역사성에 의문을 던지고 교회 생활에 해로울뿐입니다. 예를 들어 성체의 제정과 그리스도의 부활과 같이… —교황 베네딕토 XNUMX세, 시노드 이후 사도적 권고, 버범 도미니, 번호 34
이것이 계시록과 그 예언 적 비전에 대한 오늘날의 해석과 어떤 관련이 있습니까? 우리는 요한 계시록을 단순히 역사적인 텍스트로 볼 수 없습니다. 그것은이다 생활 하나님의 말씀. 그것은 여러 수준에서 우리에게 말합니다. 그러나 우리가 보게 될 하나는 오늘— 많은 성경 학자들이 이상하게 거부 한 수준의 해석.
그러나 교황은 아닙니다.
계시와 오늘
아이러니하게도, 성 요한의 예언 적 비전의 한 구절을 사용하여 부분적으로는 하나님의 말씀에 대한 바로이 믿음의 위기를 묘사 한 사람은 교황 바오로 XNUMX 세였습니다.
악마의 꼬리는 가톨릭의 해체에 작용하고 있습니다
세계. 사탄의 어둠이 가톨릭 교회 전체에 들어 와서 정상까지 퍼졌습니다. 신앙의 상실 인 배도는 전 세계와 교회 내 최고 수준으로 확산되고 있습니다.. —13 년 1977 월 XNUMX 일, 파티마 출현 XNUMX 주년 연설
바울 12 세는 요한 계시록 XNUMX 장을 다음과 같이 언급했습니다.
그런 다음 하늘에 또 다른 표시가 나타났습니다. 그것은 12 개의 머리와 3 개의 뿔을 가진 거대한 붉은 용이었다. 그 머리에는 4 개의 왕관이 있었다. 꼬리는 하늘에있는 별의 XNUMX/XNUMX을 휩쓸어 땅에 떨어 뜨 렸습니다. (계 XNUMX : XNUMX-XNUMX)
첫 번째 장에서 성 요한은 일곱 가지를 들고있는 예수님의 시현을 봅니다. 별그의 오른손에 :
… 일곱 별은 일곱 교회의 천사입니다. (계 1:20).
성경 학자들에 의해 가장 가능성이 높은 해석은이 천사 나 별이 일곱 기독교 공동체를 감리하는 감독이나 목사를 대표한다는 것입니다. 따라서 Paul VI는 배교 “쓸어 버린”성직자의 계급 내에서. 그리고 2 Thess 2에서 읽은 것처럼, 배도는 교회 교부들이 요한 계시록 13 장에서“짐승”이라고도 언급 한“불법 자”또는 적 그리스도보다 앞서서 동반됩니다.
요한 바오로 XNUMX 세는 또한 우리 시대를 요한 계시록 XNUMX 장과 직접 비교했습니다. 삶의 문화 그리고 죽음의 문화.
이 투쟁은 [계 11 : 19-12 : 1-6, 10 '해를 입은 여자”와“용”사이의 전투에 관한 묵시적인 전투와 유사합니다. 생명과의 죽음의 싸움 :“죽음의 문화”는 살기를 원하는 우리의 욕망을 강요하고 온전히 살려고합니다… —POPE JOHN PAUL II, 1993 년 덴버, 체리 크릭 주립 공원 Homily
사실, 성 요한 바오로 XNUMX 세는 명시 적으로 묵시록을 미래에 할당합니다…
처음에 예언 된“적대감”은 묵시록 (교회와 세계의 마지막 사건을 기록한 책)에서 확인되며, 이번에는“태양을 입은”“여자”의 표시가 반복됩니다. (계 12 : 1). -교황 요한 바오로 XNUMX세, 구세주 교인, 엔. 11 (참고 : 괄호 안의 텍스트는 교황 자신의 말입니다.)
교황 베네딕트는 우리 시대에 그것을 적용하는 계시의 예언 적 영역으로 들어가는 것을 주저하지 않았습니다.
