Каризматичан? Део ИИИ

Често, ако не веома често је била музика та која је увлачила многе душе у Обнову и у ново искуство конверзије. На другом месту сам писао о томе зашто похвала и обожавање носе духовну снагу ^{[КСНУМКС]}видети Похвала слободи, али овде је довољно поново цитирати псалме:

... ти си свет, устоличен на похвале Израела (Псалам 22: 3, РСВ)

Господ постаје присутан на посебан начин када га обожавају у похвалама својих народа - Он је „устоличен”На њих. Обнова је, тако, постала инструмент помоћу којег су многи људи кроз хвалу искусили силу Светог Духа.

Свети Божји народ учествује и у Христовој пророчкој служби: шири се живим сведочењем за њега, посебно животом вере и љубави и приношењем Богу жртве хвале, плода усана који славе Његово име. -Лумен Гентиум, н. 12, Ватикан ИИ, 21. новембра 1964

... испуните се Духом, обраћајући се једни другима у псалмима и химнама и духовним песмама, певајући и мелодирајући Господу свим срцем својим. (Еф. 5: 18-19)

Каризматска обнова често је инспирисала лаике да се више укључе у парохију. Читаоце, сервере, музичаре, хорове и друге парохијске службе често су подстицали или покретали они који су, запаљени новом љубављу према Исусу, желели да се више посвете Његовој служби. Сећам се да сам у младости слушао Реч Божју коју су они са Обновом прогласили новом влашћу и снагом, тако да су мисна читања постала много више жив.

Такође није било реткост на неким мисама, углавном на конференцијама, да се током Освећења или после њега чује певање на језицима Причешће, оно што се назива „певањем у Духу“, још један облик похвале. Опет, пракса нечувена у раној Цркви где су се језици говорили „на сабору“.

Шта онда, браћо? Кад се окупите, свака има химну, лекцију, откровење, језик или тумачење. Нека се све раде за изградњу. (1. Кор. 14:26)

У неким парохијама, пастор би такође дозволио дужи период тишине након Причешћа када би се могла изговорити пророчка реч. Ово је такође било уобичајено и охрабривао је свети Павле у окупљању верника у раној Цркви.

Нека говоре два или три пророка, а остали нека одмере оно што је речено. (1. Кор. 14:29)

ПРИГОВОРИ

Међутим, света миса је порасла органски и еволуирала током векова припада Цркви, а не ниједном покрету или свештенику. Из тог разлога, Црква има „рубрике“ или правила и прописане текстове којих се мора придржавати, не само да би миса постала универзална („католичка“), већ и да би заштитила свој интегритет.

… Регулисање свете литургије зависи искључиво од ауторитета Цркве ... Стога, нико други, чак и ако је свештеник, не може додати, уклонити или променити било шта у литургији по свом нахођењу. -Устав о Светој Литургији, Члан 22: 1, 3

Маса је молитва Цркве, а не појединачна молитва или молитва групе, и зато би требало да постоји кохерентно јединство међу верницима и дубоко поштовање онога што јесте, а што је постало током векова (изузев, наравно, модерне злоупотребе које су озбиљне, па чак и подривач „органског“ развоја мисе. Види књигу папе Бенедикта Дух Литургије.)

Дакле, браћо моја, жарко се трудите да пророкујете и не забрањујте говорење на другим језицима, али све се мора радити правилно и у реду. (1. Кор. 14: 39-40)

 Он Мусиц ...

Године 2003, Јован Павле ИИ је на миси јавно оплакао стање литургијске музике:

Хришћанска заједница мора извршити испит савести како би се лепота музике и песме све више враћала у литургију. Богослужење мора бити прочишћено од стилских грубих ивица, траљавих облика изражавања и неспретне музике и текстова, који једва да су у складу са величином чина који се слави. -Натионал Цатхолиц Репортер; 3, књ. 14 Издање 2003, стр

Многи су на пример погрешно осудили „гитаре“ као неприкладне за мису (као да су оргуље свирале у горњој соби на Педесетницу). Оно што је Папа критиковао је лоше извршавање музике као и неприкладни текстови.

Папа је приметио да музика и музички инструменти имају дугу традицију као „помоћно средство“ за молитву. Цитирао је опис псалма 150 како слави Бога трубачким трубама, лиром и харфом и цимбалима. „Неопходно је откривати и непрестано живети лепоту молитве и литургије“, рекао је папа. „Неопходно је молити се Богу не само са теолошки тачним формулама већ и на леп и достојанствен начин.“ Рекао је да музика и песма могу да помогну верницима у молитви, што је описао као отварање „канала комуникације“ између Бога и његових створења. —Ибид.

