PÅ MENS OG KVINNENS VERDIGHET
DER er en glede som vi må gjenoppdage som kristne i dag: gleden over å se Guds ansikt i den andre - og dette inkluderer de som har kompromittert sin seksualitet. I vår samtid kommer St. John Paul II, velsignet mor Teresa, Guds tjener Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier og andre til å tenke på som individer som fant evnen til å gjenkjenne Guds bilde, selv i den urovekkende forkledningen av fattigdom, brokenness og synd. De så som den “korsfestede Kristus” i den andre.
Det er en tendens, særlig blant fundamentalistiske kristne i dag, å "fordømme" andre som ikke er "frelst", å sprenge de "umoralske", å tukte de "onde" og fordømme de "fordærvede". Ja, Skriften forteller oss hva som vil bli med noen av oss som vedvarer i alvorlig og dødssynd, som er fullstendig avvisning av Guds orden. De som prøver å vanne ned sannheten i den endelige dommen og virkeligheten i helvete [1]jfr Helvete er for ekte gjør en alvorlig urettferdighet og skade på sjelene. Samtidig påla Kristus ikke kirken å fordømme, men å være mild i sin undervisning, [2]jfr. Gal 6:1 barmhjertig mot sine fiender, [3]jfr. Lukas 6:36 og modig til døden i tjeneste for sannheten. [4]jfr. Markus 8: 36-38 Men man kan ikke være virkelig barmhjertig og kjærlig med mindre det er en autentisk forståelse av vår menneskelige verdighet som ikke bare omfatter kroppen og følelsene, men menneskets sjel.
Med den kommende utgivelsen av en ny leksikon om økologi, er det ingen bedre tid til å undersøke det største misbruket av skapelsen i vår tid, ...
... oppløsning av menneskets bilde, med ekstremt alvorlige konsekvenser. —Kardinal Joseph Ratzinger (BENEDIKT XVI), 14. mai 2005, Roma; tale om europeisk identitet; CatholicCulture.org
DEN SANTE “GAVEN”
En merkelig idé reiste hodet under den nylige synoden om familien i Roma. I den foreløpige rapporten som ble utgitt av Vatikanet, seksjon 50 - som var ikke stemte med godkjenning av synodefedrene, men ble offentliggjort likevel - sier at "homofile har gaver og kvaliteter å tilby til det kristne samfunnet," og spurte om samfunnene våre er i stand til å "verdsette deres seksuelle legning, uten at det går på bekostning av den katolske doktrinen om familien og ekteskap ”. [5]jfr Relater innlegg diseptationem, n. 50; press.vatican.va
Først vil jeg si at jeg de siste ti årene har dialogert bak kulissene med en rekke menn og kvinner som har slitt med tiltrekning av samme kjønn. 
Under alle omstendigheter henvendte de seg til meg med et ønske om å finne helbredelse, for de kunne oppfatte at følelsene deres ikke samsvarte med rørleggerarbeidet, for å si det sånn. Du husker kanskje Et sorgbrev Jeg fikk fra en slik ung mann. Hans beskrivelse av hans kamp er reell og kvalmende, som den er for mange — noen som er våre sønner, døtre, søsken, fettere og venner (se Den tredje veien). Det har vært et utrolig privilegium å reise med disse menneskene. Jeg ser dem som ikke annerledes enn meg selv eller andre jeg har gitt råd, i den grad mange av oss bærer dype og gjennomgripende kamper som hindrer oss i å bli virkelig hel i Kristus og etterlater en som griper for fred.
Men bringer det å være "homofil" spesifikke "gaver og kvaliteter" til Kristi legeme? Det er et viktig spørsmål relatert til et dypere søk etter mening i vår tid, ettersom flere og flere mennesker vender seg til mote, tatoveringer, plastisk kirurgi og "kjønnsteori" for å omdefinere seg selv. [6]"Kjønnsteori" er ideen om at ens biologi kan settes til fødselen, dvs. mann eller kvinne, men at man kan bestemme hans "kjønn" bortsett fra hans kjønn. Pave Frans har fordømt denne teorien to ganger nå. Jeg stilte dette spørsmålet til en mann jeg kjenner som bodde hos en annen hann i flere år. Han forlot denne livsstilen og har siden blitt en sann modell for kristen manndom for mange. Hans svar:
Jeg tror ikke at homofili skal heves høyt som en gave og en skatt i seg selv. Det er mange gaver og skatter, levende skatter, i og ouside av kirken som er blitt til disse gavene og
skatter delvis på grunn av måten de har levd med og gjennom denne spenningen ... Jeg har kommet til et sted for å hedre og velsigne kampene på min reise uten å kunngjøre dem noe godt i og av seg selv. Et paradoks, selvfølgelig! Gud elsker å bruke guddommelig spenning for å danne og vokse og styrke og helliggjøre oss: Hans guddommelige økonomi. Måtte livet mitt, trofast levd (jeg har mislyktes underveis og går i barberhøvelen også i dag) en dag før eller etter at jeg dør, avsløre en vei av håp, en vei til glede, et oppsiktsvekkende eksempel på Guds gode arbeid i det mest uventede av liv.
