Heilige Gees venster, Sint-Pietersbasiliek, Vatikaanstad
UIT daardie brief in Deel I:
Ek doen baie moeite om 'n baie tradisionele kerk by te woon - waar mense behoorlik aantrek, stil bly voor die Tabernakel, waar ons volgens die tradisie van die preekstoel gekatkiseer word, ens.
Ek bly ver weg van charismatiese kerke. Ek sien dit net nie as katolisisme nie. Daar is dikwels 'n filmskerm op die altaar met dele van die mis daarop ("Liturgie", ens.). Vroue is op die altaar. Almal is baie gemaklik aangetrek (jeans, tekkies, kortbroeke, ens.) Almal steek hul hande op, skree, klap - nie stil nie. Daar is geen knieë of ander eerbiedige gebare nie. Dit lyk my dat baie hiervan geleer is uit die Pinkster denominasie. Niemand dink dat die "besonderhede" van tradisie saak maak nie. Ek voel geen vrede daar nie. Wat het met Tradition gebeur? Om stil te raak (soos geen hande klap nie!) Uit respek vir die Tabernakel ??? Om beskeie aan te trek?
I was sewe jaar oud toe my ouers 'n Charismatiese gebedsbyeenkoms in ons gemeente bygewoon het. Daar het hulle 'n ontmoeting met Jesus gehad wat hulle diep verander het. Ons gemeentepriester was 'n goeie herder van die beweging wat self diedoop in die Gees. ” Hy het toegelaat dat die gebedsgroep in sy charismes groei en sodoende baie meer bekerings en genade vir die Katolieke gemeenskap gebring het. Die groep was ekumenies en tog getrou aan die leerstellings van die Katolieke Kerk. My pa het dit beskryf as 'n 'werklik pragtige ervaring'.
Terugskouend was dit 'n voorbeeld van die soorte wat die pous, van die begin van die Vernuwing af, wou sien: 'n integrasie van die beweging met die hele kerk, in getrouheid aan die Magisterium.
EENHEID!
Onthou die woorde van Paulus VI:
Hierdie outentieke begeerte om jouself in die Kerk te vestig, is die outentieke teken van die werking van die Heilige Gees ... —POPE PAULUS VI, —Internasionale konferensie oor die Katolieke charismatiese vernuwing, 19 Mei 1975, Rome, Italië, www.ewtn.com
Terwyl hoof van die Congregation for the Doctrine of the Faith, kardinaal Ratzinger (pous Benedictus XVI), in 'n voorwoord van die boek van Léon Joseph Cardinal Suenen, 'n onderlinge omhelsing aangespoor het ...
... vir die kerklike bediening - van gemeentepriesters tot biskoppe - om die Vernuwing nie te laat verbygaan nie, maar om dit ten volle te verwelkom; en aan die ander kant ... die lede van die Vernuwing om hul band met die hele Kerk en met die charismes van haar predikante te koester en te behou. -Vernuwing en die magte van die duisternis,p. XI
Geseënde pous Johannes Paulus II, wat sy voorgangers weerspieël, het die Vernuwing van harte omhels as die “voorsienige reaksie” van die Heilige Gees op 'n 'wêreld, dikwels oorheers deur 'n gesekulariseerde kultuur wat modelle van lewens sonder God aanmoedig en bevorder'. [1]Toespraak vir die wêreldkongres van kerklike bewegings en nuwe gemeenskappe, www.vatikaan.va Hy het die nuwe bewegings te sterk aangespoor om met hul biskoppe in gemeenskap te bly:
In die verwarring wat vandag in die wêreld heers, is dit so maklik om te dwaal, om toe te gee aan illusies. Mag hierdie element van vertroue in gehoorsaamheid aan die biskoppe, die opvolgers van die apostels, in gemeenskap met die opvolger van Petrus, nooit ontbreek in die Christelike vorming wat deur u bewegings voorsien word nie! —POP JOHANNES PAUL II, Toespraak vir die wêreldkongres van kerklike bewegings en nuwe gemeenskappe, www.vatikaan.va
En so, was die vernuwing getrou aan hul vermanings?
