AS බෙදීම සහ විෂ ද්රව්යයකි අපේ කාලයේ වැඩි වීම, එය මිනිසුන්ව කොන් වෙතට තල්ලු කරයි. ජනතාවාදී ව්‍යාපාර මතුවෙමින් තිබේ. අන්ත-වාම හා අන්ත දක්ෂිනාංශික කණ්ඩායම් තම ස්ථාවරය ගනී. දේශපාලන icians යන් පූර්ණ ධනවාදය දෙසට හෝ අ නව කොමියුනිස්ට්වාදය. සදාචාරාත්මක නිරපේක්ෂයන් වැලඳ ගන්නා පුළුල් සංස්කෘතියේ අය නොඉවසිලිමත් ලෙස ලේබල් කරනු ලබන අතර වැලඳ ගන්නා අය කිසිවක් වීරයන් ලෙස සැලකේ. පල්ලියේ පවා අන්තයන් වෙනස් වෙමින් පවතී. කලකිරුණු කතෝලිකයන් එක්කෝ පීටර්ගේ බාර්ක් සිට අතිශය සාම්ප්‍රදායිකවාදයට පැනීම හෝ ඇදහිල්ල මුළුමනින්ම අත්හැර දැමීම ය. පිටුපස රැඳී සිටින අය අතර, පාප් පදවියට එරෙහිව යුද්ධයක් පවතී. ඔබ පාප්තුමා ප්‍රසිද්ධියේ විවේචනය නොකරන්නේ නම්, ඔබ විකුණන්නෙකු යැයි යෝජනා කරන අයද සිටිති (තවද ඔබ ඔහුව උපුටා දැක්වීමට එඩිතර නම් දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි!) ඉන්පසු යෝජනා කරන අයද සිටිති ඕනෑම පාප්තුමා විවේචනය කිරීම නෙරපා හැරීමේ පදනමකි (තනතුරු දෙකම වැරදියි).
එවැනි කාලය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ අනතුරු අඟවා ඇති පීඩා එවැනි ය. දැන් ඔවුන් මෙහි සිටී. ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව, “අවසාන කාලය” දිග හැරෙන්නේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා තමන් වෙතට හැරීමෙනි.
තවත් අශ්වයෙක් එළියට ආවා, රතු එකක්. මිනිසුන් එකිනෙකා sla ාතනය කිරීම සඳහා එහි අසරුවාට බලය ලබා දුන්නේ පොළොවෙන් සාමය ගෙනයාමටය. ඔහුට විශාල කඩුවක් ද දෙන ලදි. (එළිදරව් 6: 4)
පරීක්ෂාව මෙම අන්තයට උරා ගත යුතුය. සාතන්ට අවශ්‍ය වන්නේ එයයි. බෙදීම යුද්ධය පිළිසිඳ ගන්නා අතර යුද්ධයේ උපත් විනාශයයි. සාතන් දන්නවා 
ඔහුට යුද්ධය ජය ගත නොහැකි නමුත්, එකිනෙකා ඉරා දැමීමටත්, පවුල් හා විවාහයන්, ප්‍රජාවන් හා සබඳතා විනාශ කිරීමටත්, ජාතීන් පවා යුද්ධයට ගෙන ඒමටත් ඔහු අපව පොළඹවනු ඇත. වසර දහස් ගණනක මිනිස් පැවැත්මෙන් හා අතීතයේ ම්ලේච්ඡත්වයෙන් ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාව ලැබීමෙන් පසු, අපි නැවත ඉතිහාසය පුනරුච්චාරණය කරමු. පසුතැවීමකින් තොරව මිනිස් තත්වය තුළ කිසිදු ප්‍රගතියක් නොමැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යළිත් වරක් එළිදරව් කරමින් සිටී (මේ වතාවේ අපගේ ස්වයං-සාදන ලද දුක තුළින්) ඔහු විශ්වයේ කේන්ද්‍රය හා ඕනෑම අව්‍යාජ මානව ප්‍රගතියක් වනු ඇත. එහෙත්, මෙම දැඩි බෙල්ලෙන් යුත් පරම්පරාව එම සත්යය පිළිගැනීමට පෙර ක්‍රිස්තු-විරෝධියෙකු ගත විය හැකිය.
