கடவுளை அளவிடுதல்

IN ஒரு சமீபத்திய கடிதம் பரிமாற்றம், ஒரு நாத்திகர் என்னிடம் கூறினார்,

போதுமான சான்றுகள் எனக்குக் காட்டப்பட்டால், நான் நாளை இயேசுவுக்கு சாட்சி கொடுக்கத் தொடங்குவேன். அந்த ஆதாரம் என்னவென்று எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் யெகோவாவைப் போன்ற ஒரு சக்திவாய்ந்த, அனைத்தையும் அறிந்த ஒரு தெய்வம் என்னை நம்புவதற்கு என்ன ஆகும் என்று எனக்குத் தெரியும். ஆகவே, நான் நம்புவதை யெகோவா விரும்பக்கூடாது (குறைந்தபட்சம் இந்த நேரத்தில்), இல்லையெனில் யெகோவா எனக்கு ஆதாரங்களைக் காட்ட முடியும்.

இந்த நேரத்தில் இந்த நாத்திகர் நம்புவதை கடவுள் விரும்பவில்லை, அல்லது இந்த நாத்திகர் கடவுளை நம்பத் தயாராக இல்லையா? அதாவது, “விஞ்ஞான முறையின்” கொள்கைகளை அவர் படைப்பாளருக்குப் பயன்படுத்துகிறாரா?

அறிவியல் வி.எஸ். மதம்?

நாத்திகர், ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ், “அறிவியல் எதிராக மதம்” பற்றி சமீபத்தில் எழுதினார். அந்த வார்த்தைகள் கிறிஸ்தவருக்கு ஒரு முரண்பாடு. அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் இடையில் எந்த மோதலும் இல்லை, விஞ்ஞானம் அதன் வரம்புகளையும் நெறிமுறை எல்லைகளையும் தாழ்மையுடன் அங்கீகரிக்கிறது. அதேபோல், பைபிளில் உள்ள எல்லாவற்றையும் உண்மையில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதில்லை என்பதையும், படைப்பு பற்றிய ஆழமான புரிதலை விஞ்ஞானம் தொடர்ந்து நமக்குத் தருகிறது என்பதையும் மதம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். வழக்கு: ஹப்பிள் தொலைநோக்கி நமக்கு முன் நூற்றுக்கணக்கான தலைமுறைகள் ஒருபோதும் சாத்தியமில்லை என்று ஆச்சரியங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளது.

இதன் விளைவாக, அறிவின் அனைத்து கிளைகளிலும் முறையான ஆராய்ச்சி, அது உண்மையிலேயே விஞ்ஞான முறையில் மேற்கொள்ளப்பட்டு, தார்மீக சட்டங்களை மீறவில்லை என்றால், ஒருபோதும் விசுவாசத்துடன் முரண்பட முடியாது, ஏனென்றால் உலகின் விஷயங்களும் விசுவாச விஷயங்களும் ஒரே மாதிரியானவை இறைவன். -கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கேடீசிசம், என். 159

கடவுள் படைத்த உலகத்தைப் பற்றி அறிவியல் சொல்கிறது. ஆனால் கடவுளைப் பற்றி விஞ்ஞானம் சொல்ல முடியுமா?

கடவுளை அளவிடுதல்

ஒரு விஞ்ஞானி வெப்பநிலையை அளவிடும்போது, ​​அவர் ஒரு வெப்ப சாதனத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்; அவர் அளவை அளவிடும்போது, ​​அவர் ஒரு காலிப்பரைப் பயன்படுத்தலாம், மற்றும் முன்னும் பின்னுமாக. ஆனால் நாத்திகரின் இருப்புக்கான உறுதியான ஆதாரத்திற்கான தேவையை பூர்த்தி செய்ய ஒருவர் "கடவுளை எவ்வாறு அளவிடுகிறார்" (நான் விளக்கியது போல வலிமிகுந்த முரண், படைப்பின் வரிசை, அற்புதங்கள், தீர்க்கதரிசனம் போன்றவை அவருக்கு ஒன்றும் இல்லை)? வெப்பநிலையை அளவிட விஞ்ஞானி ஒரு காலிப்பரைப் பயன்படுத்துவதில்லை, அளவை அளவிட ஒரு தெர்மோமீட்டரைப் பயன்படுத்துகிறார். தி சரியான கருவிகள் உற்பத்தி செய்ய பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் சரியான சான்றுகள். கடவுளிடம் வரும்போது, ​​யார் ஆவி, தெய்வீக ஆதாரங்களை உருவாக்குவதற்கான கருவிகள் காலிபர்ஸ் அல்லது தெர்மோமீட்டர்கள் அல்ல. அவர்கள் எப்படி இருக்க முடியும்?

