Kdo si, da sodiš?

OPT. SPOMIN NA
PRVI MUČENCI SVETE RIMSKE CERKVE

"WHO ali boste sodili? "

Sliši se krepostno, kajne? Toda ko se te besede uporabljajo za odvračanje od zavzemanja moralnega stališča, umivanje rok za odgovornost za druge, obdržanje pred krivico ... potem je to strahopetnost. Moralni relativizem je strahopetnost. In danes smo v strahopetcih - in posledice niso majhne. Papež Benedikt to imenuje ...

...najbolj grozljiv znak časa ... ni zlo kot samo po sebi ali dobro samo po sebi. Obstaja samo "boljši od" in "slabši od". Nič dobrega ali slabega ni samo po sebi. Vse je odvisno od okoliščin in od konca. -PAPE BENEDIKT XVI, nagovor v Rimski kuriji, 20. december 2010

Grozljivo je, ker v takšnem ozračju močnejši del družbe tisti, ki potem na podlagi lastnega merila premika določa, kaj je dobro, kaj narobe, kdo dragoceno in kdo ne. Ne držijo se več moralnih absolutov ali naravnega zakona. Prej določijo, kaj je "dobro" po poljubnih standardih, in ga dodelijo kot "pravico", nato pa to naložijo šibkejšemu delu. In tako se začne ...

… Diktatura relativizma, ki ničesar ne prepozna kot določenega in ki kot končno merilo pušča samo ego in želje. Imeti jasno vero po cerkvenem veroizpovedi je pogosto označeno kot fundamentalizem. Vendar pa se zdi, da je relativizem, torej to, da se pustimo, da ga premetava in "zanese vsak nauk", edini odnos, ki je sprejemljiv za današnja merila. —Kardinal Ratzinger (PAPE BENEDICT XVI) predkonklavna homilija, 18. april 2005

Medtem ko zavračajo versko in starševsko avtoriteto pod trditvijo, da ne smemo nikogar "obsojati" in biti "strpni", nadaljujejo z ustvarjanjem lastnega moralnega sistema, ki je komaj pravičen ali strpen. In s tem…

… Iz abstraktne, negativne religije se spremeni tiranski standard, ki ga morajo vsi upoštevati… V imenu strpnosti se strpnost odpravlja. - NAJBOLJŠE BENEDIKT XVI, Luč sveta, pogovor s Petrom Seewaldom, str. 52-53

Kot sem napisal v Pogum ... do konca, pred to novo tiranijo nas lahko zamika, da se umaknemo in skrijemo ... da postanemo mlačni in strahopetni. Na to vprašanje moramo torej odgovoriti "Kdo si ti, ki boš sodil?"

ISUS O SODENJU

Ko Jezus reče, »Nehajte soditi in ne boste obsojeni. Nehajte obsojati in ne boste obsojeni, « kaj pomeni?^[1]Luka 6: 37 Te besede lahko razumemo le v celotnem kontekstu njegovega življenja in poučevanja, namesto da bi osamili en stavek. Kajti rekel je tudi: "Zakaj sami ne presodite, kaj je prav?" ^[2]Luka 12: 57 In spet, "Nehajte soditi po videzu, ampak sodite pravično." ^[3]John 7: 24 Kako naj pravično sodimo? Odgovor je v naročilu, ki ga je dal Cerkvi:

Pojdite torej in učite vse narode ... učite jih, naj upoštevajo vse, kar sem vam zapovedal. (Matej 28: 19–20)

Jasno je, da nam Jezus govori, naj ne obsojamo srca (videza) drugih, hkrati pa Cerkvi daje božansko oblast, da človeštvo pokliče v Božjo voljo, izraženo v moralnih zapovedih in naravnem zakonu.

Obtožujem vas v navzočnosti Boga in Kristusa Jezusa, ki bo sodil žive in mrtve, in s svojim nastopanjem in svojo kraljevsko močjo oznanjajte besedo; bodite vztrajni, če je to priročno ali neprijetno; prepričevati, grajati, spodbujati skozi vso potrpežljivost in poučevanje. (2. Tim 4: 1-2)

Torej je shizofreno, če kristjani, ki so se ujeli v past moralnega relativizma, govorijo: "Kdo sem jaz, da sodim?" ko nam je Jezus izrecno naročil, naj vse pokličemo k kesanju in naj živimo po njegovi Besedi.

Ljubezen dejansko spodbuja Kristusove privržence, da vsem ljudem razglašajo resnico, ki rešuje. Razlikovati pa moramo med napako (ki jo je treba vedno zavrniti) in osebo v zmoti, ki nikoli ne izgubi dostojanstva kot oseba, čeprav se tali med lažnimi ali neustreznimi verskimi idejami. Samo Bog je sodnik in iskalec src; prepove nam presojati notranjo krivdo drugih. —Vatikan II, Gaudium et spes, 28

PRAVA SODBA

Ko policist nekoga pripelje zaradi prehitre vožnje, ne presodi osebe v avto. Izdeluje Cilj presoja o dejanjih osebe: pospeševala je. Šele ko gre do voznikovega okna, odkrije, da je ženska za volanom noseča, v porodu in se mudi ... ali da je pijana ali da je preprosto neprevidna. Šele nato napiše vozovnico - ali ne.

