Kas aš teisėjas?

 
Nuotrauka Reuters

 

Jie yra žodžiai, kurie, praėjus kiek mažiau nei metams, ir toliau aidi visoje Bažnyčioje ir pasaulyje: "Kas aš teisėjas?" Tai buvo popiežiaus Pranciškaus atsakymas į jam pateiktą klausimą apie „gėjų lobį“ Bažnyčioje. Šie žodžiai tapo kovos šauksmu: pirmiausia tiems, kurie nori pateisinti homoseksualų praktiką; antra, norintiems pateisinti savo moralinį reliatyvizmą; ir trečia, tiems, kurie nori pateisinti savo prielaidą, kad popiežius Pranciškus pritrūksta Antikristo.

Šis nedidelis popiežiaus Pranciškaus patarimas yra Šv. Pauliaus žodžių parafrazė Šv. Jokūbo laiške, kuris parašė: "Kas tu esi, kad galėtum teisti savo artimą?" ^[1]plg. Uogienė 4:12 Popiežiaus žodžiai dabar yra barstomi ant marškinėlių ir greitai tampa virusu ...

 

NUSTOKITE TEISTI

Luko evangelijoje Jėzus sako: „Nustok teisti ir tavęs neteis. Nustok smerkti ir nebūsi pasmerktas “. ^[2]Lk 6: 37 Ką reiškia šie žodžiai? 

Jei pamatytumėte vyrą, vagiantį senos moters piniginę, ar jums būtų neteisinga sušukti: „Stop! Vogti yra neteisinga! “ Bet kas, jei jis atsakys: „Nustok mane teisti. Jūs nežinote mano finansinės padėties “. Jei pamatytumėte, kad kolega darbuotojas ima pinigus iš kasos, ar būtų neteisinga sakyti: „Ei, tu negali to padaryti“? Bet kas, jei ji atsakys: „Nustok mane teisti. Čia dirbu savo tikrąją darbo dalį už menką atlyginimą “. Jei pastebėsite, kad jūsų draugas apgaudinėja pajamų mokesčius ir iškels problemą, kas būtų, jei jis atsakytų: „Nustok mane teisti. Aš moku per daug mokesčių “. Arba kas, jei svetimavęs sutuoktinis sako: „Nustok mane teisti. Aš vienišas"…?

Ankstesniuose pavyzdžiuose matome, kad vertinama dėl moralinio kito veiksmo pobūdžio ir kad tai būtų neteisinga ne kalbėti. Tiesą sakant, jūs ir aš visą laiką priimame moralinius sprendimus, nesvarbu, ar matote, kaip kas nors pervažiuoja sustojimo ženklą, ar girdi, kaip koncentracijos stovyklose miršta badas iš Šiaurės Korėjos. Mes sėdime ir teisiame.

Daugelis moraliai sąmoningų žmonių pripažįsta, kad jei mes nepriimtume sprendimų ir paprasčiausiai paliktume visiems daryti tai, ko jie nori, ant nugaros nešiotų užrašą „Nesmerk manęs“, mes turėtume chaosą. Jei mes neteistume, negalėtų būti jokios konstitucinės, civilinės ar baudžiamosios teisės. Taigi sprendimų priėmimas iš tikrųjų yra būtinas ir padeda palaikyti taiką, pilietiškumą ir lygybę tarp žmonių.

Taigi ką Jėzus norėjo pasakyti neteisk? Jei šiek tiek įsigilinsime į popiežiaus Pranciškaus žodžius, tikiu, kad atrasime Kristaus įsakymo prasmę.

 

INTERVIU

Popiežius atsakė į žurnalisto užduotą klausimą dėl dvasininko monsinjoro Battistos Ricca, kuris buvo susijęs su seksualiniais santykiais su kitais vyrais, įdarbinimo ir vėl į Vatikano gandų „gėjų vestibiulį“. Dėl mons. Ricca, popiežius atsakė, kad po kanoninio tyrimo jie nerado nieko, kas atitiktų jam pareikštus kaltinimus.