සාතන් වඩාත් භයානක වංචාකාරී ආයුධ භාවිතා කළ හැකිය - ඔහු සැඟවී සිටිය හැකිය - ඔහු අපව කුඩා දේවලට පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කළ හැකිය, එම නිසා පල්ලිය එකවරම නොව ඇගේ සැබෑ තත්වයෙන් ටිකෙන් ටික ගෙනයාමට උත්සාහ කළ හැකිය. පසුගිය ශතවර්ෂ කිහිපය තුළ ඔහු මේ ආකාරයෙන් බොහෝ දේ කර ඇති බව මම විශ්වාස කරමි… අපව බෙදීමට හා බෙදීමට, අපගේ ශක්තියෙන් අපව ක්‍රමයෙන් ඉවත් කිරීම ඔහුගේ ප්‍රතිපත්තියයි. පීඩා ඇතිවීමට නම්, සමහර විට එය එසේ වනු ඇත. සමහර විට, අප සියල්ලන්ම ක්රිස්තියානි ලෝකයේ සෑම ප්‍රදේශයකම මෙතරම් බෙදී, අඩු වී, භේදයෙන් පිරී, මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට සමීපව සිටින විට. අප ලෝකය මතට වී ඒ මත ආරක්ෂාව සඳහා යැපෙන විට සහ අපගේ ස්වාධීනත්වය හා ශක්තිය අතහැර දැමූ විට, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ඉඩ දෙන තාක් දුරට [අන්ත ක්‍රිස්තුස්] කෝපයෙන් අප මත පුපුරා යනු ඇත. එවිට හදිසියේම රෝම අධිරාජ්‍යය බිඳී යා හැකි අතර අන්ත ක්‍රිස්තුස් පීඩා කරන්නෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර අවට ම්ලේච්ඡ ජාතීන් බිඳී යයි. - ආශීර්වාද ලත් ජෝන් හෙන්රි නිව්මන්, IV වන දේශනය: අන්ත ක්‍රිස්තුස්ට පීඩා කිරීම
ක්රිස්තියානි අන්ත
ඔබ ෆ්‍රැන්සිස් පාප්වහන්සේට කැමති හෝ අකමැති විය හැකිය, නමුත් එක් දෙයක් ස්ථිර ය: ඔහුගේ අනුග්‍රහය එහි ප්‍රති has ල ලබා දී ඇත පල්ලිය සොලවන්නඑමගින්, අපගේ ඇදහිල්ල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළද, ආයතනයකද, ඒ කාරණය සඳහාද, අප තුළම තිබේද යන්න පරීක්ෂා කිරීම.
යේසුස් තමා ගැන මෙසේ විස්තර කළේය.
මම තමයි ආකාරය සහ සත්යය සහ ජීවිතය. මා තුළින් මිස වෙන කිසිවෙක් පියාණන් වහන්සේ වෙතට එන්නේ නැත. (යොහන් 14: 6)
පල්ලියේ අන්තයන් මෙම මාතෘකා තුනෙන් සොයාගත හැකිය. පළමුව, කෙටි දළ විශ්ලේෂණයක්:
මාර්ගය
යේසුස් සත්යය කථා කළා පමණක් නොව, එය ජීවත්වන්නේ කෙසේද යන්න අපට පෙන්වා දුන්නේය. එය හුදෙක් බාහිර ක්‍රියාවක් ලෙස නොව, හදවතේ චලනයන් ලෙස, පූජා (අග්පේ) ප්‍රේමයයි. යේසුස් ආදරය කළා, එනම්, සේවය කළා ඔහුගේ අවසන් හුස්ම තෙක්. අප එකිනෙකාට සාපේක්ෂව අප විසින් ගත යුතු මාර්ගයක් ඔහු අපට පෙන්වා දුන්නේය.
සත්යය
යේසුස් ප්‍රේම කළා පමණක් නොව, එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්නත් උන්වහන්සේ ඉගැන්වීය අයිතිය ජීවත් වීමට හා ජීවත් වීමට මාර්ගය. එනම්, අප විසින් කළ යුතුය සත්‍යයට ආදරය, එසේ නොමැති නම්, “ප්‍රේමය” ලෙස පෙනෙන දේ ජීවය ගෙන ඒම වෙනුවට විනාශ කළ හැකිය.