NUWE LEWE, NUWE MASSA, NUWE PROBLEME ...
Die antwoord is grootliks ja, volgens nie net die Heilige Vader nie, maar ook biskopskonferensies regoor die wêreld. Maar nie sonder stampe nie. Nie sonder die normale spanning wat ontstaan met die sondige menslike natuur, en alles wat dit meebring nie. Laat ons realisties wees: in elke outentieke beweging in die Kerk, daar is altyd diegene wat tot die uiterstes gaan; diegene wat ongeduldig, trots, verdelend, te ywerig, ambisieus, opstandig is, ens. En tog gebruik die Here selfs hierdie om te suiwer en “Laat alles ten goede kom vir diegene wat Hom liefhet. " [2]vgl. Rom 8: 28
En daarom is dit hier gepas om, sonder min hartseer, die herinnering aan te doen liberale teologie wat ook na Vatikaan II na vore gekom het van diegene wat die nuwe stukrag van die Raad gebruik het om dwaling, kettery en liturgiese 
misbruik. Die kritiek wat my leser hierbo beskryf, is onvanpas toegeskryf aan die Charismatiese Vernuwing as oorsaaklike. Die vernietiging van die mistieke, die sogenaamde “Protestantisering” van die mis; die verwydering van die heilige kuns, die altaarspoor, hoë altare en selfs die tabernakel uit die heiligdom; die geleidelike verlies aan Kategese; die miskenning van die sakramente; die uitdeel van kniel; die bekendstelling van ander liturgiese uitvindings en nuwighede ... dit het ontstaan as gevolg van 'n inval in radikale feminisme, new age spiritualiteit, skelm nonne en priesters, en 'n algemene opstand teen die hiërargie van die Kerk en haar leerstellings. Dit was nie die bedoeling van die Raadvaders (as geheel) of die dokumente daarvan nie. Inteendeel, dit was die vrug van 'n algemene "afvalligheid" wat aan geen enkele beweging toegeskryf kan word nie, op sigself, en wat in werklikheid die Charismatiese Vernuwing voorafgegaan het:
Wie kan nie sien dat die samelewing op die huidige tydstip, meer as in enige vorige eeu, ly aan 'n verskriklike en diepgewortelde kwaal wat elke dag ontwikkel en in sy innerlike wese eet, dit tot vernietiging sleep nie? U verstaan, agbare broeders, wat hierdie siekte is - afvalligheid van God ... - Pous ST. PIUS X, E Supremi, Ensikliek oor die herstel van alle dinge in Christus, n. 3; 4 Oktober 1903
In werklikheid was dit dr. Ralph Martin, een van die deelnemers aan die Duquesne-naweek en stigters van die moderne Charismatiese Vernuwing wat gewaarsku het:
Daar was nog nooit so 'n val van die Christendom soos in die afgelope eeu nie. Ons is beslis 'n 'kandidaat' vir die Groot Apostasy. -Wat gaan aan? Televisie dokumenatêre, CTV Edmonton, 1997
As elemente van hierdie afvalligheid by sekere lede van die Vernuwing verskyn, was dit 'n aanduiding van 'n 'diepgewortelde euwel' wat groot dele van die kerk besmet het, om nie naastenby al die godsdienstige ordes te noem nie.
... daar is geen maklike manier om dit te sê nie. Die kerk in die Verenigde State het al meer as 40 jaar swak werk gedoen om die geloof en gewete van katolieke te vorm. En nou haal ons die resultate - op die openbare plein, in ons gesinne en in die verwarring van ons persoonlike lewens. - Aartsbiskop Charles J. Chaput, OFM Cap., Weergawe aan Caesar: Die Katolieke politieke beroep, 23 Februarie 2009, Toronto, Kanada
Wat hier van Amerika gesê word, kan maklik van baie ander 'Katolieke' lande gesê word. Daar is dus 'n generasie grootgemaak waar "eerbied" normaal is, waar die mistieke taal van 200 eeue se tekens en simbole dikwels uitgeskakel of geïgnoreer word (veral in Noord-Amerika), en nie eens meer deel uitmaak van die "geheue" van nuwe generasies. Daarom deel baie van die hedendaagse bewegings, Charismaties of andersins, in die een of ander mate in die gemeenskaplike taal van die gemeente wat in die grootste deel van die Westerse Kerk sedert Vatikaan II ingrypend verander het.
DIE VERNUWING IN DIE PARIS
Wat die sogenaamde Charismatiese massas wel bekendgestel het, was oor die algemeen 'n nuwe lewenskrag vir baie gemeentes, of ten minste 'n poging om dit te doen. 
Dit is deels gedoen deur die bekendstelling van nuwe "lof-en-aanbiddings" -liedere in die Liturgie, waar die woorde meer gefokus het op 'n persoonlike uitdrukking van liefde en aanbidding vir God (bv. "Ons God regeer") as gesange wat meer gesing het oor God se eienskappe. Soos daar in die Psalms staan,
Sing vir hom 'n nuwe lied, speel vaardig op die snare, met harde geskree ... Sing lof vir die LORD met die lier, met die lier en melodieuse lied. (Psalm 33: 3, 98: 5)
Dikwels, indien nie baie dikwels was dit die musiek wat baie siele in die Vernuwing en 'n nuwe bekeringservaring ingetrek het. Ek het elders geskryf waarom lof en aanbidding 'n geestelike krag het [3]sien Lof aan vryheid, maar volstaan hier om weer die Psalms aan te haal:
... jy is heilig, op die lof van Israel gekroon (Psalm 22: 3, RSV)
Die Here word op 'n besondere manier aanwesig wanneer hy in sy volksliedere aanbid word - Hy is 'troon”Op hulle. Die Vernuwing het dus 'n instrument geword waardeur baie mense die krag van die Heilige Gees deur lof ervaar het.
Die heilige volk van God deel ook aan Christus se profetiese amp: dit versprei 'n lewende getuienis vir hom, veral deur 'n lewe van geloof en liefde en deur aan God 'n lofoffer te bring, die vrug van die lippe wat sy naam loof. -Lumen Gentium, n. 12, Vatikaan II, 21 November 1964
... word vervul met die Gees, spreek mekaar aan in psalms en lofgesange en geestelike liedere, sing en sing met die hele hart tot eer van die Here. (Ef 5: 18-19)
Die Charismatiese Vernuwing het die leek dikwels geïnspireer om meer betrokke te raak by die gemeente. Lesers, bedieners, musikante, kore en ander gemeentebedienings is dikwels versterk of begin deur diegene wat, aangesteek deur 'n nuwe liefde vir Jesus, hulle meer aan Sy diens wou toewy. Ek kan onthou dat ek in my jeug die Woord van God met 'n nuwe gesag en krag deur diegene in die Vernuwing hoor verkondig het, sodat die lesings baie meer geword het lewe.
Dit was ook in sommige misse, meestal op konferensies, nie ongewoon om tydens die wyding of daarna in tale te sing nie. 
Nagmaal, wat 'sang in die Gees' genoem word, 'n ander vorm van lof. Weereens 'n praktyk wat nog nie ongehoord was in die vroeë kerk waar 'in die vergadering' tale gepraat is nie.
Wat dan, broeders? As u saamkom, het elkeen 'n loflied, 'n les, 'n openbaring, 'n tong of 'n interpretasie. Laat alles gedoen word vir opbouing. (1 Kor 14:26)
In sommige gemeentes sou die predikant ook lang tydperke van stilte na die Nagmaal toelaat wanneer 'n profetiese woord gespreek kon word. Dit was ook algemeen en aangemoedig deur St. Paul in die vergadering van gelowiges in die vroeë kerk.