Bet aš norėčiau prie to pridėti dar vieną dalyką: matau, kad tiek kartų Bažnyčioje, išskyrus šį atvejį, taip pat šiuo atveju ieškoma „jaunystės nuodėmių“ ... jei žmogus ar pasaulietinis kunigas ar vienuolė, padarė nuodėmę ir tada tas asmuo patyrė atsivertimą, Viešpats atleidžia, o kai Viešpats atleidžia, Viešpats pamiršta ir tai yra labai svarbu mūsų gyvenimui. Kai einame išpažinties ir iš tikrųjų sakome: „Aš nusidėjau šiuo klausimu“, Viešpats pamiršta ir neturime teisės nepamiršti, nes rizikuojame, kad Viešpats nepamirš mūsų nuodėmių? —Salt & Light TV, 29 m. Liepos 2013 d. saltandlighttv.org

Kas kažkas buvo vakar, nebūtinai yra tai, kas jie yra šiandien. Šiandien neturėtume sakyti „taip ir girtas“, kai galbūt vakar jis įsipareigojo išgerti paskutinį gėrimą. Tai reiškia ir neteisti ir smerkti, nes būtent tai ir padarė fariziejai. Jie vertino Jėzų pasirinkus mokesčių rinkėją Matą pagal tai, kas jis buvo vakar, o ne pagal tai, kuo jis tapo.

Dėl gėjų vestibiulio popiežius kalbėjo:

Manau, kad susidūrę su gėjumi, turime atskirti faktą, kad žmogus yra gėjus, ir nuo fojė, nes lobistai nėra gerai. Jie yra blogi. Jei žmogus gėjus ir ieško Viešpats ir turi geros valios, kas aš esu, kad teisčiau tą žmogų? Katalikų Bažnyčios katekizmas gražiai paaiškina šį dalyką, bet sako ... šie asmenys niekada neturi būti atstumti ir „jie turi būti integruoti į visuomenę“. —Salt & Light TV, 29 m. Liepos 2013 d. saltandlighttv.org

Ar jis prieštaravo aiškiam Bažnyčios mokymui, kad homoseksualūs veiksmai yra „iš esmės netvarkingi“ ir kad polinkis į homoseksualumą, nors ir ne nuodėmingas, yra „objektyvus sutrikimas“? ^[3]Laiškas katalikų bažnyčios vyskupams dėl homoseksualių asmenų sielovados, n. 3 m Tai, žinoma, daugelis manė, kad jis tai darė. Tačiau kontekstas aiškus: popiežius skyrė tuos, kurie propaguoja homoseksualumą (homoseksualų lobistą), ir tuos, kurie, nepaisydami savo polinkio, geros valios siekia Viešpaties. Popiežiaus požiūris yra tas, ko moko katekizmas: ^[4]"... tradicija visada skelbė, kad „homoseksualūs veiksmai iš esmės yra netvarkingi“. Jie prieštarauja prigimtiniam įstatymui. Jie uždaro seksualinį aktą gyvenimo dovanai. Jie nėra grindžiami tikru afektiniu ir seksualiniu papildomumu. Jokiu būdu jų negalima patvirtinti “. -Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 2357 m

Vyrų ir moterų, turinčių gilias homoseksualų tendencijas, skaičius nėra nereikšmingas. Šis objektyviai netvarkingas polinkis daugumai jų yra teismo procesas. Juos reikia priimti su pagarba, atjauta ir jautrumu. Reikėtų vengti bet kokio neteisingos diskriminacijos jų atžvilgiu ženklo. Šie asmenys yra pašaukti įvykdyti Dievo valią savo gyvenime ir, jei jie yra krikščionys, susivienyti su Viešpaties Kryžiaus auka sunkumus, su kuriais jie gali susidurti dėl savo būklės. -Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 2358 m

Bet nepriimk mano žodžio. Popiežius tai paaiškino kitame interviu.

Grįžimo skrydžio iš Rio de Žaneiro metu sakiau, kad jei homoseksualus žmogus yra geros valios ir ieško Dievo, aš nesu teisėjas. Tai sakydamas pasakiau tai, ką sako katekizmas. Religija turi teisę reikšti savo nuomonę tarnaudama žmonėms, tačiau Dievas kūryboje mus išlaisvino: neįmanoma įsikišti į žmogaus gyvenimą.

Kartą žmogus manęs provokuojančiai paklausė, ar aš pritariu homoseksualumui. Atsakiau su kitu klausimu: „Pasakyk man: ar Dievas pažvelgęs į gėjų, ar jis su meile patvirtina šio asmens egzistavimą, ar atmeta ir smerkia šį asmenį?“ Mes visada turime atsižvelgti į asmenį. Čia mes įžengiame į žmogaus paslaptį. Gyvenime Dievas lydi žmones, ir mes turime juos lydėti, pradedant nuo jų padėties. Būtina juos lydėti gailestingumu. —American Magazine, 30 m. Rugsėjo 2013 d., americamagazine.org

Prieš šį sakinį apie neteisimą Luko evangelijoje yra žodžiai: „Būk gailestingas, kaip tavo dangiškasis Tėvas yra gailestingas“. Šventasis Tėvas moko, kad neteisti reiškia neteisti kito širdies ar sielos būklė. Tai nereiškia, kad neturėtume vertinti kito veiksmų, ar jie objektyviai teisingi, ar neteisingi.