ජීවිතය
සත්‍යයේ ආරක්ෂක වළලු අතර මාර්ගය අනුගමනය කිරීමේදී, එකක් වෙතට යොමු කෙරේ ආශ්චර්යමත් ක්රිස්තුස්ගේ ජීවිතය. සත්‍යයට ප්‍රේම කළ යුතු ඔහුගේ ආ ments ාවලට කීකරු වීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ කෙනෙකුගේ අවසානයක් ලෙස සෙවීමේදී උන්වහන්සේ උත්තරීතර ජීවිතය වන තමාට ලබා දීමෙන් හදවතේ ඇති ආශාව තෘප්තිමත් කරයි.
යේසුස් මේ තුනමයි. එවිට අන්තයන් පැමිණෙන්නේ අප අනෙක් අයගෙන් එකක් හෝ දෙකක් නොසලකා හරින විටය.
අද, නිසැකවම “මාර්ගය” ප්‍රවර්ධනය කරන්නන් ඇත, නමුත් “සත්යය” බැහැර කිරීම. නමුත් පල්ලිය පවතින්නේ හුදෙක් දුප්පතුන්ට පෝෂණය කිරීම හා ඇඳුම් ඇඳීම සඳහා නොවේ, නමුත් සියල්ලටම වඩා ඔවුන්ට ගැලවීම ගෙන එයි. ප්‍රේරිතවරයා සහ සමාජ සේවකයෙකු අතර වෙනසක් තිබේ: එම වෙනස “අපව නිදහස් කරන සත්යය.” මේ අනුව, අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචන අපයෝජනය කරන අයද සිටිති “විනිශ්චය නොකරන්න” උන් වහන්සේ යෝජනා කළේ අප කිසි විටෙකත් පාපය හඳුනාගෙන පසුතැවිලි වීමට තවත් කෙනෙකුව කැඳවිය යුතු නැති බවයි. එහෙත් ස්තුතිවන්ත වන්නට, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ සිය පළමු සිනොඩ්හිදී මෙම ව්‍යාජ අධ්‍යාත්මය හෙළා දුටුවේය:
යහපත්කමට විනාශකාරී ප්‍රවණතාවකට ඇති පෙළඹවීම, රැවටිලිකාර දයාවක නාමයෙන් තුවාල සුව කිරීමට හා ඒවාට ප්‍රතිකාර නොකර බැඳ තබයි; එය රෝග ලක්ෂණ වලට ප්‍රතිකාර කරන අතර හේතු සහ මූලයන් නොවේ. එය “යහපත කරන්නන්ගේ”, බිය උපදවන අයගේ සහ ඊනියා “ප්‍රගතිශීලීන්ගේ සහ ලිබරල්වාදීන්ගේ” පෙළඹවීමයි. -කතෝලික පුවත් ඒජන්සිය, 18 ඔක්තෝබර් 2014
අනෙක් අතට, අපට “මාර්ගය” යන ඉල්ලීම් වලින් ලෝකයෙන් වෙන්වීමට හා ආරක්ෂා කිරීමට සත්යය මඩුවක් හා පවුරක් ලෙස භාවිතා කළ හැකි අතර එමඟින් effective ලදායී එවැන්ජලිස්තවරුන් විය හැකිය. ශුභාරංචිය ඉහළින් හොරණෑ කරන ක්රිස්තුස්ගේ හෝ අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කිසිම උදාහරණයක් නොමැති බව පැවසීම ප්‍රමාණවත්ය 
කඳු මුදුනක. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් ගම්වලට ඇතුළු වී, ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට ඇතුළු වී, පොදු චතුරශ්‍රවලට ඇතුළු වී කතා කළහ ආදරයේ සත්යය. එමනිසා, පල්ලිය තුළ යේසුස් වහන්සේ දේවමාලිගාව පවිත්‍ර කළ හෝ පරිසිවරුන්ට බැණ වැදුණු ශුද්ධ ලියවිල්ල අනිසි ලෙස භාවිතා කරයි. මෙය එවැන්ජලිස්ත සේවයේ පෙරනිමි ක්‍රමය ලෙසය. එය…
… සතුරු නම්යශීලීභාවය, එනම්, ලිඛිත වචනය තුළ තමාවම වසා ගැනීමට අවශ්‍ය වීම… නීතිය තුළ, අප දන්නා දේ පිළිබඳ සහතිකය තුළ මිස අප තවමත් ඉගෙන ගැනීමට හා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්‍ය දේ නොවේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කාලයේ සිටම, එය ජ්වලිතයන්, අශිෂ්ටයන්, අයැදුම්කරුවන් සහ ඊනියා - අද - “සාම්ප්‍රදායිකවාදීන්” සහ බුද්ධිමතුන්ගේ පෙළඹවීමයි. -කතෝලික පුවත් ඒජන්සිය, 18 ඔක්තෝබර් 2014
අන් අයගේ පාපයට ආමන්ත්‍රණය කිරීමේදී ප්‍රවේශම් සහගතව විචාර බුද්ධිය අවශ්‍ය වේ. විනිශ්චයකරුවෙකු සහ ජූරි සභිකයෙකු අතර ඇති තරම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා අප අතර විශාල වෙනසක් තිබේ. නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ජූරි සභාව සහභාගී වන නමුත් අවසානයේ ද .ුවම ලබා දෙන්නේ විනිසුරුවරයා විසිනි.
