Танка линија између милости и јереси - ИИ део

ИИ ДЕО - Досезање рањеника

WE гледали брзу културну и сексуалну револуцију која је у пет кратких деценија породицу десетковала као развод, побачај, редефинисање брака, еутаназију, порнографију, прељубу и многе друге невоље постале су не само прихватљиве, већ су се сматрале друштвеним „добром“ или "јел тако." Међутим, епидемија полно преносивих болести, употреба дрога, злоупотреба алкохола, самоубиство и психозе које се све више умножавају говоре другу причу: ми смо генерација која обилно крвари од последица греха.

То је данашњи контекст у који је папа Фрања изабран. Стојећи тог дана на балкону Светог Петра, није видео а пашњак пред њим, али бојно поље.

ПОТРЕБЕ ЦЕЛОГ ОСОБЕ

Ово је често начин на који је Исус приступао својој земаљској служби: дајући на непосредне ране и потребе људи, што је заузврат припремало тло за Јеванђеље:

У која год села или градове или села да је улазио, они су полагали болеснике на пијаце и молили га да дотакну само ресицу на његовом огртачу; и који се дотакну оздравише… (Означи КСНУМКС: КСНУМКС)

Исус је такође јасно ставио до знања својим ученицима да Он није само чудотворац — божански социјални радник. Његова мисија је имала дубљи егзистенцијални циљ: исцељење душе.

Морам објавити добру вест о царству Божијем, јер сам у ту сврху послан. (Лука 4:43)

То јест, порука је суштинска. Доктрина је важна. Али у контексту љубав.

Дела без знања су слепа, а знање без љубави стерилно. —ПАПА БЕНЕДИКТ КСВИ, Царитас у Веритатеу, н. 30

ПРВА СТВАР ПРВО

Папа Фрања никада није рекао или чак имплицирао да је доктрина неважна како неки мисле. Он је поновио Павла ВИ рекавши да Црква постоји да би евангелизовала. ^{[КСНУМКС]}цф. ПАПА ПАВЛО ВИ, Евангелии Нунтианди, н. 24

…преношење хришћанске вере је сврха нове евангелизације и целокупне евангелизаторске мисије Цркве која постоји управо због тога. —ПАПА ФРАЊО, Обраћање 13. редовном савету генералног секретара Бискупског синода, 13. јуна 2013; ватицан.ва (мој нагласак)

Међутим, папа Фрања је износио суптилну, али критичну тачку како у својим поступцима, тако иу својим неприметним примедбама: у евангелизацији, постоји хијерархија истина. Суштинска истина је оно што се зове керигма, што је „прва најава“ ^{[КСНУМКС]}Евангелии Гаудиум, н. 164 од „добре вести“:

Кроз једноставност наше поруке, дела и сведочења, нашу спремност да слушамо, будемо присутни и путујемо са другима (за разлику од „евангелизације вожње“), чинимо Христову љубав присутном и опипљивом, као да живи токови текле су из нас из којих исушене душе могу пити. ^{[КСНУМКС]}цф. Јован 7:38; види Ливинг Веллс Ова врста аутентичности је оно што у ствари ствара а жеђ за истином.

Доброчинство није додатни додатак, као додатак... оно их укључује у дијалог од самог почетка. —ПЕЗА БЕНЕДИКТ КСВИ, Царитас у Веритатеу, н. 30

Управо ову визију евангелизације пророчки је изнео извесни кардинал, непосредно пре него што је изабран за 266. папу.

Јеванђеље подразумева жељу у Цркви да изађе из ње саме. Црква је позвана да изађе из себе и да оде на периферије... оне тајне греха, бола, неправде, незнања, безрелигије, мисли и сваке беде. Када Црква не изађе из себе да евангелизује, она постаје самореферентна и онда се разболи... Самореферентна Црква држи Исуса Христа у себи и не дозвољава му да изађе... Размишљајући о следећем папи, он мора бити човек који из созерцања и обожавања Исуса Христа помаже Цркви да изађе на егзистенцијалне периферије, који јој помаже да буде плодна мајка која живи од слатке и утешне радости евангелизације. — кардинал Хорхе Берголио (ПАПА ФРАЊО), Часопис за сол и светлостр. 8, број 4, посебно издање, 2013

МИРИС ОВЦА

Појавио се велики проблем када је папа Фрања рекао да не смемо да покушавамо да „прозелимо“ друге. ^{[КСНУМКС]}У нашој садашњој култури, реч „прозелитизам“ означава агресиван покушај да се други убеде и преобрате на њихов став. Међутим, он је само цитирао свог претходника:

То је управо опонашање Господа на које нас данас изазива папа Фрања: нови фокус на керигму затим моралним основама вере као општег приступа евангелизацији.