Laat twee of drie profete praat, en laat die ander dit wat gesê word, oorweeg. (1 Kor 14:29)
BESWARE
Die Heilige Mis het egter gegroei organies en deur die eeue heen ontwikkel het, behoort aan die Kerk, nie een beweging of priester nie. Om die rede het die Kerk 'rubrieke' of reëls en voorgeskrewe tekste wat gevolg moet word, nie net om die mis universeel ('katoliek') te maak nie, maar ook om die integriteit daarvan te beskerm.
... die regulering van die heilige liturgie hang uitsluitlik van die kerk se gesag af ... Daarom mag geen ander persoon, selfs al is hy 'n priester, op eie gesag iets in die liturgie byvoeg, verwyder of verander nie. -Grondwet oor die Heilige Liturgie, Art 22: 1, 3
Die mis is die gebed van die kerk, nie 'n individuele gebed of die gebed van 'n groep nie, en daar moet dus 'n samehangende eenheid onder die gelowiges wees en 'n diepe eerbied vir wat dit is, en het deur die eeue heen geword (behalwe natuurlik, moderne misbruik wat ernstig is en selfs 'n onderlaag van die 'organiese' ontwikkeling van die mis. Sien pous Benedictus se boek Die Gees van die Liturgie.)
Dus, my broers, probeer gretig om te profeteer en moenie in tale spreek nie, maar alles moet reg en in orde geskied. (1 Kor 14: 39-40)
Oor musiek ...
In 2003 betreur Johannes Paulus II die staat van liturgiese musiek in die mis:
Die Christelike gemeenskap moet die gewete ondersoek sodat die skoonheid van musiek en sang toenemend binne liturgie terugkeer. Aanbidding moet gesuiwer word van stilistiese ruwe kante, van slordige uitdrukkingsvorms en van lomp musiek en tekste, wat skaars ooreenstem met die grootheid van die daad wat gevier word. -National Catholic Reporter; 3/14/2003, Vol. 39 Uitgawe 19, p10
Baie het verkeerdelik 'kitare' veroordeel, byvoorbeeld, as onvanpas vir die mis (asof die orrel op Pinkster in die bovertrek gespeel word). Wat die pous kritiseer, was eerder die swak uitvoering van musiek sowel as onvanpaste tekste.
Die pous het opgemerk dat musiek en musiekinstrumente 'n lang tradisie het as 'n hulpmiddel vir gebed. Hy het die beskrywing van Psalm 150 aangehaal om God te loof met trompetgeskal, lier en harp en klingende simbale. "Dit is nodig om die skoonheid van gebed en liturgie te ontdek en voort te leef," het die pous gesê. "Dit is nodig om nie net met teologiese presiese formules tot God te bid nie, maar ook op 'n mooi en waardige manier." Hy het gesê dat musiek en sang gelowiges kan help in gebed, wat hy beskryf as die opening van 'n 'kanaal van kommunikasie' tussen God en sy skepsels. — Ibid.
Massamusiek moet dus verhoog word tot die vlak van wat plaasvind, naamlik dat die offer van Golgota in ons midde aangebied word. Lof en aanbidding het dus 'n plek, wat Vatikaan II 'heilige populêre musiek' genoem het, [4]vgl Musiek van Sacram, 5 Maart 1967; n. 4 maar net as dit bereik ...