우리 자신을 발견하는이 싸움은 ... 세상을 파괴하는 힘에 맞서서 계시록 12 장에 언급되어 있습니다. 용은 도망가는 여자에게 큰 물줄기를 지시하여 그녀를 쓸어 버리고 있다고합니다… 제 생각에는 강이 무엇을 의미하는지 해석하기 쉽습니다. 모든 사람을 지배하는 것은 이러한 흐름이며, 유일한 방법으로 강요하는 이러한 흐름의 힘 앞에 설 곳이없는 것처럼 보이는 교회의 신앙을 제거하고자합니다. 생각의 유일한 방법입니다. —POPE BENEDICT XVI, 10 년 2010 월 XNUMX 일 중동 특별 총회 첫 세션
교황 프란치스코는 적 그리스도에 관한 소설을 구체적으로 언급했을 때 이러한 생각을 되풀이했습니다. 세계의 제왕. 그는 그것을 우리 시대와 모든 사람에게 요구하는“이념적 식민화”와 비교했습니다. 단일 생각. 그리고이 유일한 생각은 세상적인 것의 열매입니다… 이것은… 배도라고 불립니다.”[1]Homily, 18 년 2013 월 XNUMX 일; 절정
… 지식을 가진 사람들, 특히 그것을 사용할 경제적 자원이있는 사람들은 인류 전체와 전 세계를 지배하는 인상적인 지배력을 갖고 있습니다…이 모든 힘은 누구의 손에 놓여 있습니까, 아니면 결국 끝날 것입니까? 인류의 일부가 그것을 갖는 것은 매우 위험합니다. -교황 프란치스코, Laudato si ', n. 삼; www.vatican.va
베네딕토 19 세는 또한 요한 계시록 XNUMX 장의“바빌론”을 과거의 실체가 아니라 우리 시대를 포함하여 부패한 도시를 가리키는 것으로 해석합니다.. 쾌락에 대한 집착 인이 부패,이“세속적”은 인류를 노예 제도.
XNUMXD덴탈의 요한 계시록 바빌론의 대죄 중에는 세계에서 종교가없는 위대한 도시의 상징 인 바빌론이 육체와 영혼을 거래하고 상품으로 취급한다는 사실이 포함됩니다. (cf. 회전 18 : 13). 이 맥락에서 문제는
마약은 또한 머리를 기르고, 힘이 증가함에 따라 문어의 촉수를 전 세계로 확장합니다. 이는 인류를 왜곡하는 맘몬의 폭정을 웅변 적으로 표현한 것입니다. 즐거움은 결코 충분하지 않으며, 과도하게기만하는 중독은 전체 지역을 찢어 놓는 폭력이됩니다.이 모든 것은 실제로 인간의 자유를 훼손하고 궁극적으로 파괴하는 자유에 대한 치명적인 오해의 이름으로 이루어집니다. —POPE BENEDICT XVI, 20 년 2010 월 XNUMX 일 크리스마스 인사 행사에; http://www.vatican.va/
누구에 대한 노예?
짐승
물론 대답은 그 고대 뱀, 악마입니다. 그러나 우리는 요한의 묵시록에서 악마가 바다에서 떠오르는“짐승”에게 그의“권세와 그의 보좌와 그의 위대한 권위”를 준다는 것을 읽었습니다.
이제, 종종 역사적 비판적 주석에서 네로 나 다른 초기 박해자를 언급하는 것으로이 본문에 좁은 해석이 주어지며, 따라서 성 요한의“짐승”이 이미 왔다가 사라 졌다는 것을 암시합니다. 그러나 그것은 교부들의 엄격한 견해가 아닙니다.
대부분의 교부들은 그 짐승이 적 그리스도를 대표하는 것으로 본다. 예를 들어 성이란에 우스는 이렇게 썼다. 불타는 용광로.” —cf. 성 이레네 우스, 이단에 대하여, 5, 29; Navarre 성경, 계시, P. 87
짐승은 주어진 것을 본 세인트 존에 의해 의인화됩니다. "자랑스러워하는 입이 자랑스럽고 신성 모독을하는데," 동시에 복합 왕국입니다. [2]개정 13 : 5 다시 한 번, 성 요한 바오로 XNUMX 세는“짐승”이 이끄는이 외부“반란”을이 시간에 펼쳐지는 것과 직접 비교합니다.
불행히도, 성 바울이 인간의 마음에서 일어나는 긴장, 투쟁, 반란과 같은 내적 및 주관적 차원에서 강조하는 성령에 대한 저항은 역사의 모든 시대, 특히 현대 시대에서 발견됩니다. 외부 차원, 걸립니다 구체적인 형태 문화와 문명의 내용으로 철학적 시스템, 이데올로기, 행동 프로그램 그리고 인간 행동의 형성을 위해. 그것은 이론적 형태 : 사고의 체계로서, 그리고 실제적인 형태 : 사실을 해석하고 평가하는 방법으로서, 그리고 마찬가지로 다음과 같이 물질주의에서 가장 분명하게 표현된다. 상응하는 행동 프로그램. 이러한 형태의 사상, 이데올로기 및 실천의 가장 많이 발전하고 극단적 인 실제적 결과를 가져온 시스템은 변증 법적이며 역사적 유물론이며, 이는 여전히 핵심 핵심으로 인식되고 있습니다. 마르크스주의. —교황 요한 바오로 XNUMX세, Dominum et Vivificantem, 엔. 56
사실 프란치스코 교황은 현재의 제도, 즉 공산주의와 자본주의-일종의 짐승에게 삼키다 :
이 시스템에서 삼키다 이익 증가를 방해하는 모든 것, 환경과 같이 깨지기 쉬운 것이 무엇이든간에 무방비 상태입니다. 신화 유일한 규칙이되는 시장. -에반 젤리 고 디움, n. 56 년
아직 추기경이었던 Joseph Ratzinger는이 야수에 대한 경고를 발령했습니다.이 경고는이 기술 시대의 모든 사람들과 공감해야합니다.