Med andre ord, korset - uansett hvilken form og form det tar i våre individuelle liv - forvandler oss alltid og bærer frukt når vi lar oss feste til det. Det er, når vi lever, selv i våre svakheter og kamper, i lydighet mot Kristus, vi vil gi gaver og kvaliteter til andre rundt oss som et resultat av at vi blir flere i likhet med Kristus. Språket i synoderapporten antyder at en iboende lidelse i seg selv er en gave, som den aldri kan være siden den er i strid med Guds orden. Tross alt er det språket Kirken kontinuerlig har brukt for å beskrive den homofile tendensen:
… Menn og kvinner med homoseksuelle tendenser “må aksepteres med respekt, medfølelse og følsomhet. Ethvert tegn på urettferdig diskriminering i deres henseende bør unngås. ” De er, i likhet med andre kristne, kalt til å etterleve kyskhets dyd. Den homofile tilbøyeligheten er imidlertid "objektivt forstyrret" og homofil praksis er "synder som er alvorlig i strid med kyskhet." -Hensyn til forslag om å gi juridisk anerkjennelse til fagforeninger mellom homofile personer; ikke. 4
Å be kirkesamfunnet om å begynne å «verdsette deres seksuelle legning uten å gå på bekostning av den katolske doktrinen om familien og ekteskapet" er en motsigelse i prinsippene. Som utallige menn og kvinner som har forlatt den homoseksuelle "livsstilen" kan vitne, går deres verdighet utover deres seksualitet til deres hele å være. Som et av emnene i den vakre dokumentaren Den tredje veien uttalte: “Jeg er ikke homofil. Jeg er Dave».
Den sanne gaven vi har å tilby er oss selv, ikke bare vår seksualitet.
DYPERE VERDIGHET
Seksualitet er bare en fasett av hvem vi er, selv om det snakker til noe dypere 
enn bare kjøtt: det er et uttrykk for Guds bilde.
Å relativisere forskjellen mellom kjønnene ... bekrefter stilltiende de dystre teoriene som søker å fjerne all relevans fra et menneskes maskulinitet eller femininitet, som om dette var en rent biologisk sak. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30. desember 2006
I motsetning til hva mediene projiserer i dag, henger ikke vår menneskelige verdighet helt av vår seksualitet. Å være skapt etter Guds bilde betyr at vi ble skapt forum Ham med evnen til å elske ham og elske hverandre i et samfunn av mennesker. Det er den høyeste verdighet og ære som tilhører en mann eller kvinne.
Derfor kalles livet til de innviede: av prester, nonner og lekfolk i en sølibatstatus et ”profetisk” vitne av kirken. Fordi deres frivillige valg om å leve kysk peker på et større gode, på noe transcendent, noe utover den vakre og høytidelige, men tidsmessige handlingen av samleie, og det er forening med Gud. [7]'Måtte deres vitnesbyrd bli så tydeligere i dette innvietes år at kirken for tiden lever.' jfr. Apostolisk brev fra pave Frans til alle innviede mennesker, www.vatican.va 
Vitnet deres er et "tegn på motsetning" i en generasjon som mener det er "umulig" å være lykkelig uten orgasme. Men det er fordi vi også er en generasjon som tror mindre og mindre på det guddommelige, og dermed mindre og mindre på vår egen kapasitet for det guddommelige. Som St. Paul skrev:
For alle dere som er døpt til Kristus, har kledd dere i Kristus. Det er verken jøde eller gresk, det er verken slave eller fri person, det er ikke mann og kvinne; for dere er alle ett i Kristus Jesus. (Gal 3: 27-28)
Som de hellige vitner, overgår foreningen med Gud den timelige gleden så mye som solen overgår lyset fra en lampe. Likevel er det feil, kjetteri faktisk, å betrakte samleie som på en eller annen måte en nødvendig “synd” for de som er “for svake” til å omfavne et sølibatliv. For hvis vi skal snakke om "forening" med Kristus, må vi også se at sex er en vakker refleksjon og forventning til denne foreningen: Kristus planter "frøet" til sitt ord i hjertet av sin brud, kirken, som produserer “Liv” i henne. Hele Skriften er faktisk historien om en "ekteskapspakt" mellom Gud og hans folk som vil kulminere på slutten av menneskets historie på "Lammets bryllupsdag". [8]jfr. Åp 19:7 I denne forbindelse, kyskhet er forventningen til denne evige bryllupsfesten.