සහෝදරවරුනි, යම් පුද්ගලයෙකු යම් වරදකට හසු වුව ද, අධ්‍යාත්මික වූ ඔබ, ඔබත් පරීක්ෂාවට ලක් නොවන පිණිස, ඔබ දෙස බලා, මෘදු ආත්මයකින් එය නිවැරදි කළ යුතුය… නමුත් ඔබේ හෘදය සාක්ෂිය පැහැදිලිව තබා ගනිමින් මෘදු හා ගෞරවාන්විතව එය කරන්න. එබැවින්, ඔබ අපකීර්තියට පත් වූ විට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඔබගේ යහපත් හැසිරීම අපකීර්තියට පත් කරන අය ලැජ්ජාවට පත් වනු ඇත. (ගලාති 6: 1, 1 පේත්‍රැස් 3:16)
පුණ්‍යයේ “ආර්ථිකය” තුළ සත්යය සෙවීම, සොයා ගැනීම සහ ප්‍රකාශ කිරීම අවශ්‍ය වේ. එහෙත් පුණ්‍ය කර්මය සත්‍යයේ ආලෝකයෙන් තේරුම් ගැනීම, තහවුරු කිරීම හා ක්‍රියාත්මක කිරීම අවශ්‍ය වේ. මේ අයුරින්, අපි සත්‍යයෙන් බුද්ධිමත් පුණ්‍ය කටයුත්තක් සඳහා පමණක් නොව, සත්‍යයට විශ්වසනීයත්වයක් ලබා දීමටද උදව් කරමු… දැනුමෙන් තොර ක්‍රියාවන් අන්ධ වන අතර, ආදරය නොමැතිව දැනුම වඳ වේ. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, වෙරිටේට් හි කැරිටාස්, n. 2, 30 යි
අවසාන වශයෙන්, “ජීවිතය” හෝ ආගමික අත්දැකීම්වල උච්චතම දේ හැර අන් කිසිවක් අවශ්‍ය නැති අයගේ අන්තයන් අපට පෙනේ. “මාර්ගය” සමහර විට අවධානයට ලක් වේ, නමුත් “සත්යය” බොහෝ විට සිදුවන්නේ එයයි.