Apocalypse는 하나님의 적대자 인 짐승에 대해 이야기합니다. 이 동물은 이름이 없지만 숫자가 있습니다 [666]. [집중 수용소의 공포]에서 그들은 얼굴과 역사를 취소하고 사람을 숫자로 바꾸어 그를 거대한 기계에서 장부로 줄였습니다. 사람은 기능에 지나지 않습니다.
오늘날 우리는 그들이 기계의 보편적 법칙이 받아 들여지면 같은 수용소 수용소 구조를 채택 할 위험이있는 세계의 운명을 미리 묘사 한 것을 잊지 말아야합니다. 건설 된 기계는 동일한 법을 적용합니다. 이 논리에 따르면 사람은 컴퓨터로 해석해야하며 숫자로 변환 된 경우에만 가능합니다.
짐승은 숫자이고 숫자로 변합니다. 그러나 하나님은 이름이 있고 이름을 부르 십니다. 그는 사람이고 그 사람을 찾습니다. -추기경 Ratzinger, (POPE BENEDICT XVI) Palermo, 15 년 2000 월 XNUMX 일
그러므로 계시록을 우리 시대에 적용하는 것은 공정한 게임 일뿐만 아니라 교황들 사이에서 일관 적이라는 것이 분명합니다.
물론 초대 교회 교부들은 계시록을 미래의 사건을 엿볼 수있는 것으로 해석하는 것을 주저하지 않았습니다. 끝 시간을 다시 생각). 그들은 교회의 살아있는 전통에 따라 요한 계시록 20 장은 미래 “천년”의 상징적시기 인 교회 생활에서 시간 내에 짐승이 멸망되면 그리스도는“평화의 기간”에 성도들을 다 스릴 것입니다. 사실, 현대의 예언 적 계시의 압도적 인 본문은 적 그리스도를 포함하여 큰 환난에 앞서 교회에서 다가오는 쇄신에 대해 정확하게 말하고 있습니다. 그들은 초대 교회 교부들의 가르침과 현대 교황들의 예언 적 말씀의 거울 이미지입니다.예수님이 정말 오시나요?). 그러므로 우리 주님께서는 마지막 때의 다가오는 환난이 세상의 끝이 임박 함을 의미하지 않는다고 직접 암시합니다.
… 그런 일들이 먼저 일어나야하지만 그것이 즉시 끝나지는 않을 것입니다. (누가 복음 21 : 9)
사실, 마지막 때에 대한 그리스도의 설교는 그가 끝에 대한 압축 된 비전을 전하는 한 불완전합니다. 이것은 구약의 선지자들과 계시록이 우리에게 주님의 말씀을 압축 해제 할 수있는 종말론 적 통찰을 더 제공함으로써“마지막 때”에 대한 완전한 이해를 얻을 수있는 곳입니다. 결국 선지자 다니엘조차도 종말에 대한 그의 환상과 메시지 (본질적으로 묵시록에있는 사람들의 거울)가“마지막 때까지”봉인되어야한다고 들었습니다. [3]cf. 단 12 : 4; 또한보십시오 베일이 들리나요? 이것이 바로 성스러운 전통과 교부들의 교리 발전이 필수적인 이유입니다. Lerins의 St. Vincent는 다음과 같이 썼습니다.