KYSTHET: STOR ANTIKIPASJON
Vår seksualitet definerer ikke hvem vi er i Kristus - den definerer hvem vi er i skapelsesrekkefølgen. Personen som sliter med sin kjønnsidentitet, bør således aldri føle seg fratatt Guds kjærlighet eller frelsen, så lenge de lever sitt liv i samsvar med den naturlige moralske loven. Men det må sies om oss alle. Faktisk er ideen om at kyskhet bare er for "celibat" en del av utarmingen av vår samtidige forståelse av seksualitet.
Sex har blitt et mål i seg selv slik at vår generasjon ikke en gang kan forestille seg muligheten for innviet liv, enn si to 
unge mennesker forblir kyske til ekteskapet. Og likevel, i det kristne samfunnet som jeg beveger meg gjennom, ser jeg disse unge parene hele tiden. Også de er et "tegn på motsigelse" i en generasjon som har redusert seksualitet til bare rekreasjon. Men det betyr ikke at når det er gift, går noe.
Carmen Marcoux, forfatter av Kjærlighetens armer og co-grunnlegger av Pure Witness Ministries sa en gang: ”Renhet er ikke en linje vi krysser, det er en retning vi går. ” For en revolusjonerende innsikt! Fordi altfor ofte reduserer selv kristne som ønsker å være i Guds vilje med sine kropper, slutten på spørsmål som: “Kan vi gjøre dette? Kan vi gjøre det? Hva er galt med dette? etc." Og ja, jeg vil svare på disse spørsmålene raskt nok i del IV. Men jeg begynte ikke med disse spørsmålene fordi renhet har mindre å gjøre med å avstå fra umoralske handlinger og mer å gjøre med a hjertets tilstand. Som Jesus sa,
Salige er de rene av hjertet, for de skal se Gud. (Matt 5: 8)
Dette skriftstedet har å gjøre med intensjon og ønske. Det har med disposisjonen å oppfylle loven å gjøre: å elske Herren din Gud av hele ditt hjerte ... og din neste som deg selv. Med denne disposisjonen i hjertet, vil Gud og din neste komme først inn alt, inkludert hva som skjer på soverommet. I sammenheng med seksualitet handler det ikke om hva jeg kan "få" fra den andre, men hva jeg kan "gi."
Derfor er kyskhet noe som også må være en del av kristent ekteskap. Kyskhet er faktisk det som skiller oss fra dyreriket. Hos dyr, seksuell liv ...
... eksisterer på nivået av naturen og instinktet knyttet til den, mens det for mennesker eksisterer på nivået med personen og moral. —OPP JOHN PAUL II, Kjærlighet og ansvar, Kindle-versjon av Pauline Books & Media, Loc 516
Det vil si, ganske rett ut, at en mann ikke elsker med skjeden, men med hans kone. Det naturlige gudgitte aspektet av nytelse i sex er altså ikke et mål i seg selv, men må fostres og ordnes nøye av både mannen og kona 
mot kjærlighetens fellesskap. Denne andres lykke og velvære tar da hensyn til de naturlige syklusene i kvinnens kropp så vel som hennes emosjonelle og fysiske evner. Kyskhet praktiseres av både ektemann og kone i de tider med avholdenhet fra seksuell omgang, enten for å plassere barn i veksten av familiene, eller for å fremme deres gjensidige kjærlighet og bestille deres appetitt mot det. [9]jfr. ”Men det er like sant at det utelukkende i det tidligere tilfellet er mann og hustru klar til å avstå fra samleie i den fruktbare perioden så ofte som for rimelige motiver, det er ikke ønskelig å føde et annet barn. Og når den infertile perioden gjentar seg, bruker de sin gifte intimitet for å uttrykke sin gjensidige kjærlighet og ivareta deres troskap mot hverandre. Ved å gjøre dette gir de absolutt bevis på en sann og autentisk kjærlighet. ” —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, ikke. 16
Men kyskhet, fordi det i sin kjerne er en hjertetilstand, må også uttrykkes under seksuell intimitet. Hvordan er det mulig? På to måter. Den første er at ikke hver handling som resulterer i orgasme derfor er moralsk. Sex må uttrykkes i henhold til Skaperens design, i henhold til den naturlige moralske loven, som vi har diskutert i del I og II. Så i del IV vil vi undersøke i detalj spørsmålet om hva som er lovlig og hva som ikke er lovlig.