Оно на шта папе упозоравају је нека врста хришћанског фундаментализма који више мирише на фарисеје него на Христа; приступ који осуђује друге за њихов грех, зато што нису католици, што нису као „ми“… за разлику од откривања радости која долази кроз прихватање и живљење у пуноћи католичке вере – радост која привлачи.

Оштра модерна парабола о томе је Мајка Тереза ​​која вади тело хиндуиста из олука. Није стајала изнад њега и рекла: „Постани хришћанин или ћеш отићи у пакао. Напротив, она је прво волела њега, и кроз ову безусловну љубав, Хиндус и Мајка су се нашли како гледају једно у друго Христовим очима. ^{[КСНУМКС]}цф. Матеј 25:40

„Људи спремније слушају сведоке него учитеље“, рекао је папа Павле ВИ, „а када људи слушају учитеље, то је зато што су они сведоци. ^{[КСНУМКС]}цф. ПАПА ПАВЛО ВИ, Евангелизација у савременом свету, н. 41

ПЕРИФЕРИЈЕ ТАНКЕ ЦРВЕНЕ ЛИНИЈЕ

И тако, доктрина је важна, али у свом правилном реду. Исус није полетео на грешника гневом и штапом, већ штапом и штапом... Он је дошао као пастир не да осуди изгубљене, већ да их нађе. Открио је „уметност слушања“ туђе душе у светлу. Био је у стању да пробије кроз искривљени слој греха и да види лик самога себе, односно нада која успавана као семе у сваком поједином људском срцу.

Чак и ако је живот неке особе био катастрофа, чак и ако је уништен пороцима, дрогом или било чим другим – Бог је у животу ове особе. Можете, морате покушати да тражите Бога у сваком људском животу. Иако је живот човека земља пуна трња и корова, увек постоји простор у коме може да расте добро семе. Морате веровати Богу. —ПАПА ФРАЊО, Америка, септембар 2013

Отуда, од стотина и хиљада који су га пратили, Исус је отишао на границе, на периферије, и тамо је нашао Закхеја; тамо је нашао Матеја и Магадалену, центурионе и разбојнике. И Исус је био омражен због тога. Презирали су га фарисеји који су више волели мирис своје зоне удобности него „мирис оваца“ који је допирао од Њега.

Неко ми је недавно написао како је страшно што људи попут Елтона Џона папу Фрању називају својим „херојем“.

Када се Исус нагнуо над ту прељубницу ухваћену у греху и изговорио речи: „Ни ја вас не осуђујем“, било је довољно да фарисеји пожеле да Га распну. На крају крајева, било је то закон да треба да умре! Тако је и папа Фрања био жестоко критикован због своје сада, помало злогласне фразе, „Ко сам ја да судим?“ ^{[КСНУМКС]}цф. Ко сам ја да судим?

И овде почињемо да ходамо дуж те танке црвене линије између јереси и милосрђа — као да прелазимо саму ивицу литице. То се подразумева у папиним речима (нарочито што он користи Катихизис ^{[КСНУМКС]}цф. ЦЦЦ, н. 2359 као његова референца) да је особа добре воље неко ко се каје за смртни грех. Позвани смо да га пратимо, чак и ако се и даље бори са неуобичајеним склоностима, да живи живот у складу са Јеванђељем. Оно сеже што је даље могуће до грешника, а да не падне у кањон компромиса. Ово је радикална љубав. То је домен храбрих, оних који су спремни да прихвате „мирис овце“ тако што ће дозволити да сопствено срце постане пољска болница у којој грешник, чак и највећи грешник, може наћи уточиште. То је оно што је Христос учинио, и заповедио нам да чинимо.

Ова врста љубави, која је Христова љубав, може бити аутентична само ако је оно што је папа Бенедикт КСВИ назвао „милосрђе у истини“...

РЕЛАТЕД РЕАДИНГ

• Део И  Део ИИИ