OP DIE WAARDIGHEID VAN DIE MENS EN VROU
DAAR is 'n vreugde wat ons vandag as Christene moet ontdek: die vreugde om die aangesig van God in die ander te sien - en dit sluit diegene in wat hul seksualiteit in gevaar gestel het. In ons hedendaagse tyd kom Sint Johannes Paulus II, Geseënde Moeder Teresa, dienskneg van God Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier en ander in ons gedagtes op as individue wat die vermoë gevind het om God se beeld te herken, selfs in die ontstellende vermomming van armoede, gebrokenheid , en sonde. Hulle het as 't ware die' gekruisigde Christus 'in die ander gesien.
Daar is 'n neiging, veral onder fundamentalistiese Christene vandag, om ander te "verdoem" wat nie "gered" is nie, om die "onsedelike" te blaas, die "goddelose" te tugtig en die "verdorwe" aan die kaak te stel. Ja, die Skrif sê vir ons wat van enigeen van ons sal word wat volhard in ernstige en doodsonde, wat die volslae verwerping van God se orde is. Diegene wat probeer om die waarheid van die Finale Oordeel en realiteit van die Hel af te water [1]vgl Die hel is vir die regte doen 'n ernstige onreg en leed aan siele. Terselfdertyd het Christus nie die Kerk aangesê om te veroordeel nie, maar om sagmoedig te wees in haar leer, [2]vgl. Gal 6: 1 genadig teenoor haar vyande, [3]vgl. Lukas 6:36 en tot die dood toe moedig in diens aan die waarheid. [4]vgl. Markus 8: 36-38 Maar 'n mens kan nie werklik genadig en liefdevol wees tensy daar 'n outentieke begrip van ons menswaardigheid is wat nie net die liggaam en emosies insluit nie, maar die siel van die mens.
Met die komende vrystelling van 'n nuwe ensikliek oor ekologie, is daar geen beter tyd om die grootste misbruik van die skepping in ons tyd te ondersoek nie, die ...
... ontbinding van die beeld van die mens, met uiters ernstige gevolge. —Kardinal Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI), 14 Mei 2005, Rome; toespraak oor Europese identiteit; CatholicCulture.org
DIE WARE "GESKENK"
’n Vreemde idee het kop uitgesteek tydens die onlangse Sinode oor die Familie in Rome. In die tussentydse verslag wat deur die Vatikaan vrygestel is, artikel 50—wat was nie het met goedkeuring deur die Sinodevaders gestem, maar is nietemin gepubliseer - sê dat "Homoseksuele gawes en eienskappe het om aan die Christelike gemeenskap te bied," en gevra of ons gemeenskappe in staat is om "hulle seksuele oriëntasie te waardeer, sonder om Katolieke leerstellings oor die gesin in te boet. en die huwelik”. [5]vgl Verwant post disceptationem, n. 50; pers.vatikaan.va
Eerstens wil ek sê dat ek oor die afgelope tien jaar agter die skerms gesels het met 'n aantal mans en vroue wat met selfdegeslag-aantrekkingskrag gesukkel het. 
In elke omstandighede het hulle my genader met die begeerte om genesing te vind, want hulle kon sien dat hul emosies so te sê nie by hul loodgieter pas nie. Jy kan dalk onthou 'N Brief van hartseer Ek het van een so jong man ontvang. Sy beskrywing van sy stryd is werklik en pynlik, soos dit vir baie is—sommige wat ons seuns, dogters, broers en susters, neefs en vriende is (sien Die Derde Weg). Dit was 'n ongelooflike voorreg om saam met hierdie mense te reis. Ek sien hulle nie anders as myself of ander wat ek beraad het nie, in soverre baie van ons diep en deurdringende stryd voer wat ons verhoed om werklik heel te word in Christus en 'n mens laat worstel vir vrede.