இப்போது, ​​நாத்திகர் வெறுமனே சொல்ல முடியாது, “சரி, அதனால்தான் கடவுள் இல்லை.” உதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளுங்கள் அன்பு. ஒரு நாத்திகர் தான் இன்னொருவரை நேசிப்பதாகக் கூறும்போது, ​​“அதை நிரூபிக்க” அவரிடம் கேளுங்கள். ஆனால் அன்பை அளவிடவோ, எடை போடவோ, குத்தவோ, முன்கூட்டியே செய்யவோ முடியாது, எனவே காதல் எப்படி இருக்க முடியும்? இன்னும், நேசிக்கும் நாத்திகர் கூறுகிறார், “எனக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் நான் அவளை நேசிக்கிறேன். இதை நான் முழு மனதுடன் அறிவேன். ” அவர் தனது அன்பின் சான்றாக அவர் கருணை, சேவை அல்லது ஆர்வம் ஆகியவற்றைக் கூறலாம். ஆனால் இந்த வெளிப்புற அறிகுறிகள் கடவுளுக்கு பக்தியுள்ளவர்களாகவும், நற்செய்தியால் வாழ்பவர்களிடையேயும் உள்ளன - அவை தனிநபர்களை மட்டுமல்ல, முழு தேசங்களையும் மாற்றியுள்ளன. இருப்பினும், நாத்திகர் இவற்றை கடவுளின் சான்றாக விலக்குகிறார். எனவே, ஒரு நாத்திகர் தனது காதல் இருப்பதையும் நிரூபிக்க முடியாது. அதை அளவிட எந்த கருவிகளும் இல்லை.

எனவே, மனிதனின் பிற பண்புகளும் அறிவியல் முழுமையாக விளக்கத் தவறிவிட்டன:

சுதந்திரம், அறநெறி அல்லது மனசாட்சியின் வளர்ச்சியை பரிணாமத்தால் விளக்க முடியாது. இந்த மனித குணாதிசயங்கள் படிப்படியாக வளர்ச்சியடைவதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை ch சிம்பன்ஸிகளில் பகுதி ஒழுக்கமும் இல்லை. பரிணாம சக்திகள் மற்றும் மூலப்பொருட்கள் இணைந்து அவற்றை உருவாக்கியதாகக் கூறப்படுவதைக் காட்டிலும் மனிதர்கள் வெளிப்படையாகவே அதிகம். Ob பாபி ஜிண்டால், நாத்திகத்தின் கடவுள்கள், கத்தோலிக்க.காம்

ஆகவே, கடவுளிடம் வரும்போது, ​​அவரை "அளவிட" சரியான கருவிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

சரியான கருவிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது

முதலாவதாக, அறிவியலில் அவர் செய்வது போலவே, நாத்திகரும் “படிப்புக்கு” ​​அவர் அணுகும் பொருளின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவ கடவுள் சூரியன் அல்லது காளை அல்லது உருகிய கன்று அல்ல. அவர் தான் உருவாக்கியவர் ஸ்பிரிட்டஸ்.நாத்திகர் ஆண்களின் மானுடவியல் வேர்களுக்கும் காரணமாக இருக்க வேண்டும்:

பல வழிகளில், வரலாறு முழுவதும் இன்றுவரை, ஆண்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடத்தைகளில் கடவுளைத் தேடுவதை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர்: அவர்களின் ஜெபங்கள், தியாகங்கள், சடங்குகள், தியானங்கள் மற்றும் பலவற்றில். மத வெளிப்பாட்டின் இந்த வடிவங்கள், அவை பெரும்பாலும் அவற்றுடன் கொண்டு வரும் தெளிவற்ற தன்மைகள் இருந்தபோதிலும், உலகளாவியது, ஒருவர் மனிதனை ஒரு என்று அழைக்கலாம் மத இருப்பது. -சி.சி.சி, என். 28

மனிதன் ஒரு மத ஜீவன், ஆனால் இயற்கையான பகுத்தறிவின் மூலம் படைக்கப்பட்ட உலகத்திலிருந்து கடவுளை உறுதியாக அறிந்து கொள்ளும் திறன் கொண்ட ஒரு புத்திசாலி. ஏனென்றால், அவர் “கடவுளின் சாயலில்” உருவாக்கப்படுகிறார்.