හොඳ අන්තය
කෙසේ වෙතත්, අප අනිවාර්යයෙන්ම කැඳවනු ලබන එක් අන්තයක් තිබේ. එය දෙවියන් වහන්සේට අපව සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දැමීමයි. එය අපගේ හදවතේ සම්පූර්ණ හා සම්පූර්ණ පරිවර්තනයකි, පාපයේ ජීවිතයක් අප පිටුපස තබයි. වෙනත් විදිහකින්, ශුද්ධකම. අද පළමු මහා කියවීම එම වචනය පුළුල් කරයි:
මාංසයේ ක්‍රියා දැන් පැහැදිලිය: දුරාචාරය, අපිරිසිදුකම, බලපත්‍රලාභීභාවය, රූප වන්දනාව, මන්ත්‍ර ගුරුකම්, වෛරය, එදිරිවාදිකම්, ඊර්ෂ්‍යාව, කෝපාවිෂ් out ය, ආත්මාර්ථකාමී ක්‍රියා, විසංවාද, කන්ඩායම්, ඊර්ෂ්‍යාව, පානීය සොරකම්, ආගන්තුක සත්කාර සහ වෙනත් ය. මම ඔබට අනතුරු අඟවන්නෙමි, මම කලින් ඔබට අනතුරු ඇඟවූ පරිදි, එවැනි දේ කරන අයට දෙවිගේ රාජ්‍යය උරුම නොවනු ඇත. ඊට වෙනස්ව, ආත්මයේ fruit ලය නම් ප්‍රේමය, ප්‍රීතිය, සාමය, ඉවසීම, කරුණාව, ත්‍යාගශීලිත්වය, විශ්වාසවන්තකම, මෘදුකම, ආත්ම දමනයයි. එවැනි අයට එරෙහිව නීතියක් නොමැත. දැන් ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේට අයිති අය ඔවුන්ගේ මාංසය එහි ආශාවන් හා ආශාවන්ගෙන් කුරුසියේ ඇණ ගසා ඇත. (ගලා 5: 18-25)
පල්ලියේ හා ලෝකයේ තත්වය සමීක්‍ෂණය කරන විට උදහසට ලක්වන බොහෝ කිතුනුවන් අද සිටිති. ඔවුන් බ්ලොග් අවකාශය හා සමාජ මාධ්‍ය පුරා බිෂොප්වරුන්ගේ ඇඳුම් ගලවා පාප්තුමාට ඇඟිල්ල දිගු කිරීම ඔබට පෙනේ. ඔවුන් තීරණය කර ඇත්තේ කස පහර ගෙන දේවමාළිගාව පවිත්‍ර කිරීමට කාලයයි. හොඳයි, ඔවුන් ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය අනුගමනය කළ යුතුයි.
නමුත් මම මගේ අනුගමනය කළ යුතුයි. මේ මොහොතේ අවශ්‍ය වන්නේ උදහස නොව ශුද්ධකම බව මට ඒත්තු ගොස් තිබේ. මෙයින් මා අදහස් කරන්නේ මායාකාරී ශ්‍රද්ධාව ඉතිරිව ඇති බවයි 
පාපය හමුවේ නිහ silent ව සිටින්න. ඒ වෙනුවට, සත්යය වෙනුවෙන් කැපවී සිටින, මාර්ගයෙහි ජීවත්වන, සහ ඒ අනුව, වචනයෙන් කිවහොත්, ජීවිතය ව්‍යාප්ත කරන පිරිමින් සහ කාන්තාවන් ආදරය දෙවියන් පිළිබඳ. පසුතැවීම, නිහතමානිකම, සේවය සහ ස්ථිර යාච් .ාව යන පටු මාර්ගයට පිවිසීමේ ප්‍රති result ලය මෙයයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පිරී ඉතිරී යන පිණිස එය ස්වයං ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ පටු ක්‍රමයයි. එවිට යේසුස් අප අතර නැවත ගමන් කරයි… අප තුළින්. වෙනත් ක්‍රමයක් තබන්න:
පල්ලියට අවශ්‍ය වන්නේ විචාරකයින් නොව කලාකරුවන්ය… කවි පූර්ණ අර්බුදයක සිටින විට වැදගත් දෙය වන්නේ නරක කවියන් වෙත ඇඟිල්ල දිගු කිරීම නොව ලස්සන කවි ලිවීමයි. එමඟින් පූජනීය උල්පත් නවත්වනු ඇත. - ජෝර්ජස් බර්නානෝස් (.. 1948), ප්‍රංශ කතුවරයා, බර්නානෝස්: පල්ලි පැවැත්මක්, ඉග්නේෂස් ප්‍රෙස්; දක්වා ඇත මැග්නිෆිකැට්, ඔක්තෝබර් 2018, 70-71 පි
පාප්තුමා පැවසූ හෝ කළ හෝ කරන දේ පිළිබඳව අදහස් දැක්වීමට මට නිතරම ලිපි ලැබේ. මගේ මතය සැබවින්ම වැදගත් වන්නේ මන්දැයි මට විශ්වාස නැත. නමුත් මම මේ ගැන බොහෝ විමසීම් කරුවෙකුට කීවෙමි: ඩබ්ලිව්අපගේ රදගුරුවරුන් සහ අපගේ පාප්වරුන් අප මෙන් අනෙක් අය මෙන් පෞද්ගලිකව වැරදියි. නමුත් ඔවුන් නායකත්වයේ සිටින නිසා අපට ඔවුන්ගේ යාච් prayers ා අපට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා අවශ්‍යයි. ඔව්, අවංකව කිවහොත්, පූජ්‍ය පක්ෂයට වඩා මගේ ශුද්ධකම නොමැතිකම ගැන මම සැලකිලිමත් වෙමි. මගේ පැත්තෙන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික දුර්වලකම්වලට වඩා ඉහළින් කථා කිරීම ඇසීමට මම උත්සාහ කරමි.