Maar bring "gay" wees spesifieke "gawes en eienskappe" na die Liggaam van Christus? Dit is 'n belangrike vraag wat verband hou met 'n dieper soeke na betekenis in ons tyd namate meer en meer mense na mode, tatoeëring, plastiese chirurgie en "geslagsteorie" wend om hulself te herdefinieer. [6]“Geslagsteorie” is die idee dat 'n mens se biologie by geboorte gestel kan word, dws. man of vrou, maar dat 'n mens sy "geslag" los van sy geslag kan bepaal. Pous Franciskus het hierdie teorie nou twee keer veroordeel. Ek het hierdie vraag aan 'n man gestel wat ek ken wat vir 'n paar jaar saam met 'n ander man gewoon het. Hy het daardie leefstyl verlaat en het sedertdien vir baie 'n ware model van Christelike manlikheid geword. Sy reaksie:
Ek dink nie dat homoseksualiteit as 'n gawe en 'n skat op sigself verhoog moet word nie. Daar is baie geskenke en skatte, lewende skatte, in en outkant van die Kerk wat in gevorm is hierdie geskenke en
skatte deels as gevolg van die manier waarop hulle met en deur hierdie spanning geleef het ... Ek het by 'n plek gekom van eer en seën die stryd in my reis, sonder om hulle iets goeds in en van hulself. 'n Paradoks, natuurlik! God gebruik graag goddelike spanning om ons te vorm en te groei en te versterk en te heilig: Sy goddelike ekonomie. Mag my lewe, wat getrou geleef word (ek het langs die pad misluk en loop vandag nog op die skeermuur) eendag voor of na my dood, 'n pad van hoop, 'n weg na vreugde, 'n onthutsende voorbeeld van God se goeie werk in die mees onverwagte van lewens.
Met ander woorde, die Kruis – watter vorm en vorm dit ook al in ons individuele lewens aanneem – transformeer ons altyd en dra vrugte wanneer ons toelaat dat ons daaraan vasgemaak word. Dit wil sê, wanneer ons lewe, selfs in ons swakhede en stryd, in gehoorsaamheid aan Christus, ons sal gawes en eienskappe aan ander rondom ons bring as gevolg van ons word meer soos Christus. Die taalgebruik in die Sinodeverslag suggereer dat 'n inherente versteuring op sigself is 'n gawe, wat dit nooit kan wees nie, aangesien dit in stryd is met God se orde. Dit is immers die taal wat die Kerk voortdurend gebruik het om die homoseksuele neiging te beskryf:
... mans en vroue met homoseksuele neigings “moet met respek, deernis en sensitiwiteit aanvaar word. Elke teken van onregverdige diskriminasie in hul verband moet vermy word. ” Hulle word, soos ander Christene, geroep om die deug van kuisheid na te leef. Die homoseksuele neiging is egter 'objektief versteur' en homoseksuele gebruike is 'sondes wat in stryd is met kuisheid'. -Oorwegings rakende voorstelle om vakbonde tussen homoseksuele persone wettig te erken; N. 4
Om die kerkgemeenskap te vra om te begin "om hul seksuele oriëntasie te waardeer, sonder om die Katolieke leerstelling oor die gesin en huwelik in te boet", is 'n teenstrydigheid in beginsels. Soos talle mans en vroue wat die homoseksuele "leefstyl" verlaat het, kan getuig, gaan hul waardigheid verder as hul seksualiteit tot hul hele wese. As een van die onderwerpe in die pragtige dokumentêr Die Derde Weg verklaar: “Ek is nie gay nie. Ek is Dave. "
Die ware geskenk wat ons moet bied, is onsself, nie net ons seksualiteit nie.
DIE DIEPER WAARDIGHEID
Seksualiteit is net een faset van wie ons is, al spreek dit tot iets dieper 
as blote vlees: dit is 'n uitdrukking van die beeld van God.
