تفسير الوحي

 

WITHOUT مما لا شك فيه أن سفر الرؤيا هو واحد من أكثر الكتابات إثارة للجدل في كل الكتاب المقدس. في أحد طرفي الطيف ، يوجد الأصوليون الذين يأخذون كل كلمة حرفيًا أو خارج سياقها. ومن ناحية أخرى ، أولئك الذين يعتقدون أن الكتاب قد تحقق بالفعل في القرن الأول أو الذين ينسبون إلى الكتاب مجرد تفسير استعاري.

ولكن ماذا عن الأوقات المستقبلية ، لنا مرات؟ هل لدى الرؤيا ما يقوله؟ لسوء الحظ ، هناك اتجاه حديث بين العديد من رجال الدين واللاهوتيين لإبعاد مناقشة الجوانب النبوية من صراع الفناء إلى سلة المهملات ، أو ببساطة رفض فكرة مقارنة عصرنا بهذه النبوءات باعتبارها خطيرة ، ومعقدة للغاية ، أو مضللة تمامًا.

ومع ذلك ، هناك مشكلة واحدة فقط في هذا الموقف. إنه يتعارض مع التقليد الحي للكنيسة الكاثوليكية وكلمات السلطة التعليمية نفسها.

 

أزمتان

قد يتساءل المرء عن سبب وجود مثل هذا التردد في التفكير في المقاطع النبوية الأكثر وضوحًا في سفر الرؤيا. أعتقد أن الأمر يتعلق بأزمة عامة في الإيمان بكلمة الله.

هناك أزمتان كبيرتان في عصرنا عندما يتعلق الأمر بالكتاب المقدس. الأول هو أن الكاثوليك لا يقرأون ولا يصلون بما يكفي من الكتاب المقدس. والآخر هو أن الكتاب المقدس قد تم تعقيمه وتشريحه و انتشر من خلال التفسير الحديث باعتباره مجرد قطعة تاريخية من الأدب بدلاً من الذين يعيشون كلمة الاله. هذه المقاربة الميكانيكية هي إحدى الأزمات المحددة في عصرنا ، لأنها مهدت الطريق للهرطقة والحداثة والافتقار. لقد خنق التصوف ، وأضلل الإكليريكيين ، وفي بعض الحالات ، إن لم يكن في كثير من الحالات ، حطم إيمان المؤمنين - رجال الدين والعلمانيون على حد سواء. إذا لم يعد الله هو رب المعجزات والمواهب والأسرار المقدسة وعيد العنصرة الجديدة والهبات الروحية التي تجدد وتبني جسد المسيح ... فما هو إلهه بالضبط؟ الخطاب الفكري والليتورجيا العاجزة؟

في إرشاد رسولي تمت صياغته بعناية ، أشار بندكتس السادس عشر إلى الجوانب الجيدة والسيئة للطريقة التاريخية النقدية للتفسير الكتابي. ويلاحظ أن التفسير الروحي / اللاهوتي ضروري ومكمل للتحليل التاريخي:

لسوء الحظ ، يؤدي الفصل العقيم أحيانًا إلى إنشاء حاجز بين التفسير واللاهوت ، وهذا "يحدث حتى في أعلى المستويات الأكاديمية". - البابا بندكتس السادس عشر ، الإرشاد الرسولي لما بعد السينودس ، فيربوم دوميني، رقم 34

"أعلى المستويات الأكاديمية ". غالبًا ما تكون هذه المستويات هي المستوى الإكليريكي للدراسة مما يعني أن كهنة المستقبل غالبًا ما تعلموا وجهة نظر مشوهة عن الكتاب المقدس ، مما أدى بدوره إلى ...

المواعظ العامة والمجردة التي تحجب صراحة كلمة الله ... وكذلك الانحرافات غير المجدية التي تجازف بلفت الانتباه إلى الواعظ أكثر من اهتمام قلب رسالة الإنجيل. - المرجع نفسه. ن. 59

روى لي كاهن شاب كيف أن المدرسة الإكليريكية التي حضرها فككت الكتاب المقدس لدرجة أنها تركت انطباعًا بأن الله غير موجود. قال إن العديد من أصدقائه الذين لم يكن لديهم تكوينه السابق دخلوا المدرسة متحمسين لأن يصبحوا قديسين ... ولكن بعد التنشئة ، تم تجريدهم تمامًا من حماستهم بسبب البدع الحداثية التي تعلموها ... ومع ذلك ، أصبحوا كهنة. إذا كان الرعاة قصر النظر ، فماذا يحدث للأغنام؟

يبدو أن البابا بنديكتوس ينتقد هذا النوع بالذات من التحليل الكتابي ، مشيرًا إلى العواقب الوخيمة لقصر نفسه على نظرة تاريخية صارمة للكتاب المقدس. ويشير على وجه الخصوص إلى أن الفراغ في تفسير الكتاب المقدس القائم على الإيمان غالبًا ما تم ملؤه بفهم وفلسفة علمانية مثل ...