Дакле, масовну музику треба подићи на ниво онога што се дешава, наиме жртву на Голготи која је присутна у нашој средини. Стога похвала и обожавање имају место, оно што је Ватикан ИИ назвао „светом популарном музиком“, ^{[КСНУМКС]}цф. Мусицам Сацрам, 5. марта 1967; н. 4 али само ако постигне ...

... права сврха свете музике, „која је слава Божија и посвећење верних“. -Мусицам Сацрам, Ватикан ИИ, 5. марта 1967; н. 4

Тако да Каризматска обнова такође мора да изврши „испитивање савести“ у вези са њеним доприносом Светој музици, искорењивањем музике која није прикладна за мису. Такође мора да се изврши поновна оцена како музика се пушта, би којег извршава се и који су одговарајући стилови. ^{[КСНУМКС]}цф. Мусицам Сацрам, 5. марта 1967; н. 8, 61 Могло би се рећи да би „лепота“ требало да буде стандард. То је шира дискусија са различитим мишљењима и укусима унутар култура, које често губе осећај „истине и лепоте“. ^{[КСНУМКС]}цф. Папа изазива уметнике: учини да истина блиста кроз лепоту; Католичке светске вести Јован Павле ИИ, на пример, био је веома отворен за савремене музичке стилове, док је његов наследник био мање привлачан. Без обзира на то, Ватикан ИИ је јасно обухватио могућност модерних стилова, али само ако су у складу са свечаном природом Литургије. Миса је по својој природи а контемплативна молитва. ^{[КСНУМКС]}цф. Катекизам Католичке цркве, 2711 Стога су грегоријанско појање, света полифонија и хорска музика увек имали цењено место. Појање, заједно са одређеним латиничним текстовима, уопште није требало да буде „испуштено“. ^{[КСНУМКС]}цф. Мусицам Сацрам, 5. марта 1967; н. 52 Занимљиво је да су многи млади у ствари повређени на изванредан облик Литургије Тридентске мисе ... ^{[КСНУМКС]} http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Он Реверенце…

Човек мора бити опрезан у процени поштовања друге душе, као и у сврставању целокупне Обнове у складу са својим личним искуствима. Један читалац је одговорио на критике горњег писма, рекавши:

Како сви можемо бити један кад је ова јадна особа тако ПРЕСУДНА? Какве везе има ако у цркву носите фармерке - можда је то једина одећа коју та особа има? Зар Исус није рекао у Луки 2: 37-41, да „очистите споља, док сте у себи, напуњени сте прљавштином“? Такође, ваш читалац процењује начин на који се људи МОЛЕ. Исус је опет рекао у Луки 2: 9-13 “Колико ће још Небески Отац дати СВЕТИ ДУХ онима који га моле".

Ипак, жалосно је видети да је генуфлекција пред Пресветим закраментом на многим местима нестала, што указује на вакуум правилног подучавања, ако не и унутрашње вере. Тачно је и да се неки људи за одлазак у прехрамбену продавницу не облаче другачије, него да учествују у Господњој вечери. Скромност у облачењу такође је погодила, посебно у западном свету. Али опет, ово је више плод горе поменуте либерализације, посебно у западној цркви, која је довела до млитавости многих католика према Божјој страхопоштовању. Ипак је један од дарова Духа побожност. Можда највише забрињава чињеница да су многи католици у последњих неколико деценија уопште престали да долазе на мису. ^{[КСНУМКС]}цф. Пропадање и пад Католичке цркве Постоји разлог због којег је Јован Павле ИИ позивао харизматика Обнова за наставак „поновне евангелизације“ друштава у којима су „секуларизам и материјализам ослабили способност многих људи да одговоре Духу и препознају Божји позив љубави“. ^{[КСНУМКС]}ПАПА ЈОХН ПАУЛ ИИ, Обраћање Савету ИЦЦРО, 14. марта 1992