… 그러한 결정이 내려지지 않은 새로운 질문이 생기면, 그들은 적어도 각자 자신의 시간과 장소에서 친교의 일치 안에 남아있는 거룩한 아버지들의 의견에 의존해야합니다. 그리고 믿음으로 승인 된 주인으로 받아 들여졌습니다. 그리고 이것이 무엇이든, 한마음과 한결의 동의로 발견 될 수있는 것이 무엇이든, 이것은 의심의 여지없이, 의심 할 여지없이 교회의 참되고 가톨릭 교리로 간주되어야합니다. -공통점서기 434 년,“모든 이단자들의 모독적인 참신함에 대한 가톨릭 신앙의 고대와 보편성을 위하여”, Ch. 29, n. 77
우리 주님의 모든 말씀이 기록 된 것은 아니 었습니다. [4]cf. 요한 복음 21:25 어떤 것들은 글로만 전달 된 것이 아니라 구두로 전달되었습니다. [5]참조 근본적인 문제
나와 다른 모든 정통 기독교인은 예언자 에스겔, 이사야와 다른 사람들에 의해 발표 된대로, 예루살렘의 재건축되고, 확대되고, 확대 된 도시에서 육이 부활되고 천 년이 뒤따를 것이라고 확신합니다. 그리스도의 사도들 중 한 사람인 요한은 그리스도를 따르는 사람들이 예루살렘에 수천 년 동안 거할 것이며, 그 후에 보편적이고 짧게 영원한 부활과 심판이 일어날 것이라고 받아들이고 예언했습니다. -성. 저스틴 순교자, Trypho와의 대화, Ch. 81, 교회의 교부들, 기독교 유산
계시는 단지 신성한 전례가 아닙니까?
스콧 한 박사부터 토마스 콜린스 추기경까지 여러 성경 학자들은 계시록이 전례와 유사하다고 지적했습니다. 시작 장의“형벌 의식”에서 말씀 전례까지
6 장의 두루마리 개봉; 헌금기도 (8 : 4); “큰 아멘”(7:12); 향의 사용 (8 : 3); 촛대 또는 등잔대 (1:20) 등. 그렇다면 이것은 계시에 대한 미래의 종말론 적 해석과 모순되는 것입니까?
반대로 완전히 지원합니다. 사실, 성 요한의 계시는 전례와 고의적으로 유사합니다. 열정, 죽음, 부활 주님의. 교회는 머리가 나아갈 때 몸도 자신의 열정, 죽음, 부활을 통과 할 것이라고 가르칩니다.
그리스도의 재림 이전에 교회는 많은 신자들의 신앙을 흔드는 마지막 시련을 거쳐야합니다. 교회는이 마지막 유월절을 통해서만 왕국의 영광에 들어가게 될 것입니다. 그녀는 주님의 죽음과 부활 안에서 주님을 따를 것입니다. -가톨릭 교회의 교리 문답, 675, 677
오직 신성한 지혜 만이 전례의 패턴에 따라 요한 계시록에 영감을 줄 수 있었으며, 동시에 그리스도의 신부에 대한 사악한 계획과 그에 따른 악에 대한 승리를 전개 할 수있었습니다. XNUMX 년 전에 저는이 평행선을 기반으로 한 시리즈를 썼습니다. XNUMX 년 재판.
역사적인 너무
그러므로 계시록의 미래 해석은 역사적 맥락을 배제하지 않습니다. 성 요한 바오로 XNUMX 세가 말했듯이,“여자”와 그 고대 뱀 사이의이 싸움은“인간 역사 전체에 걸쳐 확장되는 투쟁”입니다.[6]참조 리뎀토리스 마터, n.11 가장 확실하게 St. John 's Apocalypse는 당시의 고난을 언급하기도합니다. 아시아 교회들에게 보내는 편지 (계 1-3 장)에서 예수님은 그 시대의 기독교인들과 유대인들에게 매우 구체적으로 말씀하고 계십니다. 동시에, 그 말씀은 특히 차갑고 미지근한 믿음으로 성장한 사랑과 관련하여 항상 교회에 대한 영원한 경고를 담고 있습니다. [7]참조 첫사랑 잃어버린 사실 저는 교황 프란치스코가 총회에 대한 마지막 발언과 XNUMX 개 교회에 보낸 그리스도의 편지 사이의 유사점을보고 놀랐습니다. 다섯 가지 수정).
대답은 계시록이 역사적이거나 미래에 관한 것이 아니라 오히려 둘 다라는 것입니다. 동일 할 수 있습니다. 
구약의 선지자들에 대해 말했는데, 그 말은 특정 지역 사건과 역사적시기에 대해 말하지만, 그들은 여전히 미래의 성취를 유지하는 방식으로 기록되었습니다.
