Кој сум јас да судам?

 
Фото Ројтерс

 

ТИЕ се зборови што, нешто помалку од една година подоцна, продолжуваат да одекнуваат низ Црквата и светот: „Кој сум јас да судам?“ Тие беа одговор на папата Фрањо на прашањето што му беше поставено во врска со „хомосексуалното лоби“ во Црквата. Тие зборови станаа борбен крик: прво, за оние кои сакаат да ја оправдаат хомосексуалната практика; второ, за оние кои сакаат да го оправдаат својот морален релативизам; и трето, за оние кои сакаат да ја оправдаат својата претпоставка дека папата Фрањо е помалку од Антихристот.

Овој мал потсмев на папата Фрањо е всушност парафраза на зборовите на Свети Павле во Писмото на Свети Јаков, кој напиша: „Кој си ти тогаш да му судиш на својот сосед?“ ^[1]сп. Џем 4:12 Зборовите на папата сега се распрснуваат на маици, со што брзо стануваат мото кое стана вирално

 

СТОП ЗА СУДЕ MEЕ МЕ

Во Евангелието според Лука, Исус вели: „Престанете да судите и нема да бидете судени. Престанете да осудувате и нема да бидете осудувани “. ^[2]Lk 6: 37 Што значат овие зборови? 

Ако видите како човек краде чанта на стара дама, зарем би било погрешно да го сторите тоа извикувајте: „Стоп! Крадењето е погрешно! “ Но, што ако тој одговори: „Престани да ме судиш. Не ја знаете мојата финансиска состојба “. Ако видите како соработник зема пари од касата, дали би било погрешно да се каже: „Еј, не можеш да го направиш тоа“? Но, што ако таа ми одговори: „Престани да ме судиш. Јас овде го правам својот удел во работата за оскудна плата “. Ако сметате дека вашиот пријател изневерува данок на доход и го покренувате ова прашање, што ако одговори: „Престанете да ме судите. Плаќам премногу даноци “. Или што ако пре adубник / сопруга рече: „Престани да ме судиш. Јас сум осамен"…?

Можеме да видиме од горенаведените примери дека некој прави проценки за моралната природа на постапките на другиот и дека тоа би било неправедно не да проговори. Всушност, јас и ти правиме морални пресуди цело време, без разлика дали е тоа како гледа некој како се превртува со знак за запирање или слуша како Севернокорејците умираат од глад во концентрационите логори. Ние седиме, и судиме.

Повеќето морално совесни луѓе признаваат дека, ако не правиме пресуди и едноставно ги оставиме сите да прават што сакаат, а на грбот носеа знак „Не ме суди“, ќе имавме хаос. Ако не судевме, тогаш не можеше да има уставно, граѓанско или кривично право. Значи носењето пресуди е всушност потребно и погодно за одржување на мирот, цивилизам и еднаквост меѓу луѓето.

Значи, што сакал да каже Исус со тоа не суди? Ако истражуваме малку подлабоко во зборовите на папата Фрањо, верувам дека ќе го откриеме значењето на Христовата заповед.

 

Интервјуата

Папата одговараше на прашањето што го постави репортерот за изнајмувањето на монсињор Батиста Рика, свештеник кој беше вмешан во сексуални односи со други мажи, и повторно на гласиното „хомосексуално лоби“ во Ватикан. За прашањето на монс. Рика, папата одговори дека, по канонска истрага, не нашле ништо што одговара на обвинувањата против него.

Но, на ова би сакал да додадам уште една работа: Гледам дека многу пати во Црквата, освен во овој случај и во овој случај, се бараат „гревовите на младоста“… ако некое лице, световен свештеник или калуѓерка, извршил грев и тогаш таа личност доживеа преобраќање, Господ простува и кога Господ простува, Господ заборава и ова е многу важно за нашите животи. Кога одиме на исповед и навистина велиме: „Згрешив во оваа работа“, Господ заборава и немаме право да не заборавиме затоа што ризикуваме Господ да не ги заборави нашите гревови, а? - Сол и лесна телевизија, 29 јули 2013 година; saltandlighttv.org

Кој беше некој вчера не мора да е тој што е денес. Не треба да кажеме денес „така и така е пијан“ кога можеби, вчера, тој се обврза да го испие последниот пијалок. Тоа е, исто така, она што значи да не судиме и да не осудуваме, затоа што ова го направија фарисеите. Тие му пресудија на Исус за тоа што го избра Метју даночник врз основа на тоа кој беше тој вчера, а не според тоа кој станува.