Deur die verskil tussen die geslagte te relativeer ... bevestig stilswyend die somber teorieë wat poog om alle relevansie uit die manlikheid of vroulikheid van 'n mens te verwyder, asof dit 'n suiwer biologiese saak is. —POUS BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30 Desember 2006
Steeds, anders as wat die media vandag projekteer, hang ons menswaardigheid nie heeltemal af van ons seksualiteit nie. Om na God se beeld gemaak te wees, beteken dat ons geskape is vir Hom met die vermoë om Hom lief te hê en mekaar lief te hê in 'n gemeenskap van persone. Dit is die hoogste waardigheid en heerlikheid wat aan 'n man of vrou behoort.
Daarom word die lewe van die toegewydes: van priesters, nonne en leke in 'n toestand van selibaat 'n "profetiese" getuie deur die Kerk genoem. Omdat hul vrywillige keuse om kuis te lewe dui op 'n groter goed, na iets transendent, iets buite die pragtige en plegtige dog tydelike daad van seksuele omgang, en dit is vereniging met God. [7]"Mag hulle getuienis so duideliker word in hierdie Jaar van die Gewyde dat die Kerk tans leef." vgl. Apostoliese Brief van Pous Franciskus aan Alle Gewyde Mense, www.vatikaan.va 
Hulle getuienis is 'n "teken van teenstrydigheid" in 'n generasie wat glo dat dit "onmoontlik" is om gelukkig te wees sonder 'n orgasme. Maar dit is omdat ons ook 'n generasie is wat al hoe minder in die Goddelike glo, en dus al hoe minder in ons eie kapasiteit vir die goddelike. Soos St. Paul geskryf het:
Want julle almal wat in Christus gedoop is, het julle met Christus beklee. Daar is nie Jood of Griek nie, daar is nie slaaf of vry mens nie, daar is nie man en vrou nie; want julle is almal een in Christus Jesus. (Gal 3:27-28)
Soos die Heiliges getuig, oortref eenheid met God die vreugdes van die tydelike soveel as wat die Son die lig van 'n lamp oorskry. Tog is dit verkeerd, eintlik 'n dwaalleer, om seksuele omgang te beskou as op een of ander manier 'n noodsaaklike "sonde" vir diegene "te swak" om 'n selibaat lewe te omhels. Want as ons oor "vereniging" met Christus wil praat, moet ons ook sien dat seks 'n pragtige weerspieëling en afwagting van daardie verbintenis is: Christus plant die "saad" van Sy Woord in die hart van Sy Bruid, die Kerk, wat voortbring. "lewe" binne haar. Inderdaad, die geheel van die Skrif is die verhaal van 'n "huweliksverbond" tussen God en Sy volk wat aan die einde van die menslike geskiedenis in die "troudag van die Lam" sal kulmineer. [8]vgl. Op 19:7 In hierdie verband, kuisheid is die afwagting van hierdie ewige Bruilofsfees.
KUISHEID: DIE GROOT AFWACHTING
Ons seksualiteit definieer nie wie ons in Christus is nie – dit definieer wie ons is in die skeppingsorde. Dus, die persoon wat worstel met hul geslagsidentiteit moet nooit ontneem voel van God se liefde of van hul redding nie, solank hulle hul lewe in ooreenstemming met die natuurlike morele wet leef. Maar dit moet van ons almal gesê word. Trouens, die idee dat kuisheid slegs vir die “selibate” is, is deel van die verarming van ons hedendaagse begrip van seksualiteit.
Seks het 'n doel op sigself geword sodat ons generasie nie eers die moontlikheid van gewyde lewe kan voorstel nie, wat nog te sê twee 
jongmense wat kuis bly tot die huwelik. En tog, in die Christelike gemeenskap waardeur ek beweeg, sien ek heeltyd hierdie jong paartjies. Hulle is ook 'n "teken van teenstrydigheid" in 'n generasie wat seksualiteit tot blote ontspanning gereduseer het. Maar dit beteken nie dat, sodra getroud is, enigiets gaan nie.