... die ware doel van die gewyde musiek, "wat die heerlikheid van God is en die heiligmaking van die gelowiges." -Musiek van Sacram, Vatikaan II, 5 Maart 1967; n. 4
En daarom moet die Charismatiese Vernuwing ook 'n “gewetensondersoek” doen ten opsigte van sy bydrae tot die Heilige Musiek, en musiek wat nie geskik is vir die mis nie, uitwis. Daar moet ook 'n herevaluering van hoe musiek word gespeel, deur wie dit word uitgevoer en watter toepaslike style is. [5]vgl Musiek van Sacram, 5 Maart 1967; n. 8, 61 'N Mens kan sê dat "skoonheid" die standaard moet wees. Dit is 'n breër bespreking met verskillende menings en smake binne kulture, wat die gevoel van 'waarheid en skoonheid' meer dikwels verloor. [6]vgl Pous daag kunstenaars uit: laat waarheid skyn deur skoonheid; Katolieke Wêreldnuus Johannes Paul II was byvoorbeeld baie oop vir moderne musiekstyle, terwyl sy opvolger minder aangetrokke was. Desondanks het Vatikaan II die moontlikheid van moderne style duidelik ingesluit, maar slegs as dit in pas is met die plegtige aard van die Liturgie. Die mis is uit die aard van die saak a kontemplatiewe gebed. [7]vgl Kategismus van die Katolieke Kerk, 2711 En daarom het die Gregoriaanse sang, heilige polifonie en koormusiek nog altyd 'n gewaardeerde plek beklee. Chant, saam met sekere Latynse tekste, was in die eerste plek nooit bedoel om 'laat val' te word nie. [8]vgl Musiek van Sacram, 5 Maart 1967; n. 52 Dit is interessant dat baie jeugdiges op sommige plekke teruggetrek word na die buitengewone vorm van die Liturgie van die Tridentynse mis ... [9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html
Op eerbied ...
'N Mens moet versigtig wees om die eerbied van 'n ander siel te beoordeel en die hele vernuwing volgens jou persoonlike ervarings te kategoriseer. Een leser het gereageer op die kritiek op bogenoemde brief en gesê:
Hoe kan ons almal wees 1 wanneer hierdie arme persoon so OORDEEL is? Wat maak dit saak as jy jeans na die kerk dra - miskien is dit die enigste kledingstuk wat die persoon het? Het Jesus nie in Lukas Hoofstuk 2: 37-41 gesê dat “U maak die buitekant skoon, terwyl u binnekant vol vuilheid is“? U leser beoordeel ook die manier waarop mense BID. Weereens het Jesus in Lukas Hoofstuk 2: 9-13 gesê “Hoeveel te meer sal die hemelse Vader die HEILIGE GEES gee aan diegene wat hom vra. "
Tog is dit hartseer om te sien dat genufleksie voor die Geseënde Sakrament op baie plekke verdwyn het, wat dui op die vakuum van behoorlike onderrig, indien nie innerlike geloof nie. 
Dit is ook waar dat sommige mense nie anders aantrek vir 'n reis na die kruidenierswinkel as om aan die Nagmaal deel te neem nie. Beskeidenheid in drag het ook 'n knou gekry, veral in die Westerse wêreld. Maar dit is weereens 'n vrug van die genoemde liberalisering, veral in die Westerse Kerk, wat gelei het tot 'n laksheid in baie Katolieke benaderings tot die ontsaglikheid van God. Een van die gawes van die Gees is tog vroomheid. Die grootste bekommernis is miskien die feit dat baie katolieke binne die afgelope paar dekades glad nie meer na die mis kom nie. [10]vgl Die Afname en val van die Katolieke Kerk Daar is 'n rede waarom Johannes Paulus II die Charismatic aangespreek het Vernuwing om voort te gaan met die “herevangelisasie” van samelewings waar “sekularisme en materialisme baie mense se vermoë om op die Gees te reageer en God se liefdevolle oproep te onderskei, verswak het.” [11]POPE JOHN PAUL II, Toespraak aan die ICCRO-raad, 14 Maart 1992
Is handeklap of handopname oneerbiedig? Op hierdie punt moet 'n mens kennis neem van kulturele verskille. In Afrika, byvoorbeeld, is die gebed van die mense dikwels ekspressief met wiegende, handeklap en uitbundige sang (hulle seminaries bars ook). Dit is 'n eerbiedige uitdrukking van die kant van die Here. Ook siele wat deur die Heilige Gees aan die brand gesteek is, is nie skaam om hul liefde vir God met behulp van hulle liggame uit te druk nie. Daar is geen rubrieke in die mis wat die gelowiges uitdruklik verbied om hul hande (die "orantes" -posisie) tydens byvoorbeeld die Onse Vader op te steek nie, hoewel dit op baie plekke nie as die gebruik van die Kerk beskou sal word nie. Sommige biskopkonferensies, soos in Italië, het toestemming van die Heilige Stoel gekry om die houding van die orantes uitdruklik toe te laat. Wat handeklap tydens 'n lied betref, glo ek dieselfde geld dat daar geen reëls in hierdie verband is nie, tensy die gekose musiek nie 'die aandag van die verstand en hart rig op die geheim wat gevier word nie'. [12]Liturgiae Instaurationes, Vatikaan II, 5 September 1970 Die kern van die saak is of ons dit is bid uit die hart.