இருப்பினும், அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் வரலாற்று நிலைமைகளில், மனிதனை நியாயமான காரணத்தால் மட்டுமே கடவுளை அறிந்து கொள்வதில் பல சிரமங்களை அனுபவிக்கிறார்… பல உள்ளன இந்த பிறவி ஆசிரியரின் பயனுள்ள மற்றும் பயனுள்ள பயன்பாட்டிலிருந்து காரணத்தைத் தடுக்கும் தடைகள். கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவுகளைப் பற்றிய அக்கறையுள்ள சத்தியங்கள், புலப்படும் விஷயங்களின் வரிசையை முற்றிலுமாக மீறுகின்றன, மேலும் அவை மனித செயலாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, அதைப் பாதித்தால், அவர்கள் சுய சரணடைதல் மற்றும் விலக்குதல் என்று அழைக்கிறார்கள். மனித மனம், இதையொட்டி, இத்தகைய உண்மைகளை அடைவதற்கு இடையூறாக இருக்கிறது, புலன்களின் தாக்கம் மற்றும் கற்பனையால் மட்டுமல்லாமல், அசல் பாவத்தின் விளைவுகளான ஒழுங்கற்ற பசியால் கூட. ஆகவே, இதுபோன்ற விஷயங்களில் ஆண்கள் தாங்கள் உண்மையாக இருக்க விரும்பாதது பொய்யானது அல்லது குறைந்த பட்சம் சந்தேகத்திற்குரியது என்று தங்களை எளிதில் நம்ப வைப்பது நடக்கிறது. -சி.சி.சி, என். 37

கேடீசிசத்திலிருந்து இந்த நுண்ணறிவான பத்தியில், "கடவுளை அளவிடுவதற்கான" கருவிகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. சந்தேகம் மற்றும் மறுப்புக்கு ஆளாகக்கூடிய வீழ்ச்சி நம்மிடம் இருப்பதால், கடவுளைத் தேடும் ஆன்மா “சுய சரணடைதல் மற்றும் கைவிடுதல்” என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு வார்த்தையில், நம்பிக்கை. வேதம் இதை இவ்வாறு கூறுகிறது:

… விசுவாசமின்றி அவரைப் பிரியப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் கடவுளை அணுகும் எவரும் அவர் இருக்கிறார் என்றும் அவரைத் தேடுபவர்களுக்கு வெகுமதி அளிப்பார் என்றும் நம்ப வேண்டும். (எபி 11: 6)

கருவிகளைப் பயன்படுத்துதல்

இப்போது, ​​நாத்திகர், “ஒரு நிமிடம் காத்திருங்கள். நான் செய்ய கடவுள் இருக்கிறார் என்று நம்புங்கள், எனவே நான் அவரை எவ்வாறு விசுவாசத்தில் அணுக முடியும்? "