 

PIRMASIS VIKARAS

Nors objektyviai galime nustatyti, ar veiksmas prieštarauja prigimtiniam ar moraliniam įstatymui, „vadovaujamasi autoritetingu Bažnyčios mokymu“, ^[5]plg BMK, n. 1785 m tik Dievas gali galiausiai nustatyti asmens kaltę savo veiksmais, nes tik jis vienas „Žiūri į širdį“. ^[6]plg. 1 Sam 16: 7 O žmogaus kaltę lemia laipsnis, kuriuo jis seka sąžinė. Taigi, net prieš Bažnyčios moralinį balsą ...

Sąžinė yra aborigenų Kristaus vietininkas ... Žmogus turi teisę elgtis sąžine ir laisvai, kad asmeniškai priimtų moralinius sprendimus.-Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 1778 m

Taigi žmogaus sąžinė yra jo proto arbitras, „Jo pasiuntinys, kuris tiek prigimtimi, tiek malone kalba su mumis už šydo, moko ir valdo mus savo atstovų“. ^[7]John Henry Cardinal Newman, „Laiškas Norfolko kunigaikščiui“, V, Tam tikri sunkumai, kuriuos jaučia anglikonai katalikų mokyme II Taigi teismo dieną „Dievas teis“ ^[8]plg. Žydų 13: 4 pagal tai, kaip reagavome į Jo balsą, kalbantį sąžine, ir Jo įstatymą, užrašytą ant mūsų širdies. Taigi nė vienas žmogus neturi teisės spręsti apie vidinę kito kaltę.

Bet kiekvienas vyras turi pareigą informuoti jo sąžinė ...

 

ANTRASIS VIKARAS

Štai kur įžengia „antrasis“ vikaras, popiežius, kuris bendraudamas su Bažnyčios vyskupais buvo suteiktas kaip „šviesa pasauliui“, šviesa mūsų sąžinės. Jėzus aiškiai įpareigojo Bažnyčią ne tik krikštyti ir mokiniais, bet ir eiti į ją „Visos tautos ... moko jas laikytis visko, ką tau įsakiau“. ^[9]plg. 28: 20 Taigi…

Bažnyčiai priklauso teisė visada ir visur skelbti moralinius principus, įskaitant tuos, kurie susiję su socialine tvarka ir priimti sprendimus dėl bet kokių žmogaus reikalų tiek, kiek to reikalauja pagrindinės žmogaus teisės ar sielų išgelbėjimas. -Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 2246 m

Kadangi Bažnyčios misija yra užsakyta dieviškai, kiekvienas žmogus bus vertinamas pagal jo atsakymą į Žodį, nes „formuodamas sąžinę Dievo žodis yra mūsų kelio šviesa ...“ ^[10]Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 1785 m Taigi:

Sąžinė turi būti informuota ir nušviesti moraliniai sprendimai. -Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 1783 m

Tačiau vis tiek turime nusilenkti prieš kitų orumą ir laisvę, nes tik Dievas tiksliai žino, kiek susiformavo kito sąžinė, jų supratimas, žinios ir gebėjimas, taigi ir kaltė, priimant moralinius sprendimus.

Kristaus ir jo Evangelijos nežinojimas, blogas pavyzdys, kurį pateikia kiti, pavergimas savo aistroms, tvirtinimas apie klaidingą sąžinės autonomijos sampratą, Bažnyčios valdžios ir jos mokymo atmetimas, atsivertimo ir meilės trūkumas: tai gali būti šaltinis apie moralinio elgesio vertinimo klaidas. -Katalikų bažnyčios katekizmas, n. 1792 m

 

SPRENDIMAS Laipsniu

Bet tai grįžta prie mūsų pirmojo pavyzdžio, kur, aišku, buvo teisinga skelbti nuosprendį piniginės vagiui. Taigi kada galime ir turėtume asmeniškai pasisakyti prieš amoralumą?

Atsakymas yra tas, kad mūsų žodžius turi valdyti meilė, o meilė moko laipsniais. Kaip Dievas per išganymo istoriją laipsniais judėjo, kad atskleistų žmogaus nuodėmingą prigimtį ir Jo dieviškąjį gailestingumą, taip ir tiesos apreiškimas turi būti perduotas kitiems, valdomiems meilės ir gailestingumo. Veiksniai, lemiantys mūsų asmeninę pareigą atlikti dvasinį gailestingumo darbą taisant kitą, priklauso nuo santykių.