Dawid se lofgebed het hom daartoe gelei om alle vorme van kalmte te verlaat en met al sy krag voor die Here te dans. Dit is die lofgebed! ... 'Maar Vader, dit is vir diegene van Vernuwing in die Gees (die Charismatiese beweging), nie vir alle Christene nie.' Nee, die lofgebed is 'n Christelike gebed vir ons almal! —POPE FRANCIS, Homily, 28 Januarie 2014; Zenit.org
Inderdaad die Magisterium moedig harmonie tussen liggaam en gees:
Die gelowiges vervul hul liturgiese rol deur die volle, bewuste en aktiewe deelname te neem wat vereis word deur die aard van die Liturgie self en wat, as gevolg van die doop, die reg en plig van die Christelike volk is. Hierdie deelname
(a) Moet bowenal intern wees, in die sin dat die getroues hulle gedagtes verbind met wat hulle uitspreek of hoor en met hemelse genade saamwerk,
(b) Moet daarenteen ook ekstern wees, dit wil sê om die interne deelname deur gebare en liggaamlike houdings, deur die akklamasies, reaksies en sang aan te toon. -Musiek van Sacram, Vatikaan II, 5 Maart 1967; n. 15
Wat "vroue in die [heiligdom]" betref - vroulike alter-bedieners of akoliete - dit is weer nie die opbrengst van die Charismatiese Vernuwing nie, maar 'n verslapping in liturgiese norme, reg of verkeerd. Die reëls was soms te ontspanne, en buitengewone predikante is onnodig gebruik en take gegee, soos om die heilige voorwerpe skoon te maak, wat alleen deur die priester uitgevoer moet word.
GEWOND DEUR DIE VERNUWING
Ek het verskeie briewe ontvang van individue wat gewond is deur hul ervaring in die Charismatiese Vernuwing. Sommige het geskryf om te sê dat, omdat hulle nie in tale praat nie, hulle daarvan beskuldig word dat hulle nie oop is vir die Gees nie. Ander het gevoel asof hulle nie 'gered' is nie omdat hulle nog nie 'gedoop is in die Gees' of dat hulle nog nie 'aangekom' het nie. 'N Ander man het gepraat oor hoe 'n gebedsleier hom agtertoe gedruk het sodat hy omgeslaan sou word in die Gees. En weer is ander gewond deur die geveinsdheid van sekere individue.
Klink dit bekend?
