SAINT 福斯蒂娜（Faustina）讲述了主如何对在她的修道院发生的某些事情感到不满：
有一天耶稣对我说， 我要离开这所房子…。 因为这里有些事令我不高兴。 主人从帐幕出来，停在我手中，我喜乐地把它放回帐幕。 这是第二次重复，我做了同样的事情。 尽管如此，它还是第三次发生了，但万军却化作了活着的主耶稣，谁对我说，我将不再留在这里！ 这时，我心中对耶稣有了强烈的爱，我回答说：“我，我不会让你离开这个房子，耶稣！” 当万军仍在我手中时，耶稣又消失了。 我再次将其放回圣杯，并在会幕中将其关闭。 耶稣与我们同在。 我承诺通过赔偿来进行三天的崇拜。 - 《我的灵魂中的神怜悯》 日记 44
另有一次，圣福斯蒂娜（St. Faustina）参加弥撒（Mass），目的是为 冒犯上帝。 她写了：
我有责任向主弥补所有的冒犯和不敬行为，并祈祷在这一天不要发生亵渎行为。这一天，我的精神因对圣体圣事的特别热爱而燃烧。在我看来，我变成了一团熊熊的火焰。当我正要领圣体时，第二个圣体掉在了神父的袖子上，我不知道我要领的是哪一个圣体。在我犹豫片刻后，神父做出了一个不耐烦的手势，示意我该接待主人了。当我接过他给我的圣体时，另一块落到了我的手上。神父沿着祭坛栏杆去分发圣餐，我的手中一直握着主耶稣。当神父再次走近我时，我举起圣体让他放回圣杯，因为当我第一次接受耶稣时，在吃掉圣体之前我无法说话，因此无法告诉他另一个已经倒下。但当我手里拿着圣体时，我感受到了一种爱的力量，以至于在这一天剩下的时间里我既无法进食，也无法清醒过来。我听到楼主这样说： 我希望在您的手中休息，而不仅仅是在您的心中。 在那一刻，我看到了小耶稣。 但是当牧师走近时，我再次看到只有主人。 - 神的怜悯在我的灵魂，日记，n。 160
在对以上内容发表评论之前，让我对那些尚未阅读第一部分的人重复一下 此处. 教会的准则很明确：全世界天主教徒的规范做法是让他们接受圣体圣事 在舌头上。 其次，这就是我多年来接受耶稣的方式，并且只要我能接受，就会继续这样做。 第三，如果我是教皇（感谢上帝，我不是），我会要求世界上每个教区重新安装一条不起眼的圣餐栏，让教区居民以与他们所接受的对象相称的方式领受圣礼。 ：跪着（对于那些可以的人）和在舌头上。 俗话说： 莱克斯·奥兰迪（lex Orandi），莱克斯·克雷迪（lex credendi）： “祈祷法则是信仰法则”。 换句话说，我们的崇拜方式应该与我们所相信的相一致。 因此，这就是为什么天主教艺术，建筑，神圣的音乐，我们崇敬的方式以及整个世纪以来发展起来的礼仪装饰的全部本身成为一种原因。 神秘的语言 说话没话说。 那么，难怪撒但在过去的五十年里为抵制神圣而攻击了其中的大部分（见 论群众化).
触摸耶稣
就是说，我们还可以从圣福斯蒂娜的叙述中推断出很多东西。 首先，当主对尼姑家中的某些事情不满意时，其中一件显然是 不能 掌握在某人手中的想法 爱他的人 实际上，他坚持 三次 放在她未献身的（即未受圣餐任命的）手中。 其次，在圣福斯蒂娜正在为“一切违法行为和不尊重行为”进行赔偿的弥撒中，耶和华没有因触碰她的手而得罪。 实际上，他“希望”这样做。 现在，这些都不是说耶稣在当天的礼仪实践中（舌头上的共融）表明了一种可取的变化，但是我们的圣体圣事简直就是“与” 虔诚地爱 他，是的，即使在他们手中。
对于那些因这些说法感到震惊的人，我还要把你的注意力转向《圣经》，耶稣复活后在十二点出现。 同时还 处于怀疑状态 耶稣邀请托马斯去 他的手指 成 
在他的身边，那是鲜血和水涌出的地方（圣礼的象征）。
然后他对托马斯说：“把手指放在这里，看看我的手； 伸出你的手，放在我的身边； 不要相信，而要相信。” （约翰福音20:27）
然后有一个女人“谁是罪人”进入耶稣所在的房子。 她…
……拿来了一个雪花膏药膏瓶，站在他的脚后边哭泣，她开始用眼泪湿润他的脚，用头发擦拭他们的脚，然后亲吻他的脚，并用药膏涂油。 路加福音7:39）
法利赛人很恶心。 “如果这个男人是先知，他会知道谁是谁，什么样的女人是谁？ 接触 他，因为她是一个罪人。”[1]诉39
同样，许多人“把孩子带到他身边，以便他抚摸他们”，而门徒变得“愤慨”。 耶稣回答说：
让孩子们来找我，不要阻碍他们。 因为这属于神的国。 马可福音10:14）
所有这一切都是说，教会人们接受用舌头接受耶稣的礼仪实践， 不是因为我们的主不想碰我们，但让我们记住那是谁 we 感动。