Во врска со геј лобито, Папата продолжи да рече:

Мислам дека кога ќе наидеме на геј лице, мора да направиме разлика помеѓу фактот дека некое лице е геј и фактот на лоби, бидејќи лобиите не се добри. Тие се лоши. Ако некое лице е геј и бара Господ и има добра волја, кој сум јас да и судам на таа личност? На Катехизам на Католичката црква убаво ја објаснува оваа точка, но вели „овие лица никогаш не смеат да бидат маргинализирани и„ тие мора да бидат интегрирани во општеството “. - Сол и лесна телевизија, 29 јули 2013 година; saltandlighttv.org

Дали беше во спротивност со јасното учење на Црквата дека хомосексуалните акти се „суштински нарушени“ и дека склоноста кон хомосексуалноста, иако не е грешна, е „објективно нарушување“? ^[3]Писмо до епископите на Католичката црква за пасторалното згрижување на хомосексуалните лица, н. 3 Се разбира, тоа е она што многумина претпоставуваа дека го прави. Но, контекстот е јасен: Папата правеше разлика помеѓу оние кои ја промовираат хомосексуалноста (хомосексуалното лоби) и оние кои, и покрај нивната склоност, го бараат Господ со добра волја. Пристапот на папата е навистина она што го учи Катехизмот: ^[4]"… Традицијата отсекогаш изјавувала дека „хомосексуалните акти се суштински нарушени“. Тие се спротивни на природниот закон. Тие го затвораат сексуалниот чин на дарот на животот. Тие не произлегуваат од вистинска афективна и сексуална комплементарност. Во никој случај не можат да бидат одобрени “. -Катехизам на Католичката црква, н. 2357

Бројот на мажи и жени кои имаат длабоко вкоренети хомосексуални склоности не е занемарлив. Оваа склоност, која е објективно нарушена, претставува за повеќето од нив судење. Тие мора да бидат прифатени со почит, сочувство и чувствителност. Треба да се избегнуваат сите знаци на неправедна дискриминација во однос на нив. Овие лица се повикани да ја исполнат Божјата волја во нивните животи и, доколку се христијани, да ги обединат жртвата на Господовиот крст тешкотиите со кои можат да се соочат од нивната состојба. -Катехизам на Католичката црква, н. 2358

Но, не прифаќај го мојот збор за тоа. Папата сам го објасни ова во друго интервју.

За време на повратниот лет од Рио де Janeанеиро реков дека ако хомосексуална личност е со добра волја и е во потрага по Бога, јас не сум никој да судам. Велејќи го ова, го кажав тоа што го катахизмот. Религијата има право да го изрази своето мислење во служба на луѓето, но Бог во создавањето нè ослободи: не е можно да се мешаме духовно во животот на една личност.

Едно лице еднаш ме праша, на провокативен начин, дали одобрувам хомосексуалност. Јас одговорив со друго прашање: 'Кажи ми: дали Бог гледа геј, дали тој со loveубов го поддржува постоењето на оваа личност или ја отфрла и осудува оваа личност?' Ние секогаш мора да ја разгледуваме личноста. Тука влегуваме во мистеријата на човечкото суштество. Во животот, Бог ги придружува луѓето, и ние мора да ги придружуваме, почнувајќи од нивната ситуација. Неопходно е да ги придружувате со милост. - Американски магазин, 30 септември 2013 година, americamagazine.org

На таа реченица за несудење во Евангелието според Лука и претходи зборовите: „Биди милостив како што е милостив и твојот небесен Татко“. Светиот Отец учи дека, да не се суди, значи да не се суди состојбата на туѓото срце или душа. Не значи дека не треба да судиме за постапките на другиот дали се објективни правилни или погрешни.