Det andre aspektet av kyskhet under seksuell intimitet har å gjøre med hjertets disposisjon mot den andre: av å se Kristi ansikt i sin ektefelle.
I denne forbindelse tilbyr St. John Paul II en vakker og praktisk undervisning. Seksuell opphisselse av en mann og kvinne er veldig forskjellig mellom kjønnene. Hvis overlatt til vår falne natur alene, a
mannen kunne veldig enkelt "bruke" sin kone, som tar mye lenger tid å opphisse. Johannes Paulus II lærte at en mann skulle streve for å bringe kroppen sin i harmoni med sin kones slik at ...
... klimaks av seksuell opphisselse finner sted både hos en mann og en kvinne, og at det forekommer så langt som mulig hos begge ektefellene samtidig. —OPP JOHN PAUL II, Kjærlighet og ansvar, Kindle-versjon av Pauline Books & Media, Loc 4435f
Det er en dyp innsikt det transcenderer glede og samtidig verdiggjøre den ved å sette fokuset på ekteskapelig handling på gjensidig selvgivende. Som pave Paul VI sa,
Kirken er den første som roser og berømmer anvendelsen av menneskelig intelligens til en aktivitet der en rasjonell skapning som mennesket er så nært knyttet til sin Skaper. —OPP PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16. XNUMX
Og det er nøkkelen til å forstå kyskhets rolle i ekteskapet: ekteskapelig handling mellom mann og kone bør gjenspeile den fullstendige selvgivelsen til Skaperen som la sitt liv på korsets "ekteskaps seng". Seksuell intimitet, som er nadverden, burde også føre den andre til Gud. I den vakre historien om ekteskapet til Tobiah og Sarah, instruerer faren sin om å snart bli svigersønn på bryllupsnatten:
Ta henne og ta henne trygt til faren din. (Tobit 7:12)
Det er det en mann og en kone til slutt skal gjøre: ta hverandre og deres barn trygt til Faderen i himmelen.
Dermed fremmer ”kyskhet i hjertet” ikke bare ekte intimitet mellom et par, men også med Gud, fordi det anerkjenner den sanne verdigheten til både mann og kvinne. På denne måten blir deres forhold et “tegn” til hverandre og til fellesskapet av noe større: en forventning om den evige forening når vi alle vil være "ett i Kristus."
RELATERT LESING
Fotnoter
| ↑1 | jfr Helvete er for ekte |
|---|---|
| ↑2 | jfr. Gal 6:1 |
| ↑3 | jfr. Lukas 6:36 |
| ↑4 | jfr. Markus 8: 36-38 |
| ↑5 | jfr Relater innlegg diseptationem, n. 50; press.vatican.va |
| ↑6 | "Kjønnsteori" er ideen om at ens biologi kan settes til fødselen, dvs. mann eller kvinne, men at man kan bestemme hans "kjønn" bortsett fra hans kjønn. Pave Frans har fordømt denne teorien to ganger nå. |
| ↑7 | 'Måtte deres vitnesbyrd bli så tydeligere i dette innvietes år at kirken for tiden lever.' jfr. Apostolisk brev fra pave Frans til alle innviede mennesker, www.vatican.va |
| ↑8 | jfr. Åp 19:7 |
| ↑9 | jfr. ”Men det er like sant at det utelukkende i det tidligere tilfellet er mann og hustru klar til å avstå fra samleie i den fruktbare perioden så ofte som for rimelige motiver, det er ikke ønskelig å føde et annet barn. Og når den infertile perioden gjentar seg, bruker de sin gifte intimitet for å uttrykke sin gjensidige kjærlighet og ivareta deres troskap mot hverandre. Ved å gjøre dette gir de absolutt bevis på en sann og autentisk kjærlighet. ” —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, ikke. 16 |