முதல் விஷயம் என்னவென்றால், பாவத்தின் காயம் மனித இயல்புக்கு எவ்வளவு கொடூரமானது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது (நிச்சயமாக நாத்திகர் மனிதன் பயங்கரங்களுக்கு வல்லவன் என்பதை ஒப்புக்கொள்வார்). அசல் பாவம் என்பது மனித வரலாற்று ரேடாரில் ஒரு சிரமமான பிளிப் மட்டுமல்ல. பாவம் மனிதனில் மரணத்தை உருவாக்கியது, கடவுளுடனான ஒற்றுமை துண்டிக்கப்பட்டது. ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் முதல் பாவம் ஒரு பழத்தை திருடவில்லை; இது முற்றிலும் இல்லாதது நம்பிக்கை அவர்களின் பிதாவில். நான் சொல்வது என்னவென்றால், சில சமயங்களில் கிறிஸ்தவர் கூட, கடவுள்மீது நம்பிக்கை வைத்திருந்தாலும், தாமஸைப் போலவே சந்தேகம் கொள்கிறார். நாம் சந்தேகிக்கிறோம், ஏனென்றால் கடவுள் நம் சொந்த வாழ்க்கையில் செய்ததை மட்டும் மறந்துவிடுவதில்லை, ஆனால் மனித வரலாறு முழுவதும் கடவுளின் சக்திவாய்ந்த தலையீடுகளை நாம் மறந்து விடுகிறோம் (அல்லது அறியாதவர்கள்). நாங்கள் பலவீனமாக இருப்பதால் சந்தேகிக்கிறோம். உண்மையில், கடவுள் மீண்டும் மனிதகுலத்தின் முன் மாம்சத்தில் தோன்றினால், நாம் அவரை மீண்டும் சிலுவையில் அறையலாம். ஏன்? ஏனென்றால், நாம் விசுவாசத்தினாலே கிருபையால் இரட்சிக்கப்படுகிறோம், பார்வை அல்ல. ஆம், விழுந்த இயல்பு அந்த பலவீனமான (பார்க்க ஏன் நம்பிக்கை?). கிறிஸ்தவர் கூட சில சமயங்களில் தனது நம்பிக்கையை புதுப்பிக்க வேண்டும் என்பது கடவுள் இல்லாததற்கு சான்றாக இல்லை, ஆனால் பாவம் மற்றும் பலவீனம் இருப்பதற்கான சான்று. கடவுளை அணுகுவதற்கான ஒரே வழி, விசுவாசத்தில்தான்-நம்பிக்கை.

இதன் பொருள் என்ன? மீண்டும், ஒருவர் சரியான கருவிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அவர் நமக்குக் காட்டிய வழியில் அவரை அணுகுவது இதன் பொருள்:

… நீங்கள் திரும்பி குழந்தைகளைப் போல மாறாவிட்டால், நீங்கள் பரலோகராஜ்யத்திற்குள் நுழைய மாட்டீர்கள்… அவரைச் சோதிக்காதவர்களால் அவர் காணப்படுகிறார், மேலும் அவரை நம்பாதவர்களுக்கு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். (மத் 18: 3; விஸ் 1: 2)

இது எளிமையானதல்ல. “குழந்தைகளைப் போல” ஆக, அதாவது கடவுளின் ஆதாரங்களை அனுபவிக்கவும் பல விஷயங்களைக் குறிக்கிறது. ஒன்று, “கடவுள் அன்பு” என்று அவர் சொல்வதை ஏற்றுக்கொள்வது. உண்மையில், நாத்திகர் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவத்தை நிராகரிக்கிறார், ஏனென்றால் பிதாவின் ஒரு சிதைந்த கருத்து அவருக்கு ஒரு தெய்வமாக வழங்கப்பட்டுள்ளது, அவர் நம்முடைய ஒவ்வொரு பிழையையும், நம் குற்றத்தை தண்டிக்கத் தயாராக இருக்கிறார். இது கிறிஸ்தவ கடவுள் அல்ல, ஆனால் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கடவுள். நாம் நேசிக்கப்படுகிறோம், நிபந்தனையின்றி, புரிந்துகொள்ளும்போது, ​​இது கடவுளைப் பற்றிய நமது கருத்தை மாற்றுவதோடு மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவத்தின் தலைவர்களாக இருப்பவர்களின் குறைபாடுகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது (இதனால் அவர்களின் இரட்சிப்பின் தேவையும் கூட).