Toe breek 'n argument onder [die dissipels] uit oor wie van hulle as die grootste beskou moet word. (Lukas 22:24)
Dit is ongelukkig so 'n tragedie dat hierdie ervarings van sommige plaasgevind het. In tale praat is 'n charisma, maar nie gegee nie 
vir almal, en dus nie noodwendig 'n teken dat 'n mens 'in die Gees gedoop is nie'. [13]vgl. 1 Kor 14:5 Verlossing kom as geskenk aan 'n siel deur geloof wat gebore en verseël word in die Sakramente van die doop en die bevestiging. Dit is dus verkeerd om te sê dat iemand wat nie 'gedoop is in die Gees' nie gered word nie (alhoewel daardie siel die vrystel van hierdie spesiale genade om dieper en egter 'n lewe in die Gees te leef.) By die handoplegging moet iemand nooit gedwing of gedruk word nie. Soos Sint Paulus geskryf het, “Waar die Gees van die Here is, is daar vryheid. " [14]2 Kor 3: 17 En laastens, huigelary is iets wat ons almal teister, want ons sê dikwels een ding en doen iets anders.
Omgekeerd is diegene wat die "pinkster" van die Charismatiese Vernuwing aangeneem het, dikwels onregverdig bestempel en gemarginaliseer ("diegene mal charismate!“) Nie net deur leke nie, maar ook pynlik deur geestelikes. Deelnemers aan die Vernuwing, en die charismes van die Heilige Gees, is soms verkeerd onderwerp en selfs verwerp. Dit het soms gelei tot frustrasie en ongeduld met die 'institusionele' Kerk, en veral die uittog van sommige na meer evangeliese sektes. Dit is voldoende om te sê dat daar pyn aan albei kante was.
In sy toespraak op die Charismatiese Vernuwing en ander bewegings het Johannes Paulus II opgemerk dat hierdie probleme moeilik is:
Hulle geboorte en verspreiding het 'n onverwagte nuwigheid in die Kerk se lewe gebring wat soms selfs ontwrigtend is. Dit het aanleiding gegee tot vrae, onrustigheid en spanning; soms het dit gelei tot vermoedens en oordadighede enersyds en tot talle vooroordele en voorbehoude. Dit was 'n toetsperiode vir hul getrouheid, 'n belangrike geleentheid om die egtheid van hul charismes te verifieer.
Vandag ontvou 'n nuwe stadium voor u: die van kerklike volwassenheid. Dit beteken nie dat alle probleme opgelos is nie. Dit is eerder 'n uitdaging. 'N Weg om te neem. Die Kerk verwag van u die "volwasse" vrugte van gemeenskap en toewyding. —POP JOHANNES PAULUS II, Toespraak vir die wêreldkongres van kerklike bewegings en nuwe gemeenskappe, www.vatikaan.va
Wat is hierdie 'volwasse' vrug? Meer daaroor in Deel IV, want dit is die kern sleutel tot ons tye.
U donasie op die oomblik word opreg waardeer!
Klik hieronder om hierdie bladsy in 'n ander taal te vertaal:
voetnote
| ↑1 | Toespraak vir die wêreldkongres van kerklike bewegings en nuwe gemeenskappe, www.vatikaan.va |
|---|---|
| ↑2 | vgl. Rom 8: 28 |
| ↑3 | sien Lof aan vryheid |
| ↑4 | vgl Musiek van Sacram, 5 Maart 1967; n. 4 |
| ↑5 | vgl Musiek van Sacram, 5 Maart 1967; n. 8, 61 |
| ↑6 | vgl Pous daag kunstenaars uit: laat waarheid skyn deur skoonheid; Katolieke Wêreldnuus |
| ↑7 | vgl Kategismus van die Katolieke Kerk, 2711 |
| ↑8 | vgl Musiek van Sacram, 5 Maart 1967; n. 52 |
| ↑9 | http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html |
| ↑10 | vgl Die Afname en val van die Katolieke Kerk |
| ↑11 | POPE JOHN PAUL II, Toespraak aan die ICCRO-raad, 14 Maart 1992 |
| ↑12 | Liturgiae Instaurationes, Vatikaan II, 5 September 1970 |
| ↑13 | vgl. 1 Kor 14:5 |
| ↑14 | 2 Kor 3: 17 |