Carmen Marcoux, skrywer van Arms van Liefde en mede-stigter van Pure Witness Ministries het eenkeer gesê: "Suiwerheid is nie 'n lyn wat ons oorsteek nie, dit is 'n rigting waarin ons gaan.” Wat 'n revolusionêre insig! Want al te dikwels verminder selfs Christene wat probeer om in God se wil met hulle liggame te wees daardie einde tot vrae soos: “Kan ons dit doen? Kan ons dit doen? Wat is fout hiermee? ens.” En ja, ek sal hierdie vrae gou genoeg in Deel IV beantwoord. Maar ek het nie met hierdie vrae begin nie, want reinheid het minder te doen met die onthouding van onsedelike dade en meer met 'n toestand van die hart. Soos Jesus gesê het:
Salig is die wat rein van hart is, want hulle sal God sien. (Matt 5:8)
Hierdie Skrif het te doen met voorneme en begeerte. Dit het te doen met die ingesteldheid om die wet te vervul: om die Here jou God lief te hê met jou hele hart ... en jou naaste soos jouself. Met hierdie gesindheid in 'n mens se hart sal God en die goeie van jou naaste eerste inkom alles, insluitend wat in die slaapkamer gebeur. In die konteks van seksualiteit gaan dit dus nie oor wat ek van die ander kan “kry” nie, maar wat ek kan “gee”.
Kuisheid is dus iets wat ook deel van die Christelike huwelik moet wees. Kuisheid is eintlik wat ons van die diereryk onderskei. By diere, seksuele lewe ...
… bestaan op die vlak van die natuur en die instink wat daaraan gekoppel is, terwyl dit in die geval van mense op die vlak van die persoon en moraliteit bestaan. —POP JOHANNES PAULUS II, Liefde en Verantwoordelikheid, Kindle-weergawe deur Pauline Books & Media, Loc 516
Dit wil sê, eerder reguit, dat 'n man nie liefde maak met 'n vagina nie, maar met sy vrou. Die natuurlike Godgegewe aspek van plesier in seks is dus nie 'n doel op sigself nie, maar moet sorgvuldig bevorder en georden word deur beide die man en vrou 
na die gemeenskap van liefde. Hierdie geluk en welstand van die ander neem dus die natuurlike siklusse van die vrou se liggaam sowel as haar emosionele en fisiese vermoëns in ag. Kuisheid word beoefen deur beide die man en vrou in daardie tye van onthouding van seksuele omgang, hetsy om kinders in die groei van hul gesinne te laat groei, of om hul wedersydse liefde te bevorder en hul aptyt na daardie doel te orden. [9]vgl. “Maar dit is eweneens waar dat dit uitsluitlik in eersgenoemde geval is dat man en vrou bereid is om gedurende die vrugbare tydperk van gemeenskap te onthou so dikwels as om redelike motiewe die geboorte van 'n ander kind nie wenslik is nie. En wanneer die onvrugbare tydperk herhaal, gebruik hulle hul getroude intimiteit om hul wedersydse liefde uit te druk en hul getrouheid teenoor mekaar te beskerm. Deur dit te doen gee hulle beslis bewys van 'n ware en outentieke liefde.” —PAUS PAUL VI, Humanae Vitae, N. 16
Maar kuisheid, omdat dit in sy kern 'n toestand van die hart is, moet ook uitgedruk word tydens seksuele intimiteit. Hoe is dit moontlik? Op twee maniere. Die eerste is dat nie elke daad wat tot orgasme lei, dus moreel is nie. Seks moet uitgedruk word volgens die Skepper se ontwerp, dus volgens die natuurlike morele wet, soos ons in Deel I en II bespreek het. Dus in Deel IV sal ons die vraag wat wettig is en wat nie, in detail ondersoek.
Die tweede aspek van kuisheid tydens seksuele intimiteit het te make met die ingesteldheid van die hart na die ander: om die aangesig van Christus in 'n mens se huweliksmaat te sien.