答复您的信件
我想重申本系列有关圣餐的意义：回答您的问题，即由于COVID-19，教区现在将其作为一项要求，将圣体圣事交给您是不道德的还是非法的。
阅读后撇开牧师和俗人的正面评价 第一部分，其他人则认为我正在以某种方式使圣餐变得“光明”。 有些人坚持认为无论如何他们都会拒绝圣体圣事，而是做出“精神圣餐”。 其他人试图解雇 讲座 圣西里尔（Syril）的字眼可能不是他的话，或者实际上不是古代习俗的指示。
事实是，关于 形成一种 圣体圣事在很早就被接受了。 但是，学者们一致同意的是，《最后的晚餐》本来是典型的犹太塞德餐， 
耶稣的例外 不能 参加“第四届杯赛”。[2]比照。 “第四届杯赛”，斯科特·哈恩（Scott Hahn）博士 这就是说，主会打碎无酵饼，并以正常的方式分发-每个使徒都拿面包 进入他的手中 并食用它。 因此，这很可能是一段时间以来第一批基督徒的做法。
最初的基督徒都是犹太人，他们多年来每年都继续庆祝逾越节，至少直到公元70年左右耶路撒冷的圣殿被毁为止。 -Marg Mowczko，硕士，早期基督教和犹太研究； cf. “逾越节餐，塞德和圣餐”
实际上，我们可以肯定地知道，至少在最初的三到四个世纪中，基督徒以各种方式接受了圣体圣事。
在早期的教会中，信徒们在接受奉献的面包之前，必须洗手。 — Athanasius Scheider主教， 优势， 皮克。 29
圣阿纳纳修斯（298-373），圣塞浦路斯（210-258），圣约翰·金口（349-407）和摩西苏斯提奥多（350-428）都可以证明圣餐在手。 圣阿纳撒修斯（St. Athanasius）是指在接收之前洗手。 圣塞浦路斯人，圣约翰金口大教堂和摩普苏斯蒂亚的西奥多提到类似的事情，例如右手接住然后崇拜他并亲吻他。 -安德烈·列维斯克（AndréLevesque）， “手或舌头：圣体招待会辩论”
与圣赛勒斯（St. Cyrus）同期相同的最引人注目的证词之一是圣罗勒（St. Basil）。 正如我稍后会解释的那样，它尤其适用于 逼迫的时代。
每天交流，参加基督的圣洁的身体和鲜血是有益而有益的。 因为他明确地说， 吃我的肉喝我的血的人永生e ...无需指出，在迫害期间，任何人被迫亲自接过圣餐，而没有牧师或牧师的陪同，则不是严重的罪行，只要长期以来习惯制裁从事实本身。 沙漠中没有牧师的所有士兵都亲自参加圣餐，将圣餐留在家中。 在亚历山大和埃及，各行各业的人大部分都将圣餐保留在自己的房子里，并在他喜欢的时候参与其中……甚至在教堂里，当牧师交出部分时，接受者完全掌控它，然后用自己的双手将它举到他的嘴唇上。 - 信93
值得注意的是，圣体圣事被带回了家，很明显，该徒必须用双手处理万军（假定所有这一切都是在最大的敬畏和谨慎下完成的）。 第二，罗勒指出“甚至在教堂里”就是这种情况。 第三，他特别指出，在“迫害时期”，掌握在手不是“严重罪行”。 好吧，我们 ，那恭喜你， 生活在受迫害的时代。 因为施加和要求这些限制的主要是国家和“科学”，其中一些似乎毫无根据和自相矛盾。[3]手中的圣餐？ 铂一世
我刚才所说的没有一个是借口拿到手中的flip昧借口 当您仍然可以用舌头接收时。 而是要提出两点。 第一个是手中的圣餐不是加尔文主义者的发明，即使他们后来采用这种形式是为了侵蚀对真实存在的信念。[4]Athanasius Schneider主教， 优势， p。 37–38 其次，它不是您的牧师，也不是您的主教，而是 罗马教廷本身 那使手中的圣餐受到了极大的侮辱。 这就是说，手里拿着圣餐既不道德也不违法。 教皇在这一问题上仍保持主权，无论是否批准。
精神交流？
有些人坚持认为，我应该提倡“精神圣餐”而不是圣餐。 而且，有些读者说他们的牧师是 告诉 他们这样做。
好吧，您是否没有听说过福音派人士已经在街上这样做了？ 是的，每个星期天都会有一个“祭坛召唤”，您可以走到最前面，在精神上邀请耶稣进入您的心中。 实际上，福音派人士甚至可能会说：“此外，我们还有很棒的音乐和强大的传教士。” （具有讽刺意味的是，有些人坚持 不能 为了抵抗教会的“新教化”而接受。
再听一遍我们的主所说的话： “我的肉是真正的食物，我的血液是真正的饮料。” [5]约翰6：55 然后他说： “吃饭。” [6]马特26：26 我们主的命令不是凝视，冥想，希望或做出 