இரண்டாவதாக, ஒரு குழந்தையாக மாறுவது என்பது நம்முடைய இறைவனின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதாகும். பாவத்தின் வாழ்க்கை மூலம் அவர் உருவாக்கிய ஒழுங்கிற்கு (அதாவது இயற்கை தார்மீக சட்டத்திற்கு) எதிரியாக வாழும்போது, ​​படைப்பாளரான கடவுளின் சான்றுகளை அனுபவிக்க முடியும் என்று நினைக்கும் நாத்திகர், தர்க்கத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அமானுஷ்ய “மகிழ்ச்சி” மற்றும் “அமைதி” கிறிஸ்தவர்கள் சாட்சியம் அளிக்கிறார்கள், இது படைப்பாளரின் தார்மீக ஒழுங்கிற்கு அடிபணிந்ததன் நேரடி விளைவாகும், இது “மனந்திரும்புதல்” என்று அழைக்கப்படுகிறது. இயேசு சொன்னது போல்:

என்னில் எஞ்சியிருக்கிறேன், நான் அவரிடத்தில் இருப்பவன் அதிக பலனைத் தருவான்… நீ என் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்தால், நீ என் அன்பில் நிலைத்திருப்பாய்… என் சந்தோஷம் உன்னிலும், உன் சந்தோஷமும் பூரணமாக இருக்கும்படி இதைச் சொன்னேன். (யோவான் 15: 5, 10-11)

எனவே நம்பிக்கை மற்றும் கீழ்ப்படிதல் என்பது கடவுளை அனுபவிக்கவும் சந்திக்கவும் தேவையான கருவிகள். ஒரு விஞ்ஞானி திரவத்தின் வெப்பநிலை ஆய்வை வைக்க மறுத்தால் ஒரு திரவத்தின் சரியான வெப்பநிலையை ஒருபோதும் அளவிட மாட்டார். அவ்வாறே, நாத்திகர் கடவுளின் தன்மைக்கு எதிராக இருந்தால் அவரது எண்ணங்களும் செயல்களும் கடவுளுடன் உறவு கொள்ளாது. எண்ணெயும் தண்ணீரும் கலக்கவில்லை. மறுபுறம், மூலம் நம்பிக்கை, கடவுளின் அன்பையும் கருணையையும் அவர் அனுபவிக்க முடியும். கடவுளின் கருணையை நம்புவதன் மூலம், பணிவானவர் கீழ்ப்படிதல் அவருடைய வார்த்தைக்கு, சம்ஸ்காரங்களின் கிருபை, அந்த உரையாடலில் நாம் “ஜெபம்” என்று அழைக்கிறோம், ஆன்மா கடவுளை அனுபவிக்க வரலாம். கிறித்துவம் இந்த யதார்த்தத்தின் மீது நிற்கிறது அல்லது விழுகிறது, அலங்கரிக்கப்பட்ட கதீட்ரல்கள் மற்றும் தங்கப் பாத்திரங்களில் அல்ல. தியாகிகளின் இரத்தம் சிந்தப்பட்டது, ஒரு சித்தாந்தத்திற்காகவோ அல்லது பேரரசிற்காகவோ அல்ல, ஒரு நண்பருக்காக.

அவருடைய தார்மீக ஒழுங்கை எதிர்க்கும் வாழ்க்கையின் மூலம் கடவுளுடைய வார்த்தையின் உண்மையை ஒருவர் நிச்சயமாக அனுபவிக்க முடியும் என்று சொல்ல வேண்டும். வேதம் சொல்வது போல், “பாவத்தின் கூலி மரணம்.” ^[1]ரோம் 6: 23 கடவுளின் விருப்பத்திற்கு புறம்பாக வாழ்ந்த வாழ்க்கையின் சோகத்திலும் கோளாறிலும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள இந்த மாக்சிமின் "இருண்ட சான்றுகள்" நாம் காண்கிறோம். ஆகவே கடவுளின் செயல் ஒருவரின் ஆத்மாவில் அமைதியின்மையால் தெளிவாகிறது. நாம் அவரிடமிருந்தும் அவருக்காகவும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளோம், ஆகவே, அவர் இல்லாமல், நாம் அமைதியற்றவர்கள். கடவுள் ஒரு தொலைதூர தெய்வம் அல்ல, ஆனால் அவர் நம்மை முடிவில்லாமல் நேசிப்பதால் நம் ஒவ்வொருவரையும் இடைவிடாமல் பின்தொடர்கிறார். இருப்பினும், அத்தகைய ஆத்மா பெரும்பாலும் பெருமை, சந்தேகம் அல்லது இதயத்தின் கடினத்தன்மை காரணமாக இந்த தருணங்களில் கடவுளை அடையாளம் காண்பது கடினம்.

நம்பிக்கை மற்றும் காரணம்

கடவுளின் சான்றுகளை விரும்பும் நாத்திகர் சரியான கருவிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். இது பயன்பாட்டை உள்ளடக்கியது இரண்டு நம்பிக்கை மற்றும் காரணம்.

… மனிதக் காரணம் நிச்சயமாக ஒரு கடவுளின் இருப்பை உறுதிப்படுத்த முடியும், ஆனால் தெய்வீக வெளிப்பாட்டைப் பெறும் நம்பிக்கை மட்டுமே, முக்கோண கடவுளின் அன்பின் மர்மத்திலிருந்து பெற முடியும். OP போப் பெனடிக் XVI, பொது பார்வையாளர்கள், ஜூன் 16, 2010, எல்'ஓசர்வடோர் ரோமானோ, ஆங்கில பதிப்பு, ஜூன் 23, 2010

காரணம் இல்லாமல், மதம் கொஞ்சம் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்; நம்பிக்கை இல்லாமல், காரணம் தடுமாறி, இருதயத்திற்கு மட்டுமே தெரிந்ததைக் காணாமல் போகும். புனித அகஸ்டின் சொன்னது போல், “புரிந்து கொள்வதற்காக நான் நம்புகிறேன்; நான் புரிந்துகொள்கிறேன், நம்புவது நல்லது. "

ஆனால் நாத்திகர் பெரும்பாலும் இந்த நம்பிக்கையின் கோரிக்கையின் அர்த்தம், இறுதியில், அவர் தனது மனதை மூடிவிட்டு, காரணத்தின் உதவியின்றி நம்ப வேண்டும், மேலும் அந்த நம்பிக்கையே மதத்திற்கு மூளை கழுவப்பட்ட விசுவாசத்தைத் தவிர வேறொன்றையும் உருவாக்காது. இது "விசுவாசம்" என்பதன் அர்த்தம் பற்றிய தவறான கருத்து. விசுவாசிகளின் ஆயிரக்கணக்கான அனுபவங்கள் அந்த விசுவாசத்தை நமக்கு சொல்கின்றன விருப்பம் கடவுளின் சான்றுகளை வழங்குங்கள், ஆனால் நம் வீழ்ச்சியடைந்த இயல்புக்கு ஒரு மர்மத்தை ஒருவர் அணுகினால் மட்டுமே-ஒரு சிறு குழந்தையாக.

இயற்கையான காரணத்தால் மனிதன் தன் படைப்புகளின் அடிப்படையில் கடவுளை உறுதியாக அறிந்து கொள்ள முடியும். ஆனால் அறிவின் மற்றொரு ஒழுங்கு உள்ளது, இது மனிதன் தனது சொந்த சக்திகளால் அடைய முடியாது: தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் வரிசை… நம்பிக்கை சில. இது எல்லா மனித அறிவையும் விட உறுதியானது, ஏனெனில் இது பொய் சொல்ல முடியாத கடவுளின் வார்த்தையிலேயே நிறுவப்பட்டுள்ளது. நிச்சயமாக, வெளிப்படுத்தப்பட்ட சத்தியங்கள் மனித காரணத்திற்கும் அனுபவத்திற்கும் தெளிவற்றதாகத் தோன்றலாம், ஆனால் "தெய்வீக ஒளி கொடுக்கும் உறுதியானது இயற்கையான காரணத்தின் ஒளி கொடுப்பதை விட பெரியது." "பத்தாயிரம் சிரமங்கள் ஒரு சந்தேகத்தையும் ஏற்படுத்தாது." -சி.சி.சி 50, 157

ஆனால் குழந்தை போன்ற நம்பிக்கையின் இந்த தேவை, வெளிப்படையாக, ஒரு பெருமைமிக்க மனிதனுக்கு அதிகமாக இருக்கும். ஒரு பாறையின் மீது நின்று, கடவுள் தன்னைக் காட்ட வேண்டும் என்று கோரி நாத்திகர் ஒரு கணம் இடைநிறுத்தப்பட்டு இதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். கடவுள் மனிதர்களின் ஒவ்வொரு விருப்பத்திலும் பதிலளிப்பதும் அவருடைய இயல்புக்கு முரணானது. அந்த நேரத்தில் கடவுள் எல்லா மகிமையிலும் தோன்றவில்லை என்பது அவர் இல்லை என்பதற்கு மேலான சான்றாகும். மறுபுறம், கடவுள் சற்றே அமைதியாக இருக்க வேண்டும், இதனால் மனிதன் பார்வையை விட விசுவாசத்தினால் மேலும் மேலும் நடக்க வழிவகுக்கிறது (இதனால் அவர் கடவுளைக் காண முடியும்! "இருதயத்தில் தூய்மையானவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளைக் காண்பார்கள்…“), என்பதும் சான்று. அவரைத் தேடுவதற்கு கடவுள் நமக்கு போதுமானதைக் கொடுக்கிறார். நாம் அவரைத் தேடினால், அவரைக் கண்டுபிடிப்போம், ஏனென்றால் அவர் வெகு தொலைவில் இல்லை. ஆனால் அவர் உண்மையிலேயே கடவுள் என்றால், உண்மையிலேயே பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளர், நாம் ஒருவேளை இருக்கக்கூடாது தாழ்மையுடன் நாம் அவரைக் கண்டுபிடிப்போம் என்று அவர் காட்டிய வழியில் அவரைத் தேடுங்கள்? இது நியாயமானதல்லவா?

நாத்திகர் கடவுளைக் கண்டுபிடிப்பார், அவர் தனது பாறையிலிருந்து இறங்கி அதன் அருகில் மண்டியிடுகிறார். விஞ்ஞானி தனது நோக்கங்களையும் சாதனங்களையும் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு சரியான கருவிகளைப் பயன்படுத்தும்போது கடவுளைக் கண்டுபிடிப்பார்.

இல்லை, தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் அன்பை அளவிட முடியாது. மற்றும் கடவுள் is காதல்!

இன்றைய மேம்பட்ட தொழில்நுட்பம் நம்முடைய எல்லா தேவைகளுக்கும் பதிலளிக்கக்கூடும், மேலும் நம்மைச் சூழ்ந்திருக்கும் அனைத்து ஆபத்துகளிலிருந்தும் ஆபத்துகளிலிருந்தும் நம்மைக் காப்பாற்ற முடியும் என்று நினைப்பது தூண்டுகிறது. ஆனால் அது அவ்வாறு இல்லை. நம் வாழ்வின் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் நாம் முற்றிலும் கடவுளைச் சார்ந்து இருக்கிறோம், அவற்றில் நாம் வாழ்கிறோம், நகர்கிறோம், நம்முடைய இருப்பைக் கொண்டிருக்கிறோம். அவர் மட்டுமே நம்மை தீங்குகளிலிருந்து பாதுகாக்க முடியும், அவர் மட்டுமே வாழ்க்கையின் புயல்களின் வழியாக நம்மை வழிநடத்த முடியும், அவர் மட்டுமே நம்மை ஒரு பாதுகாப்பான புகலிடத்திற்கு கொண்டு வர முடியும்… நாம் எங்களுடன் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய எந்தவொரு சரக்குகளையும் விட நமது மனித சாதனைகள், நமது உடைமைகள் , எங்கள் தொழில்நுட்பம்-கர்த்தருடனான நமது உறவுதான் நம் மகிழ்ச்சிக்கும், மனித பூர்த்திக்கும் திறவுகோலை வழங்குகிறது. OP போப் பெனடிக் XVI, ஆசிய நியூஸ்.இட், ஏப்ரல் 18th, 2010

யூதர்கள் அடையாளங்களைக் கோருகிறார்கள், கிரேக்கர்கள் ஞானத்தைத் தேடுகிறார்கள், ஆனால் நாங்கள் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவை அறிவிக்கிறோம், யூதர்களுக்கு ஒரு தடுமாற்றம் மற்றும் புறஜாதியினருக்கு முட்டாள்தனம், ஆனால் யூதர்களும் கிரேக்கர்களும் ஒரே மாதிரியாக, கிறிஸ்துவின் கடவுளின் சக்தியும் கடவுளின் ஞானமும். கடவுளின் முட்டாள்தனம் மனித ஞானத்தை விட புத்திசாலி, கடவுளின் பலவீனம் மனித பலத்தை விட வலிமையானது. (1 கொரி 1: 22-25)