 

ПРВИОТ ВИКАР

Додека можеме објективно да утврдиме дали некое дело е спротивно на природниот или моралниот закон „водено од авторитетното учење на Црквата“ ^[5]cf. ЦГК, н. 1785 само Бог може на крајот да ја утврди вината на некоја личност во нивните постапки, бидејќи само Тој „Гледа во срцето“. ^[6]сп. 1 Сем 16: 7 И вината на една личност се одредува според степенот до кој тие ја следат нивната совест. Така, дури и пред моралниот глас на Црквата

Совеста е абориџинскиот викар на Христос Човекот има право да постапува во совест и во слобода, така што лично да донесува морални одлуки.-Катехизам на Католичката црква, н. 1778

Така, совеста на човекот е арбитер на неговиот разум, „гласникот на Него, кој, и по природа и по благодат, ни зборува зад превезот и нè учи и управува од неговите претставници“. ^[7]Johnон Хенри Кардинал manуман, „Писмо до војводата од Норфолк“, V, Одредени тешкотии што ги чувствуваат англиканците во католичката настава II Така, на Судниот ден, „Бог ќе суди“ ^[8]сп. Евр 13:4 нас според тоа како одговоривме на Неговиот глас што зборуваше во нашата совест и на неговиот закон напишан на нашите срца. Така, никој човек нема право да суди за внатрешната вина на другиот.

Но, секој човек има должност да информира неговата совест

 

ВТОР ВИКАР

И тука влегува „вториот“ викар, папата, кој во заедница со епископите на Црквата, им е даден како „светло на светот“, светло на нашиот совеста. Исус експлицитно и наложил на Црквата, не само да крсти и да прави ученици, туку и да оди во неа „Сите народи… учејќи ги да го следат сето она што ти го заповедав“. ^[9]сп. 28: 20 Така

На Црквата и припаѓа правото секогаш и секаде да објавува морални принципи, вклучително и оние што се однесуваат на општествениот поредок и донесе пресуди за какви било човечки работи до степен до кој тие се барани од основните права на човечката личност или спасението на душите. -Катехизам на Католичката црква, н. 2246

Бидејќи мисијата на Црквата е божествено нарачана, секое лице ќе биде оценето според неговиот одговор на Словото бидејќи: „Во формирањето на совеста, Божјото Слово е светло за нашиот пат…“ ^[10]Катехизам на Католичката црква, н. 1785 Така:

Совеста мора да биде информирана и моралната проценка да се просветли. -Катехизам на Католичката црква, н. 1783

Сепак, ние сè уште мора да се поклониме на достоинството и слободата на другите бидејќи само Бог знае со сигурност до кој степен е формирана совеста на другиот, нивното разбирање, знаење и способност, а со тоа и вина, при донесувањето морални одлуки.

Незнаење за Христа и неговото евангелие, лош пример даден од други, робување на нечии страсти, тврдење за погрешен поим за автономија на совеста, отфрлање на авторитетот на Црквата и нејзиното учење, недостаток на преобраќање и милосрдие: овие можат да бидат на изворот на грешки во проценката во моралното однесување. -Катехизам на Католичката црква, н. 1792

 

СУДИ СО СТЕЛЕН

Но, ова не враќа на нашиот прв пример каде што, јасно, беше исправно да се изрече пресуда за крадецот на чантата. Па, кога можеме и дали треба лично да зборуваме против неморал?

Одговорот е дека со нашите зборови мора да управува loveубов, а loveубовта учи по степени. Исто како што Бог се движел постепено низ историјата на спасението за да ја открие човечката грешна природа и Неговата Божествена милост, исто така, откривањето на вистината мора да се пренесе на другите како што управува loveубов и милост. Факторите што ја одредуваат нашата лична обврска да извршиме духовно дело на милосрдието при исправување на друг, зависи од односот.