尽管如此美丽，但“精神圣餐”却 吃。 因此，我们应该按照主的命令，以虔诚的方式去做， 合法。 自从我接掌耶稣已经好几年了，每当我这样做的时候， 圣西里尔描述。 我向腰鞠躬（那里没有圣餐栏）； 我将我的手掌的“祭坛”放在前方，并以极大的爱心，奉献精神和谨慎态度将耶稣放在我的舌头上。 然后，我检查了一下手，然后再走开以确保 每周 我的主的粒子被消耗掉了。
告诉我，如果有人给了你几粒黄金，你会不会全神贯注地持有它们，以防丢失其中任何一种并遭受损失吗？ 那么，您是否会更加小心地进行观察，以确保您不会发现比黄金和宝石更珍贵的碎屑掉下来了？ -英石。 耶路撒冷西里尔，四世纪； 讲座 23号21岁
我承认，我个人在为某些神父会剥夺其羊群的圣体圣事而苦苦挣扎，因为主教将这种“临时”的接收方式放在了手中。 以西结感叹：
祸,，一直在养活自己的以色列牧羊人！ 牧羊人不应该喂羊吗？ 你吃了脂肪，给自己穿了羊毛，屠宰了fat子。 但是你不喂羊。 你没有增强的软弱，你没有得到医治的病态，没有束缚的残废，没有带回来的流浪者，没有寻求的迷路者，有力有力地统治了他们。 以西结书34：2-4）
它不是 自由主义 在这里被解决，但是 法制主义。 一位牧师不久前给我写信说：
到了这一点，口部区域特别受到[冠状病毒的传播]的关注……主教正在非常仔细地考虑这一点……人们不得不自问：他们是否会坚持要接受耶稣的敬意来表达对耶稣的敬意舌头-一种古老的习俗-或在手所形成的祭坛上-也是一种古老的习俗。 问题是 耶稣怎么想把自己献给他们， 他们不怎么坚持接受他。 我们决不能成为渴望让我们充满他的同在的耶稣的老板。
因此，这是另一个考虑因素。 也许是五十年前教皇所给予的放纵允许圣餐的狂热，这也许是主的规定 恰恰 这些天 这样，当政府执政时，他可以继续养羊，否则，如果坚持“坚持不懈”，可以完全禁止圣体圣事吗？
主神这样说：“看……牧人不再养活自己。 我会从他们的嘴里救出我的羊，以免它们成为他们的食物。” （以西结书34:10）
上帝可以并且确实使万事万事。 但是你们当中有些人说：“啊，可是手里有辱骂！ 牺牲者！”
牺牲品
是的，毫无疑问，圣体圣事通过手中的圣餐被无数次亵渎。 在这里，我不仅在谈论撒旦教徒走开它，而且在谈论普通天主教徒无视或什至不相信他们在做什么的情况下随随便便接待了主人。 但是，接下来让我们也谈谈另一场悲剧：我们时代的叙事疗法的巨大失败。 真正存在的人中很少有人会受到怎样的接待，如何在弥撒中打扮等等。那么，当天主教徒到达海滩穿上衣服，口中嚼着口香糖漫步到过道时，应该责怪谁呢？
此外，牧师不仅可以宣布新的规则，而且可以通过温柔和理解地解释这所带来的困难，来减轻你们中许多人现在所感受到的某些真正的痛苦。 通过解释罗马教廷的侮辱，然后 形成一种 正确接收主教强加此表格的地方。 我们是一家人，一点点交流就可以走很长一段路。
早在1970年代，日本有远见的Agnes Sasagawa老人就感到左手有痛苦的烙印，这使她无法以这种方式接受圣餐。 她觉得这是她要接受舌头的迹象。 结果，她的整个修道院恢复了这种做法。 神父巴黎外国宣教协会的约瑟夫·玛丽·雅克是目击者之一（对圣母像的奇迹般的眼泪），也是一位神学家，对秋田修女的精神状况深有了解。 “关于这种情况，”神父。 约瑟夫总结说：“ 26月XNUMX日的情节向我们表明，上帝希望外行人和尼姑接受圣餐，因为圣餐用他们未献身的双手承载着损害和破坏对真实存在的信心的潜在危险。”[7]秋田，作者：弗朗西斯·穆索（Francis Mutsuo Fukushima）
自从罗马教廷允许圣餐在手，牧师可以利用这一时刻对圣体圣体圣事进行重新分类，以及如何以适当的敬虔接受耶稣，从而避免“损害和破坏对真实存在的信心的潜在危险”。 其次，忠实的信徒可以利用这次机会来讨论本系列的内容，并重新考虑，更新和重振对圣礼的奉献。
最后，我们是否可以考虑这一点。 圣保罗说，作为受洗的基督徒， “你的身体是圣灵的殿堂” [8]1 Cor 6：19 -包括您的手和舌头。 事实是，比起经常被撕毁，嘲笑，嘲笑和判断的舌头，还有更多的人用双手来建立，爱抚，爱护和服务。
无论您在哪个祭坛上接受您的主，……也许是一个合适的祭坛。
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