Да ли је пљескање или дизање руку непристојно? По овом питању, треба приметити културне разлике. На пример, у Африци је молитва људи често изражајна лелујањем, пљескањем и бујним певањем (и њихова богословија пуцају). То је с поштовањем израз за Господа. Исто тако, душе које је Дух Свети запалио не стиде се да изразе своју љубав према Богу користећи своја тела. У миси нема рубрика које изричито забрањују верницима да подижу руке (држање „орантес“) током, на пример, Оче наш, мада се то на многим местима не би сматрало обичајем Цркве. Неке бискупске конференције, попут оне у Италији, добиле су дозволу Свете столице да изричито дозволе држање орантеса. Што се тиче пљескања током песме, верујем да исто важи да у том погледу не постоје правила, осим ако одабрана музика не успе да „усмери пажњу ума и срца на мистерију која се слави“. ^{[КСНУМКС]}Литургиае Инстауратионес, Ватикан ИИ, 5. септембра 1970 Главно питање је да ли јесмо или нисмо молећи се од срца.

Давидова похвална молитва довела га је до тога да напусти сваки облик смирења и да свом снагом заплеше пред Господом. Ово је молитва хвале!… „Али, оче, ово је за оне Обнове у Духу (каризматски покрет), а не за све хришћане“. Не, похвална молитва је хришћанска молитва за све нас! —ПАПА ФРАЊО, хомилија, 28. јануара 2014; Зенит.орг

Заправо, Учитељство охрабрује хармонија између тела и ума:

Верни испуњавају своју литургијску улогу чинећи то пуно, свесно и активно учешће које захтева природа саме Литургије и које је због крштења право и дужност хришћанског народа. Ово учешће

(а) Треба да буде пре свега унутрашњи, у смислу да се тиме верни придруже свом уму ономе што изговарају или чују и сарађују са небеском благодаћу,

(б) С друге стране, мора бити и спољашње, тј. као да показује унутрашње учешће гестама и телесним ставовима, узвикивањима, одговорима и певањем. -Мусицам Сацрам, Ватикан ИИ, 5. марта 1967; н. 15

Што се тиче „жена у [уточишту]“ - женских променљивих сервера или аколита - то опет није плод харизматичне обнове, већ опуштање у литургијским нормама, исправним или нетачним. Правила су понекад била сувише опуштено, а ванредни службеници су непотребно коришћени и добили су задатке, попут чишћења светих посуда, које би свештеник требало да обавља сам.

РАЊЕН ОБНОВОМ

Добио сам неколико писама од особа које су рањене својим искуством у харизматичној обнови. Неки су писали да су, зато што нису говорили језике, били оптужени да нису отворени за Дух. Други су се осећали као да нису „спашени“ јер још нису били „крштени у Духу“ или да још нису „стигли“. Други човек је говорио о томе како га молитвеник гура уназад да би пао преко „убијеног у Духу“. Па ипак, други су рањени лицемерјем одређених појединаца.

Да ли вам то звучи познато?

Тада је међу [ученицима] избила свађа око тога ко би од њих требало да се сматра највећим. (Лука 22:24)

Жалосно је ако не трагедија што су се ова искуства неких догодила. Говорити у језицима је каризма, али није дато свима, а самим тим и не нужно знак да је неко „крштен у Духу“. ^{[КСНУМКС]}цф. 1. Кор 14:5 Спасење долази као дар души кроз веру која је рођена и запечаћена у тајнама крштења и кризме. Стога је нетачно рећи да особа која није „крштена у Духу“ није спасена (мада ће тој души можда ипак требати отпустите ових посебних благодати како би живео дубље и аутентичније животом у Духу.) У полагању руку никога не треба присиљавати или гурати. Као што је написао свети Павле, „Тамо где је Дух Господњи, тамо је слобода". ^{[КСНУМКС]}КСНУМКС Цор КСНУМКС: КСНУМКС И на крају, лицемерје је нешто што нас све мучи, јер често говоримо једно, а чинимо друго.

Супротно томе, они који су прихватили „пентекост“ харизматичне обнове често су неправедно етикетирани и маргинализовани („они луда харизматика!“) Не само од лаика, већ и од најјачијих резултата свештенства. Учесници Обнове и харизми Светог Духа понекад су били погрешно припремљени, па чак и одбачени. То је понекад доводило до фрустрација и нестрпљења због „институционалне“ Цркве, а нарочито од егзодуса неких у више еванђеоске секте. Довољно је рећи да је било болова на обе стране.

У свом обраћању харизматичној обнови и другим покретима, Јован Павле ИИ је приметио ове потешкоће које су дошле са њиховим растом: