ඇයි? කතෝලික සභාව ප්‍රේමයට විරුද්ධ වන්නේ ඇයි?
සමලිංගික විවාහයට පල්ලිය විසින් පනවා ඇති තහනම පිළිබඳව බොහෝ අය අසන ප්‍රශ්නය එයයි. දෙදෙනෙකුට විවාහ වීමට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් එකිනෙකාට ආදරය කරන බැවිනි. ඇයි නැත්තේ?
පල්ලිය පැහැදිලිවම පිළිතුරු දී ඇති අතර, ස්වාභාවික නීතිය, පරිශුද්ධ ලියවිල්ල සහ සම්ප්‍රදාය තුළ මුල් බැස ඇති තර්කනය සහ හොඳ හේතුව කෙටි ලේඛන දෙකකින් භාවිතා කරයි: සමලිංගික පුද්ගලයන් අතර වෘත්තීය සමිතිවලට නීතිමය පිළිගැනීමක් ලබා දීම සඳහා වන යෝජනා සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලිය යුතු කරුණු සහ සමලිංගික පුද්ගලයින්ගේ එ oral ේර රැකවරණය පිළිබඳව කතෝලික පල්ලියේ රදගුරුවරුන්ට ලිපියක්.
කාමමිථ්‍යාචාරය සදාචාරාත්මකව වැරදියි කියා පවසන විට පල්ලිය පැහැදිලිවම හා ස්ථිරව පිළිතුරු දී ඇත්තේ විවාහයට පෙර වාසය කිරීම, සොරකම් කිරීම හෝ ඕපාදූප කතා කිරීම ය. නමුත් බෙනඩික්ට් පාප්තුමා (ලේඛන දෙකටම අත්සන් කළ) අමතක වූ බවක් පෙනෙන වැදගත් කරුණක් මතු කළේය:
එබැවින් බොහෝ විට පල්ලියේ ප්‍රති-සංස්කෘතික සාක්ෂිය වර්තමාන සමාජයේ පසුගාමී හා නිෂේධාත්මක දෙයක් ලෙස වරදවා වටහාගෙන ඇත. ශුභාරංචිය, ජීවය දෙන සහ ජීවය වැඩි දියුණු කරන පණිවිඩය අවධාරණය කිරීම වැදගත් වන්නේ එබැවිනි (cf. Jn 10: 10). අපට තර්ජනය කරන නපුරට එරෙහිව දැඩි ලෙස කථා කිරීම අවශ්‍ය වුවද, කතෝලික ධර්මය හුදෙක් “තහනම් එකතුවක්” යන අදහස අප විසින් නිවැරදි කළ යුතුය. -අයර්ලන්ත බිෂොප්වරුන්ගේ ලිපිනය; වතිකානු නගරය, ඔක්. 29, 2006
මව සහ ගුරුවරයා
අපට තේරුම් ගත හැක්කේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මෙහෙවරේ සන්දර්භය තුළ “මව සහ ගුරුවරයා” ලෙස පල්ලියේ කාර්යභාරය පමණි: ඔහු පැමිණියේ අපගේ පාපවලින් අපව ගලවා ගැනීමටය. දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සාදන ලද සෑම මනුෂ්‍යයෙකුගේම ගෞරවය හා විභවය විනාශ කරන වහල්භාවයෙන් හා වහල්භාවයෙන් අපව නිදහස් කිරීමට යේසුස් පැමිණියේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස් පෘථිවියේ සිටින සෑම සමලිංගික පුරුෂයෙකුටම හා ස්ත්‍රියකටම ආදරය කරයි. ඔහු සෑම “straight ජු” පුද්ගලයෙකුටම ආදරෙයි. ඔහු සෑම කාමමිථ්‍යාචාරයෙකුට, වේශ්‍යාකම් කරන්නෙකුට, සොරෙකුට හා ඕපාදූපවලට ආදරය කරයි. නමුත් සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහු ප්‍රකාශ කරන්නේ, “පසුතැවිලි වන්න, මක්නිසාද ස්වර්ග රාජ්‍යය අත ළඟය” (මතෙ 4:17). “ස්වර්ග රාජ්‍යය” ලැබීමට වැරදි කිරීමෙන් “පසුතැවිලි වන්න”. දෙපැත්තට සත්‍යයේ කාසිය.
රතු අතැතිව කාමමිථ්‍යාචාරය කළ යේසුස්, රතු මුහුණැති සමූහයා ගල් ගසාගෙන යන බව දුටු යේසුස්, “මම ඔබව හෙළාදකින්නේ නැහැ” කියා පවසයි. එනම්,
දෙවියන් වහන්සේ තම පුත්‍රයාව ලෝකයට එවා ඇත්තේ ලෝකය හෙළා දැකීමට නොව, උන් වහන්සේ කරණකොටගෙන ලෝකය ගලවා ගැනීමටය. (යොහන් 3:17)
ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා පැවසූ පරිදි “විනිශ්චය කිරීමට මා කවුද?” නැත, යේසුස් දයාවේ යුගය ආරම්භ කරයි. නමුත් දයාව නිදහස් වීමට උත්සාහ කරයි, මේ අනුව සත්‍යය කථා කරයි. එබැවින් ක්‍රිස්තුස් ඇයට කතා කොට, '' ගොස් පව් නොකරන්න.
“… විශ්වාස නොකරන ඕනෑම කෙනෙකුව දැනටමත් හෙළා දැක තිබේ.”
උන් වහන්සේ අපට ප්‍රේම කරන අතර, එබැවින් පාපයේ මායාවෙන් හා බලපෑම්වලින් අපව නිදහස් කර සුව කිරීමට උන්වහන්සේ ප්‍රාර්ථනා කරයි.
… ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ අරමුණ හුදෙක් ලෝකය එහි ලෞකිකත්වය සනාථ කිරීම සහ එහි සහකාරිය වීම පමණක් නොව එය සම්පූර්ණයෙන්ම නොවෙනස්ව පැවතීමයි. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, ෆ්‍රීබර්ග් ඉම් බ්‍රිස්ගෝ, ජර්මනිය, 25 සැප්තැම්බර් 2011; www.chiesa.com
මේ අනුව, පල්ලිය නීතියේ සීමාවන් සහ මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සීමාවන් ප්‍රකාශයට පත් කරන විට, ඇය අපගේ නිදහස සීමා නොකරයි. ඒ වෙනුවට, ඇය අපව ආරක්ෂිතව දෙසට යොමු කරන ආරක්ෂක වැටවල් සහ සං p ා කණු පෙන්වා දෙමින් සිටී සැබෑ නිදහස.
නිදහස යනු අපට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක්, අපට අවශ්‍ය විටෙක කිරීමට ඇති හැකියාව නොවේ. නිදහස යනු දෙවියන් වහන්සේ හා එකිනෙකා සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවයේ සත්‍යතාව වගකීමෙන් යුතුව ජීවත්වීමේ හැකියාවයි. OPPOP ජෝන් පෝල් II, ශාන්ත ලුවී, 1999
ස්වාභාවික සදාචාර නීතියට පටහැනි ක්‍රියාවන් අනුගමනය කිරීමෙන් ඇති වන සදාචාරාත්මක අන්තරාය ගැන ඇය පැහැදිලිව කථා කරන්නේ ඔවුන්ගේ ලිංගික දිශානතිය සමඟ පොරබදින පුද්ගලයා කෙරෙහි පල්ලිය දක්වන ආදරය නිසාය. “අපව නිදහස් කරන සත්‍යය” වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයට අවතීර්ණ වන ලෙස ඇය එම පුද්ගලයාට ආරාධනා කරයි. ඇය අපට පෙන්වා දෙන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින්ම, එනම්, කීකරුකම දෙවියන් වහන්සේගේ සැලසුම් වලට - එය පටු පාරකි, එය සදාකාල ජීවනයේ ආධිපත්‍යයට මඟ පාදයි. මවක් මෙන් ඇය “පාපයේ කුලිය මරණය” යැයි අනතුරු අඟවයි, නමුත් එම ලියවිල්ලේ අවසාන කොටස ප්‍රීතියෙන් කෑ ගැසීමට අමතක නොකරයි:
දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව අපගේ ස්වාමීන් වන ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ සදාකාල ජීවනයයි. ” (රෝම 6:23)
ප්‍රේමයේ සත්‍යය
ඉතින්, අප පැහැදිලි විය යුතුය, ප්‍රේමයෙන් සත්‍යය කථා කිරීම: පල්ලිය පවසන්නේ “විවාහය” යන වචනය අයිති විය හැක්කේ විෂමලිංගික යුවළයන්ට පමණක් බවයි; ඇය එහෙම කියනවා 
එකමුතුව ඕනෑම සමලිංගික පුද්ගලයන් අතර වර්ග කිරීම “වෛෂයිකව අක්‍රමවත්” වේ.
සිවිල් නීති යනු යහපත් හෝ රෝගාබාධ සඳහා සමාජයේ මිනිසාගේ ජීවිතයේ මූලධර්ම ව්‍යුහගත කිරීමයි. ඔවුන් “චින්තනයේ හා හැසිරීම් රටාවන්ට බලපෑම් කිරීමේදී ඉතා වැදගත් හා සමහර විට තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි”. ජීවන රටාවන් සහ යටින් පවතින පූර්ව නිගමන මගින් මේවා සමාජයේ ජීවිතය බාහිරව හැඩගස්වනවා පමණක් නොව, තරුණ පරම්පරාවේ සංජානනය හා හැසිරීම් රටාවන් ඇගයීමට ලක් කරයි. සමලිංගික සමිති නීත්‍යානුකූලව පිළිගැනීම මගින් ඇතැම් මූලික සදාචාරාත්මක සාරධර්ම අපැහැදිලි වන අතර විවාහය අවප්‍රමාණය වීමට හේතු වේ. -සමලිංගික පුද්ගලයන් අතර වෘත්තීය සමිතිවලට නීතිමය පිළිගැනීමක් ලබා දීම සඳහා වන යෝජනා සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලිය යුතු කරුණු; 6.
එය සීතල අසමසම ආ ment ාවක් නොව, “පසුතැවිලි වන්න, මන්ද ස්වර්ග රාජ්‍යය අත ළඟය” යන ක්‍රිස්තුස්ගේ වචනවල දෝංකාරයකි. පල්ලිය අරගලය හඳුනාගෙන ඇති නමුත් එයට පිළියමක් තනුක නොකරයි:
සමලිංගික ප්‍රවණතා ඇති පිරිමින් සහ කාන්තාවන් “ගෞරවයෙන්, දයානුකම්පාවෙන් හා සංවේදීතාවයෙන් පිළිගත යුතුය. ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් අසාධාරණ ලෙස වෙනස් කොට සැලකීමේ සෑම සලකුණක්ම වළක්වා ගත යුතුය. ” නිර්මලකමේ ගුණාංගය අනුව ජීවත් වීමට ඔවුන්ව වෙනත් කිතුනුවන් මෙන් හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත් සමලිංගික නැඹුරුව “වෛෂයිකව අක්‍රමවත්” වන අතර සමලිංගික භාවිතයන් “නිර්මලකමට බරපතල ලෙස පටහැනි පව්” වේ. Id අයිබීඩ්. 4
කාමමිථ්‍යාචාරය, වේශ්‍යාකම, සොරකම් කිරීම සහ ඕපාදූප කිරීම වැනි බරපතළ පාපද එසේමය. තම අසල්වැසියාගේ බිරිඳ සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින විවාහක පුරුෂයා “එය හරි යැයි පෙනෙන නිසා” ඔහු කොතරම් ශක්තිමත් වුවත් ඔහුගේ නැඹුරුවාවන් අනුගමනය කළ නොහැක. ඔහුගේ (සහ ඇයගේ) ක්‍රියාවන්, එසේ නම්, ඔවුන්ගේ පළමු භාරයන් තුළ ඔවුන්ව බැඳ තබන ප්‍රේමයේ නීතියට පටහැනි වනු ඇත. ආදරය, මෙන්න, ආදර හැඟීමක් නොව, අනෙකාට “අවසානය දක්වා” තෑග්ගක්.
වෛෂයිකව අක්‍රමවත් නැඹුරුවාවන්ගෙන් අපව නිදහස් කිරීමට ක්‍රිස්තුස් කැමතියි. ඒවා සමලිංගික හෝ විෂමලිංගික නැඹුරුවාවන් වේවා.