In hierdie verband bied St. Johannes Paulus II 'n pragtige en praktiese onderrig. Seksuele opwekking van 'n man en vrou verskil baie tussen die geslagte. As dit aan ons gevalle natuur alleen oorgelaat word, a
man kan baie maklik sy vrou "gebruik", wat baie langer neem om opwinding te bereik. Johannes Paulus II het geleer dat 'n man moet daarna streef om sy liggaam in harmonie met dié van sy vrou te bring sodat...
... die klimaks van seksuele opwinding vind plaas by 'n man sowel as 'n vrou, en dat dit gelyktydig in albei huweliksmaats voorkom. —POP JOHANNES PAULUS II, Liefde en Verantwoordelikheid, Kindle-weergawe deur Pauline Books & Media, Loc 4435f
Dit is 'n diepgaande insig te bowe gaan plesier terwyl dit terselfdertyd waardig is deur die fokus van die huweliksdaad op wedersydse selfgee te plaas. Soos Pous Paulus VI gesê het,
Die Kerk is die eerste om die toepassing van menslike intelligensie op 'n aktiwiteit waarin 'n rasionele skepsel soos die mens so nou met sy Skepper geassosieer is, te prys en te prys. —POS PAULUS VI, Humanae Vitae, n. 16
En daar is die sleutel om die rol van kuisheid binne die huwelik te verstaan: die huweliksdaad tussen 'n man en vrou moet die volledige selfgee van die Skepper weerspieël wat Sy lewe op die "huweliksbed" van die Kruis neergelê het. Seksuele intimiteit, wat is sakramentele, moet ook die ander na God lei. In die pragtige verhaal van die huwelik van Tobia en Sara gee haar pa op hul huweliksnag opdrag vir sy binnekort aanstaande skoonseun:
Neem haar en bring haar veilig na jou pa. (Tobit 7:12)
Dit is wat 'n man en 'n vrou uiteindelik moet doen: neem mekaar, en hulle kinders, veilig na die Vader in die Hemel.
Dus, "kuisheid van die hart" bevorder nie net ware intimiteit tussen 'n paartjie nie, maar ook met God, omdat dit die ware waardigheid van beide die man en vrou erken. Op hierdie manier word hul verhouding 'n "teken" vir mekaar en vir die gemeenskap van iets groter: 'n afwagting van daardie ewige eenheid wanneer ons almal "een in Christus" sal wees.
VERWANTE LEES
voetnote
| ↑1 | vgl Die hel is vir die regte |
|---|---|
| ↑2 | vgl. Gal 6: 1 |
| ↑3 | vgl. Lukas 6:36 |
| ↑4 | vgl. Markus 8: 36-38 |
| ↑5 | vgl Verwant post disceptationem, n. 50; pers.vatikaan.va |
| ↑6 | “Geslagsteorie” is die idee dat 'n mens se biologie by geboorte gestel kan word, dws. man of vrou, maar dat 'n mens sy "geslag" los van sy geslag kan bepaal. Pous Franciskus het hierdie teorie nou twee keer veroordeel. |
| ↑7 | "Mag hulle getuienis so duideliker word in hierdie Jaar van die Gewyde dat die Kerk tans leef." vgl. Apostoliese Brief van Pous Franciskus aan Alle Gewyde Mense, www.vatikaan.va |
| ↑8 | vgl. Op 19:7 |
| ↑9 | vgl. “Maar dit is eweneens waar dat dit uitsluitlik in eersgenoemde geval is dat man en vrou bereid is om gedurende die vrugbare tydperk van gemeenskap te onthou so dikwels as om redelike motiewe die geboorte van 'n ander kind nie wenslik is nie. En wanneer die onvrugbare tydperk herhaal, gebruik hulle hul getroude intimiteit om hul wedersydse liefde uit te druk en hul getrouheid teenoor mekaar te beskerm. Deur dit te doen gee hulle beslis bewys van 'n ware en outentieke liefde.” —PAUS PAUL VI, Humanae Vitae, N. 16 |