Од една страна, Црквата смело и недвосмислено ги прокламира „верата и моралот“ на светот преку вонредно и вообичаено вежбање на Магистериумот, без разлика дали преку официјални документи или преку јавно учење. Ова е слично на Мојсеј кој се симнува од планината. Синај и едноставно читање на Десетте заповеди до целиот народ, или Исус јавно објавувајќи: „Покајте се и верувајте во добрата вест“. ^[11]Мк 1:15

Но, кога станува збор за реално обраќање на поединци лично за нивното морално однесување, Исус, а подоцна и на Апостолите, резервираа подиректни зборови и пресуди за оние што тие почнуваа да ги градат или веќе градеа односи со.

Зошто треба да судам за надворешни лица? Зарем не е твоја работа да им судиш на оние во рамките на Бог ќе им суди на оние надвор. (1 Кор. 5:12)

Исус секогаш бил многу нежен со оние кои биле фатени во грев, особено со оние кои не биле во тек со Евангелието. Тој ги бараше и, наместо да го осуди нивното однесување, ги покани на нешто подобро: „Одете и повеќе не грешете. следи ме." ^[12]сп. Јн 8:11; Мат 9: 9 Но, кога Исус се справи со оние за кои знаеше дека се залагаат за врска со Бог, тој започна да ги поправа, како што правеше многупати со апостолите.

Ако твојот брат згреши против тебе, оди и кажи му ја својата вина, само ти и него… (Мат. 18:15)

Апостолите, пак, ги исправале своите стада преку писма до црквите или лично.

Браќа, дури и ако некое лице е фатено во некаков престап, вие кои сте духовни, треба да го исправите тоа во нежен дух, гледајќи во себе, за да исто така може да не биде во искушение. (Гал 6: 1)

И кога имаше лицемерие, злоупотреба, неморал и лажно учење во црквите, особено меѓу раководството, и Исус и Апостолите прибегнаа кон силен јазик, дури и екскомуникација. ^[13]сп. 1 Кор 5: 1-5, Мат 18:17 Тие направија брзи пресуди кога беше јасно дека грешникот дејствува против својата информирана совест на штета на неговата душа, скандал за телото Христово и искушение за слабите. ^[14]сп. Мк 9:42

Престанете да проценувате според изгледот, но судете праведно. (Јован 7:24)

Но, кога станува збор за секојдневни грешки кои се однесуваат на човечката слабост, наместо да судиме или да осудуваме друг, ние треба да „носиме едни на други товари“ ^[15]сп. Гал 6:2 и моли се за нив

Ако некој го види својот брат како греши, ако гревот не е смртоносен, нека се моли на Бога и ќе му даде живот. (1 Јован 5:16)

Прво треба да го извадиме трупецот од нашето око пред да го извадиме дамката од нашите браќа, „Зашто според стандардот според кој судите друг, се осудувате себеси, бидејќи вие, судијата, ги правите истите работи“. ^[16]сп. Рим 2: 1

Она што не можеме да го смениме во нас или во другите, треба да го трпиме трпеливо додека Бог не посака да биде поинаку ... …е се мачиш да бидеш трпелив поднесувајќи ги грешките и слабостите на другите, затоа што и ти недостатоци што другите мораат да ги трпат - Томас Кемпис, Имитацијата на Христос, Вилијам Ц. Кризи, стр. 44-45

И, кој сум јас да судам? Моја должност е да им го покажам патот на вечниот живот на другите со мои зборови и постапки, зборувајќи ја вистината во убов. Но, Божја должност е да суди кој е достоен за тој живот, а кој не.

Loveубовта, всушност, ги поттикнува Христовите следбеници да им ја објавуваат на сите луѓе вистината што спасува. Но, ние мора да направиме разлика помеѓу грешката (која секогаш мора да се отфрли) и лицето во заблуда, кое никогаш не го губи своето достоинство како личност, иако се разминува во лажни или несоодветни религиозни идеи. Само Бог е судија и трагач по срцата; тој забранува да донесеме пресуда за внатрешната вина на другите. - Ватикан Втори, Гаудиум et spes, 28