නිර්මලකම සියල්ලටම
පල්ලිය තනිකඩ පුද්ගලයන්, පූජ්‍ය පක්ෂය, ආගමික හෝ සමලිංගික ප්‍රවණතා ඇති අය පමණක් නිර්මලකමට නොකියයි. සෑම පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය නිර්මලකම, විවාහක යුවළයන් පවා කැඳවනු ලැබේ. කොහොමද, ඔබට අහන්න පුළුවන්!?
පිළිතුර යළිත් පවතින්නේ ප්‍රේමයේ සැබෑ ස්වභාවය තුළ ය දෙන්න, ලැබීමට පමණක් නොවේ. මම ලියා ඇති පරිදි සමීප සාක්ෂියක්, උපත් පාලනය හේතු ගණනාවක් නිසා විවාහක ප්‍රේමය සඳහා වූ දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මේ කොටසක් නොවේ. සෞඛ්‍ය සම්පන්න විවාහයකට තීරණාත්මක අරමුණු. මේ අනුව, යමෙකු විවාහ වූ විට, එය ලිංගික කාරණා සම්බන්ධයෙන් හදිසියේම “සැමට නොමිලේ” නොවේ. ස්වාමිපුරුෂයෙකුට කළ යුතුයි
සෑම මසකම “asons තු” හරහා ගමන් කරන ඔහුගේ බිරිඳගේ ශරීරයේ ස්වාභාවික රිද්මයට මෙන්ම ඇගේ “චිත්තවේගීය asons තු” වලට ගරු කරන්න. ශීත during තුවේ දී කෙත්වතු හෝ පලතුරු ගස් “විවේක” වනවා සේම, ස්ත්‍රියකගේ ශරීරය පුනර්ජීවනය කිරීමේ චක්‍රයක් හරහා ගමන් කරන කාල පරිච්ඡේද ද ඇත. ඇය සාරවත් වන විට asons තු ද ඇති අතර, යුවළ ජීවිතයට විවෘතව සිටියදීත්, මේ අවස්ථාවේ දී වැළකී සිටිය හැකි අතර, ඒ අනුව දරුවන් සහ ජීවිතය කෙරෙහි ප්‍රේමය හා ත්‍යාගශීලී හැඟීමකින් තම පවුල සැලසුම් කිරීමට හැකි වේ. [1]cf. හියුමනේ වීටා, n. 16 යි එවකට විවාහ නිර්මලකම පැවති අවස්ථා වලදී, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකා කෙරෙහි ගැඹුරු අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවයක් හා ප්‍රේමයක් වර්ධනය කරගනී. එය දැන් අප ජීවත් වන ලිංගික කේන්ද්‍රීය සංස්කෘතියට පටහැනිව ආත්ම කේන්ද්‍රීය වේ.
මිනිසා වැනි තාර්කික ජීවියෙකු සිය මැවුම්කරු සමඟ එතරම් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති ක්‍රියාකාරකමකට මානව බුද්ධිය යොදා ගැනීම ප්‍රශංසා කිරීම හා ප්‍රශංසා කිරීම පල්ලියයි. නමුත් මෙය දෙවියන් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද යථාර්ථයේ අනුපිළිවෙලෙහි සීමාවන් තුළ කළ යුතු බව ඇය සහතික කරයි. VI වන පොප් VI, හියුමනේ වීටා, n. 16 යි
මේ අනුව, ලිංගිකත්වය පිළිබඳ පල්ලියේ දැක්ම ලෝකය දරන තරමක් ප්‍රයෝජනවත් හා ආධ්‍යාත්මික දෘෂ්ටියට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. කතෝලික දැක්ම සැලකිල්ලට ගනී සමස්ත පුද්ගලයා, අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික; එය එහි ප්‍රජනන හා ඒකීය මානයන් දෙකෙන්ම ලිංගිකත්වයේ සුන්දරත්වය සහ සැබෑ බලය හඳුනා ගනී; අවසාන වශයෙන්, එය ලිංගිකත්වය සියල්ලන්ගේම යහපතට සම්බන්ධ කරන දර්ශනයක් වන අතර, නිදන කාමරයේ සිදුවන අයහපත් දේ සැබවින්ම විශාල සමාජයට බලපාන බව සඳහන් කරයි. එනම්, ශරීරයේ වාස්තවිකකරණය හුදෙක් “නිෂ්පාදනයක්” ලෙස දැකිය හැකිය භාවිතා කරයි, අධ්‍යාත්මික හා මානසික වශයෙන් අප වෙනත් මට්ටම්වල සිටින අය සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය හා ක්‍රියා කරන ආකාරය කෙරෙහි බලපායි. පැහැදිලිවම අද දශක ගණනාවක ඊනියා “ස්ත්‍රීවාදය” සෑම කාන්තාවකටම හිමි ගෞරවය හා ගෞරවය ලබා ගැනීමට එතරම් දෙයක් කර නැත. ඒ වෙනුවට, අපේ කාමුක දර්ශන සංස්කෘතිය පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් යන දෙගොල්ලම පහත් කොට සලකන අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රෝමයේ වැසියන් බොඳ වී යනු ඇත. හයවන පාවුලු පාප්තුමා සැබවින්ම අනතුරු ඇඟවූයේ උපත් පාලන මානසිකත්වයක් නිසා අවිශ්වාසය සහ මිනිස් ලිංගිකත්වය සාමාන්‍යයෙන් පහත් කොට සලකනු ඇති බවයි. උපත් පාලනය වැලඳ ගන්නේ නම්…
… මෙම ක්‍රියාමාර්ගය මගින් විවාහ අවිශ්වාසය සහ සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් සාමාන්‍යයෙන් පහත හෙලීම සඳහා පුළුල් මාවතක් විවර කළ හැකිය. සම්පුර්ණ වීමට වැඩි අත්දැකීම් අවශ්‍ය නොවේ
මිනිස් දුර්වලතා පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීම සහ මිනිසුන්ට, විශේෂයෙන් පෙළඹවීම් වලට නිරාවරණය වී සිටින තරුණ තරුණියන්ට සදාචාරාත්මක නීතිය පවත්වා ගැනීම සඳහා දිරිගැන්වීම් අවශ්‍ය බව වටහා ගැනීම සහ එම නීතිය කඩ කිරීම ඔවුන්ට පහසු කිරීම නපුරු දෙයකි. අනතුරු ඇඟවීමට හේතු වන තවත් බලපෑමක් නම්, උපත් පාලන ක්‍රම භාවිතා කිරීමට පුරුදු වී සිටින පිරිමියෙකුට කාන්තාවක් කෙරෙහි ඇති ගෞරවය අමතක විය හැකි අතර, ඇගේ ශාරීරික හා චිත්තවේගීය සමතුලිතතාවය නොසලකා හැරීමෙන්, ඇයගේ තෘප්තිය සඳහා හුදු මෙවලමක් ලෙස ඇයව අඩු කරන්න. තමාගේම ආශාවන්, ඇය තවදුරටත් ඔහු තම සහකරු ලෙස නොසැලකිය යුතුය. VI වන පොප් VI, හියුමනේ වීටා, n. 17 යි
කෙසේ වෙතත්, අද එවැනි සදාචාරාත්මක ස්ථාවරය මෘදු ලෙස හා ප්‍රේමයෙන් කථා කරන විට පවා වැඩි වැඩියෙන් මෝඩ සහ නොඉවසිලිමත් ලෙස සලකනු ලැබේ.
පල්ලියේ හ voice ට එරෙහිව ඕනෑවට වඩා හ lam නඟන අතර නවීන සන්නිවේදන මාධ්‍යයන් මගින් මෙය තීව්‍ර වේ. නමුත් ඇයගේ දිව්‍යමය නිර්මාතෘවරයාට වඩා නොඅඩු “පරස්පර විරෝධී ලකුණක්” වීම පල්ලියට පුදුමයක් නොවේ. … ඇත්ත වශයෙන්ම නීති විරෝධී දේ නීත්‍යානුකූල යැයි ප්‍රකාශ කිරීම ඇයට කිසි විටෙකත් සුදුසු නොවේ. මන්ද, එහි ස්වභාවය අනුව, මිනිසාගේ සැබෑ යහපතට සැමවිටම විරුද්ධ ය. VI වන පොප් VI, හියුමනේ වීටා, n. 18 යි
එපිලොග්
මෙය ප්‍රථම වරට ලියන අවස්ථාවේ (2006 දෙසැම්බර්) කැනේඩියානු සංස්ථාපිතයට සමාජ අත්හදා බැලීම්වල දී බටහිරට අඛණ්ඩව නායකත්වය දෙන අතර, පෙර වසරේ විවාහය නැවත අර්ථ දැක්වීමේ තීරණය ආපසු හැරවීමට අවස්ථාවක් ලැබුණි. කෙසේ වෙතත්, නව “නීතිය” එලෙසම පවතී. අවාසනාවට, මන්ද එය දෙවන පවුල වන ජෝන් පෝල් පැවසූ සමාජයේ අනාගතය හා බැඳී පවතී. දැකීමට ඇස් ඇති, ඇසීමට කන් ඇති තැනැත්තාටද එය කළ යුතුය කතා කිරීමේ නිදහස, ස්වාභාවික සදාචාර නීතිය අත්හරින කැනඩාවේ සහ වෙනත් රටවල ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අනාගතය (බලන්න පීඩා! සදාචාරාත්මක සුනාමිය.)