ඔබට සවන් දෙන කවුරුන් හෝ මට ඇහුම්කන් දෙයි. කවුරුන් ඔබව ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේද මා ප්‍රතික්ෂේප කරයි. කවුරුන් මාව ප්‍රතික්ෂේප කළත් මා එවූ තැනැත්තා ප්‍රතික්ෂේප කරයි. (ලූක් 10:16)
සංස්කෘතික පරිහානියට දෙවියන් වහන්සේ දෙන පිළිතුර සැමවිටම සාන්තුවරයන් වේ: ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කළ පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන්—Holiness—අප අවට ඇති සදාචාරාත්මක බිඳවැටීමේ d ෂධය එයයි. අන් අයගේ කටහ or ට ඉහළින් හෝ ඉහළින් කෑගැසීම තර්කයක් දිනා ගත හැකි නමුත් කලාතුරකින් එය ආත්මයක් දිනා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස් දේවමාළිගාව කසයකින් පවිත්‍ර කර පරිසිවරුන්ට බැණ වදින විට, ඒ මොහොතේ කිසිවෙකු පසුතැවිලි වූ බවට සුවිශේෂවල කිසිදු වාර්තාවක් නොමැත. නමුත් යේසුස් එම සත්යය ඉවසිලිවන්තව හා ආදරයෙන් හෙළි කළ විට, පව්කාරයන්ගේ හදවත් දියවී ගිය බව අපට බොහෝ සඳහනක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ දෙනෙක් සාන්තුවරයන් බවට පත්විය.
ආදරය කිසි විටෙකත් අසාර්ථක නොවේ. (1 කොරි 13: 8)
පල්ලියේ සදාචාර දූෂණය නිසැකවම අපේ කාලයේ පමණක් නොව, දුර සිට පැමිණ, ශුද්ධකමේ lack නතාවයේ මූලයන් ඇත… යථාර්ථය නම්, ශුද්ධකම මුල් තැන නොදෙන සෑම අවස්ථාවකම (පල්ලියේ) විනාශය උපත ලබයි. ස්ථානය. මෙය සෑම විටම අදාළ වේ. හොඳ පල්ලියක් ඇති කිරීම සඳහා නිවැරදි ධර්මය ආරක්ෂා කිරීම ප්‍රමාණවත් යැයි ද එය පවත්වා ගත නොහැකිය. අප ගිලී සිටින මෙම අශිෂ් order පිළිවෙලට සාපේක්ෂව ශුද්ධකම පමණක් කඩාකප්පල් වේ. ඉතාලි කතෝලික විශාරදයකු හා ලේඛිකාවක් වන ඇලෙස්සැන්ඩ්‍රෝ ග්නොචි ඉතාලි කතෝලික කතුවරියක් වන ඇල්ඩෝ මරියා වල්ලි සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී; # 66 වන ලිපියෙහි, ආචාර්ය රොබට් මොයිනිහාන්, වතිකානුව ඇතුළත
දැන් වචනය යනු පූර්ණ කාලීන දේවසේවයකි
ඔබේ සහාය ඇතිව දිගටම.
ඔබට ආශීර්වාද කර ස්තූතියි.
මාර්ක් සමඟ ගමන් කිරීමට එම දැන් වචනය,
පහත බැනරය මත ක්ලික් කරන්න දායක.
ඔබගේ විද්‍යුත් ලිපිනය කිසිවෙකු සමඟ බෙදා නොගනී.