예수의 신비는 아직 완전히 완성되고 성취되지 않았습니다. 그들은 참으로 예수의 성품 안에서 완전하지만, 우리의 성원이나 신비한 몸인 교회는 아닙니다. -성. 존 유 데스 (John Eudes)는“예수의 왕국에 대하여” 시간의 예배, Vol IV, 559 쪽
성경은 시간을 맴돌면서 여러 수준에서 반복해서 성취되는 나선형과 같습니다. [8]참조 원… 나선 예를 들어, 예수님의 수난과 부활이 고통받는 종에 대한 이사야의 말씀을 성취하는 동안… 그의 신비체에 관해서는 완전하지 않습니다. 우리는 아직 교회에서“완전한 수”의 이방인에 도달하지 못했습니다. 유대인의 개종, 짐승의 흥망 성쇠, 사탄의 사슬, 평화의 보편적 인 회복, 그리고 산 사람들의 심판 후에 해안에서 해안까지 교회에서 그리스도의 통치가 확립되었습니다. [9]참조 마지막 심판
다가올 때에 주님의 집의 산이 가장 높은 산으로 세워져 언덕 위로 올라갈 것입니다. 모든 민족이 그것을 향해 흘러 갈 것입니다… 그는 열방 사이에서 심판하고 많은 민족을 위해 조건을 정할 것입니다. 그들은 그들의 칼을 쟁기질로 치고 창을 가지 치기 갈고리로 쳐야한다. 한 나라가 다른 나라에 대항하여 칼을 들거나 다시 전쟁을 위해 훈련하지 않을 것입니다. (이사야 2 : 2-4)
지상에있는 그리스도의 왕국 인 가톨릭 교회는 모든 사람과 모든 민족에게 전파 될 예정입니다. -포피 우스 XI, 콰스 프리마, 회칙, n. 12 년 11 월 1925 일; cf. 마 24:14
구속은 모든 사람이 그의 순종을 공유 할 때만 완료 될 것입니다. -Fr. Walter Ciszek, 그는 나를 이끌고, 페이지 116-117
보고기도하는 시간
하지만 계시록의 묵시적 비전은 종종 가톨릭 지식인들 사이에서 금기시되는 것으로 간주되며 "편집증"또는 "감각주의"로 쉽게 일축됩니다. 그러나 그러한 관점은 어머니 교회의 영원한 지혜와 모순됩니다.
주님의 말씀에 따르면 현재는 성령 님과 증언의 시간이지만, 여전히“고난”과 교회를 아끼지 않고 마지막 날의 투쟁을 안내하는 악의 시련으로 표시되는 시간이기도합니다. 기다리고 바라 보는 시간입니다. -CCC, 672년
기다리고 바라 보는 시간입니다! 그리스도의 재림을 기다리며 지켜보고 있습니다. 
우리 삶의 자연스러운 과정이 끝날 때 그의 개인적으로 오십시오. 우리 주님 자신이“보고기도하십시오!"[10]매트 26 : 41 계시록을 포함하여 하나님의 영감받은 말씀을 통하는 것보다보고기도하는 더 효과적인 방법이 있습니까? 그러나 여기에 자격이 필요합니다.
… 개인적인 해석의 문제인 성경의 예언은 없습니다. 왜냐하면 어떤 예언도 인간의 의지를 통해 오지 않았기 때문입니다. 오히려 성령의 감동을받은 인간은 하나님의 감화 아래 말을했습니다. (2 애완 동물 1 : 20-21)
우리가 하나님의 말씀으로보고기도하려면 바로 교회와 함께해야합니다 누가 쓴 그래서 해석하다 그 말씀.
… 성경은 분리 될 수없는 사도 적 전통의 흐름 속에서 하나님의 말씀으로 선포되고, 듣고, 읽고, 받고, 경험되어야합니다. —교황 베네딕토 XNUMX세, 시노드 이후 사도적 권고, 버범 도미니, 번호 7
실제로, 성 요한 바오로 XNUMX 세가 새 천년이 시작될 때 젊은이들을 '아침 파수꾼'으로 부르 자, 그는 우리가“로마와 교회를 위해 있어야한다”고 특별히 언급했습니다.[11]노보 밀레 니노 이누 엔테, n.9, 6 년 2001 월 XNUMX 일
그러므로 우리는 그리스도와 그의 교회의 미래의 승리와 적 그리스도와 사탄의 패배가 성취를 기다리는 현재와 미래의 현실임을 알고 계시록을 읽을 수 있습니다.
… 참 숭배자들이 성령과 진리로 아버지를 경배 할 때가오고 있으며 지금 여기에 있습니다… (요한 복음 4:23)
오늘 업데이트와 함께 19 년 2010 월 XNUMX 일에 처음 게시되었습니다.
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이 글에 대한 후속 조치 : 계시록 생활
개신교와 성경 : 근본적인 문제
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