Viena vertus, Bažnyčia drąsiai ir nedviprasmiškai skelbia pasauliui „tikėjimą ir moralę“ per nepaprastos ir įprastos Magisteriumo pratybos oficialiais dokumentais ar viešu mokymu. Tai panašu į žemyn besileidžiantį Mozę. Sinajaus ir tiesiog perskaitydamas visiems žmonėms dešimt įsakymų arba Jėzus viešai skelbdamas: „Atgailaukite ir tikėkite gerąja žinia“. ^[11]Mk 1, 15

Tačiau kalbant apie asmeninį kreipimąsi į asmenį dėl jų moralinio elgesio, Jėzus, o vėliau ir apaštalai, rezervavo tiesioginius žodžius ir sprendimus tiems, kuriuos jie pradėjo kurti arba jau buvo užmezgę santykius su jais..

Kodėl aš turėčiau teisti pašalinius asmenis? Ar ne jūsų reikalas teisti tuos, kurie yra viduje? Dievas teiks tuos, kurie nėra. (1 Kor 5, 12)

Jėzus visada buvo labai švelnus nuodėmės pagautiems, ypač tiems, kurie nežinojo Evangelijos. Jis jų ieškojo ir, užuot smerkęs jų elgesį, pakvietė į ką nors geresnio: „Eik ir daugiau nenusidėk…. sek mane." ^[12]plg. Jn 8:11; Mato 9: 9 Bet kai Jėzus susidūrė su tais, kuriuos pažinojo palaikydamas santykius su Dievu, jis ėmė juos taisyti, kaip tai darė daug kartų su apaštalais.

Jei tavo brolis nusideda prieš tave, eik ir pasakyk jam savo kaltę tarp jūsų ir jo vieno (Mato 18:15)

Savo ruožtu apaštalai taisė savo bandas laiškais į bažnyčias arba asmeniškai.

Broliai, net jei žmogų užklumpa koks nors nusikaltimas, jūs, dvasingi, turėtumėte tą pataisyti švelnia dvasia, žiūrėdami į save, kad jūs taip pat gali nesusigundyti. (Gal 6, 1)

Ir kai bažnyčiose, ypač vadovybėje, buvo veidmainystė, piktnaudžiavimas, amoralumas ir melagingas mokymas, tiek Jėzus, tiek Apaštalai griebėsi tvirtos kalbos, netgi ekskomunikacijos. ^[13]plg. 1 Kor 5, 1–5, Mt 18, 17 Jie greitai priėmė sprendimus, kai buvo aišku, kad nusidėjėlis veikia prieš savo žinomą sąžinę, kenkdamas jo sielai, skandalui Kristaus kūnui ir pagundai silpniesiems. ^[14]plg. Mk 9:42

Nustokite vertinti pagal išvaizdą, bet vertinkite teisingai. (Jono 7:24)

Bet kalbėdami apie kasdienes klaidas, kylančias dėl žmogaus silpnumo, o ne teisdami ar smerkdami kitą, turėtume „nešti vienas kito naštą“. ^[15]plg. Gal 6:2 ir melskis už juos ...

Jei kas mato, kad jo brolis nusideda, jei nuodėmė nėra mirtina, jis turėtų melstis Dievui ir jis suteiks jam gyvybę. (1 Jono 5:16)

Pirmiausia turime iš savo akies paimti rąstą prieš išimdami dėmę iš brolių, „Nes pagal standartą, pagal kurį teisiate kitą, jūs save pasmerkiate, nes jūs, teisėjas, darote tuos pačius dalykus“. ^[16]plg. Rom 2, 1

Tai, ko negalime pakeisti savyje ar kituose, turėtume kantriai išgyventi, kol Dievas nenori, kad būtų kitaip ... Pasistenkite kantriai nešti kitų ydas ir silpnybes, nes ir jūs turite daug trūkumai, kuriuos kiti turi pakęsti ... - Tomas Kempis, Kristaus imitacija, William C. Creasy, p. 44–45

Taigi, kas aš esu, kad galėčiau teisti? Mano pareiga žodžiais ir veiksmais parodyti kitiems kelią į amžinąjį gyvenimą, meilėje sakant tiesą. Bet Dievo pareiga yra spręsti, kas vertas to gyvenimo, o kas ne.

Iš tikrųjų meilė verčia Kristaus sekėjus skelbti visiems žmonėms gelbstinčią tiesą. Bet mes turime atskirti klaidą (kurią visada reikia atmesti) ir asmenį, kuris klysta, kuris niekada nepraranda savo, kaip asmens, orumo, nors ir plevena tarp melagingų ar neadekvačių religinių idėjų. Tik Dievas yra teisėjas ir širdžių ieškotojas; jis draudžia mums spręsti apie vidinę kitų kaltę. —Vatikanas II, Gaudium et spes, 28 m