Tudi mi kot državljani in kristjani imamo pravico in dolžnost trditi, da je to ali ono dejanje objektivno dobro ali zlo, tako da v družini ali na mestnem trgu prevladujeta civilni red in pravičnost. Tako kot policist usmerja svoj radar v vozilo in ugotavlja, da objektivno krši zakon, tudi mi lahko in moramo pogledati določena dejanja in reči, da so v splošnem dobru objektivno nemoralna. Toda šele, ko nekdo pogleda v "okno srca" da je mogoče presoditi neko krivdo ... nekaj, zares lahko stori samo Bog - ali pa ta oseba lahko razkrije.

Čeprav lahko presodimo, da je dejanje samo po sebi hudo kaznivo dejanje, moramo sodbo ljudi zaupati božji pravičnosti in usmiljenju. —Katehizem katoliške cerkve, 1033

Toda objektivna vloga Cerkve ni nič manj zmanjšana.

Cerkev ima pravico, da vedno in povsod razglaša moralna načela, vključno s tistimi, ki se nanašajo na družbeno ureditev, in presoja o vseh človeških zadevah, kolikor jih zahtevajo temeljne pravice človekove osebe ali odrešenje duš. . -Katekizem katoliške cerkve, n 2246

Ideja o "ločitvi Cerkve od države", ki pomeni, da Cerkev nima besede na javnem trgu, je tragična laž. Ne, vloga Cerkve ni gradnja cest, vodenje vojske ali sprejemanje zakonov, temveč vodenje in razsvetljevanje političnih teles in posameznikov z Božanskim razodetjem in oblastjo, ki so ji bile zaupane, in to v imitaciji njenega Gospoda.

Če bi policija nehala izvrševati prometno zakonodajo, da ne bi prizadela nikogar, bi ulice postale nevarne. Če Cerkev ne bo povzdignila svojega glasu z resnico, bodo duše mnogih v nevarnosti. Govoriti pa mora tudi posnemajoč svojega Gospoda in se vsaki duši približati z istim spoštovanjem in občutljivostjo, ki jo je izkazal naš Gospod, zlasti do grobnih grešnikov. Ljubil jih je, ker je spoznal, da je vsak, ki je grešil, suženj greha ^[4]Jn 8; da so bili do neke mere izgubljeni,^[5]Matej 15:24, LK 15: 4 in potrebujejo zdravljenje.^[6]Mr 2:17 Ali to nismo vsi?

Toda to nikoli ni zmanjšalo resnice in niti ene črke zakona.

[Prekršek] ostaja nič manj zlo, pomanjkanje in motnja. Zato si je treba prizadevati za odpravo napak moralne vesti. -Katekizem katoliške cerkve, 1793

NE TIHO!

Kdo si, da sodiš? Kot kristjan in državljan imate kdaj pravico in dolžnost presojati objektivno dobro ali zlo.

Nehajte soditi po videzu, ampak sodite pravično. (Janez 7:24)

Toda v tej naraščajoči diktaturi relativizma vi bo izpolnjujejo stiske. Ti bo biti preganjan. Tu pa se morate opomniti, da ta svet ni vaš dom. Da smo tujci in tujci na poti v domovino. Da smo poklicani, da smo preroki, kjer koli že smo in govorimo »zdaj besedo« generaciji, ki mora znova slišati evangelij - ne glede na to, ali ga pozna. Še nikoli prej potreba po resničnih prerokih ni bila tako ključna ...

Tisti, ki izpodbijajo to novo poganstvo, se soočajo s težko možnostjo. Ali ustrezajo tej filozofiji ali pa se soočajo z možnostjo mučeništva. —Božji služabnik p. John Hardon (1914-2000), Kako biti zvest katoličan danes? Z zvestobo rimskemu škofu; http://www.therealpresence.org/eucharst/intro/loyalty.htm

Blagor vam, ko vas žalijo in preganjajo ter zaradi mene lažno izgovarjajo vse vrste zla proti vam. Veselite se in veselite se, kajti vaša nagrada bo velika v nebesih. Tako so preganjali preroke, ki so bili pred vami. (Mat. 5: 11–12)

Kar pa se tiče strahopetcev, nezvestih, izprijenih, morilcev, nečednih, čarovnikov, oboževalcev idolov in sleparjev vseh vrst, je njihov žreb v gorečem bazenu ognja in žvepla, kar je druga smrt. (Razodetje 21: 8)