බෙනඩික්ට් පාප්තුමා කැනඩාවට කළ අනතුරු ඇඟවීම සහ අවවාද අනාගතයේ අත්තිවාරම් සමඟ නොසැලකිලිමත් අත්හදා බැලීමක් ආරම්භ කරන ඕනෑම රටකට ආමන්ත්‍රණය කළ හැකිය.
යුක්තිය සහ සාමය සඳහා ත්‍යාගශීලී හා ප්‍රායෝගික කැපවීමක් සඳහා කැනඩාව හොඳ නමක් දිනාගෙන ඇත… ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක මූලයන්ගෙන් වෙන්වී ඇති ඇතැම් සාරධර්ම සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දක්නට ලැබෙන පූර්ණ වැදගත්කම වඩාත් සිත් තැවුලට පත්වන අයුරින් විකාශනය වී ඇත. නාමයෙන්
'ඉවසීම' ඔබේ රටට සහකරු හෝ සහකාරිය නැවත අර්ථ දැක්වීමේ මෝඩකම විඳදරාගැනීමට සිදුවී ඇති අතර, 'තේරීමේ නිදහස' යන නාමයෙන් නූපන් දරුවන්ගේ දෛනික විනාශයට මුහුණ දී තිබේ. මැවුම්කරුගේ දිව්‍ය සැලැස්ම නොසලකා හරින විට මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ සත්‍යය නැති වී යයි.
ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව තුළම ව්‍යාජ ද්විභාෂා නොදනී. ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජා නායකයින් ඇදහිල්ලේ එකමුතුකම පරිත්‍යාග කර තර්කානුකූලව හා ස්වාභාවික ආචාර ධර්මවල මූලධර්ම විසුරුවා හැරීම අනුමත කරන විට ඒවා විශේෂයෙන් හානිකර වන්නේ ආධ්‍යාත්මික සමාජ ප්‍රවණතා සහ මත විමසුම්වල ව්‍යාජ ඉල්ලීම්වලට යටත් වීමෙනි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සාර්ථක වන්නේ එය සත්‍යය හා මනුෂ්‍යයා පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය මත පදනම් වූ තාක් දුරට පමණි… දේශපාලන politicians යන් සහ ප්‍රජා නායකයින් සමඟ ඔබ කළ සාකච්ඡාවලදී, අපගේ ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල සංවාදයට බාධාවක් නොවී පාලමක් බව නිරූපණය කිරීමට මම ඔබව දිරිමත් කරමි. , හරියටම එය හේතුව සහ සංස්කෘතිය එකට ගෙන එන බැවිනි. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, රදගුරුවරුන්ගේ ලිපිනය කැනඩාවේ ඔන්ටාරියෝ හි “ඇඩ් ලිමිනා” සංචාරය, සැප්තැම්බර් 8, වතිකානුව
පළමු වරට 1 දෙසැම්බර් 2006 වන දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
අදාළ කියවීම:
- අධ්යයනය: දෙමාපිය සබඳතා ලිංගික මනාපයන්ට බලපෑම් කරයි: දෘ Tr සත්‍යය - III කොටස
මෙතැන ක්ලික් කරන්න දායකත්වය මෙම ජර්නලයට.
පාද සටහන්
| ↑1 | cf. හියුමනේ වීටා, n. 16 යි |
|---|