... عندما يبدو أن هناك عنصرًا إلهيًا موجودًا ، يجب شرحه بطريقة أخرى ، واختزال كل شيء بالعنصر البشري ... يمكن لمثل هذا الموقف فقط أن يثبت ضرره على حياة الكنيسة ، مما يلقي بظلال من الشك على الأسرار الأساسية للمسيحية وتاريخها - على سبيل المثال ، مؤسسة الإفخارستيا وقيامة المسيح ... - البابا بندكتس السادس عشر ، الإرشاد الرسولي لما بعد السينودس ، فيربوم دوميني، رقم 34

ما علاقة هذا بكتاب الرؤيا والتفسير الحالي لرؤيته النبوية؟ لا يمكننا أن ننظر إلى سفر الرؤيا على أنه مجرد نص تاريخي. انها الذين يعيشون كلمة الاله. إنها تتحدث إلينا على عدة مستويات. لكن واحد ، كما سنرى ، هو الجانب النبوي ل اليوم- مستوى من التفسير رفضه العديد من علماء الكتاب المقدس بشكل غريب.

لكن ليس من قبل الباباوات.

 

الوحي واليوم

ومن المفارقات أن البابا بولس السادس هو الذي استخدم مقطعًا من رؤية القديس يوحنا النبوية ليصف جزئيًا أزمة الإيمان بكلمة الله.

ذيل الشيطان يعمل في تفكك الكاثوليكي العالمية. دخلت ظلمة الشيطان وانتشرت في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية حتى إلى قمتها. الارتداد ، فقدان الإيمان ، ينتشر في جميع أنحاء العالم وإلى أعلى المستويات داخل الكنيسة. - خطاب بمناسبة الذكرى الستين لظهورات فاطيما ، 13 أكتوبر / تشرين الأول 1977

كان بولس السادس يلمح إلى سفر الرؤيا الفصل 12:

ثم ظهرت علامة أخرى في السماء. إنه تنين ضخم أحمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعلى رؤوسه سبعة تيجان. جرف ذيله ثلث النجوم في السماء وألقى بهم على الأرض. (رؤيا 12: 3-4)

في الفصل الأول ، يرى القديس يوحنا رؤيا ليسوع يحمل سبعة ★بيمينه:

… السبعة الكواكب هم ملائكة السبع الكنائس. (رؤ 1: 20).

التفسير الأكثر ترجيحًا الذي قدمه علماء الكتاب المقدس هو أن هؤلاء الملائكة أو النجوم يمثلون الأساقفة أو الرعاة الذين يترأسون الطوائف المسيحية السبع. وهكذا ، يشير بولس السادس إلى ردة في صفوف رجال الدين الذين "جُرفوا". وكما نقرأ في 2 تسالونيكي 2 ، فإن الارتداد يسبق ويرافق "الخارج عن القانون" أو ضد المسيح الذي أشار إليه آباء الكنيسة أيضًا بـ "الوحش" في رؤيا 13.

كما أجرى يوحنا بولس الثاني مقارنة مباشرة بين زماننا والفصل الثاني عشر من سفر الرؤيا من خلال التشابه مع المعركة بين ثقافة الحياة و ثقافة الموت.

يوازي هذا الصراع القتال المروع الموصوف في [رؤيا ١١: ١٩-١٢: ١-٦ ، ١٠ حول المعركة بين "المرأة التي تلبس الشمس" و "التنين"]. معارك الموت ضد الحياة: تسعى "ثقافة الموت" إلى فرض نفسها على رغبتنا في العيش والعيش على أكمل وجه ...  —البوب ​​جون بول الثاني ، حديقة Cherry Creek State Homily ، دنفر ، كولورادو ، 1993

في الواقع ، يخصص القديس يوحنا بولس الثاني صراحة صراع الفناء للمستقبل ...

إن "العداء" الذي تم التنبأ به في البداية تم تأكيده في سفر الرؤيا (كتاب الأحداث الأخيرة للكنيسة والعالم) ، حيث تتكرر فيه علامة "المرأة" ، هذه المرة "متشحة بالشمس" (رؤيا ١٢: ١). -البابا يوحنا بولس الثاني الفادي ماتر ن. 11 (ملاحظة: النص الموجود بين قوسين هو كلمات البابا نفسه)

كما لم يتردد البابا بندكتس في الدخول إلى منطقة الرؤيا النبوية مطبقًا ذلك على عصرنا:

هذه المعركة التي نجد أنفسنا فيها ... [ضد] القوى التي تدمر العالم ، والتي تحدثنا عنها في الفصل 12 من سفر الرؤيا ... يقال أن التنين يوجه تيارًا كبيرًا من الماء ضد المرأة الهاربة ، ليجرفها بعيدًا ... أعتقد أنه من السهل تفسير ما يمثله النهر: فهذه التيارات هي التي تسيطر على الجميع ، وتريد القضاء على إيمان الكنيسة ، الذي يبدو أنه لا يوجد مكان يقف فيه أمام قوة هذه التيارات التي تفرض نفسها على أنها الطريق الوحيد التفكير ، الطريقة الوحيدة للحياة. - البابا بندكتس السادس عشر ، الجلسة الأولى للسينودس الخاص حول الشرق الأوسط ، 10 تشرين الأول (أكتوبر) 2010

ردد البابا فرانسيس تلك الأفكار عندما أشار تحديدًا إلى رواية عن المسيح الدجال ، رب العالم. قارنها بعصرنا و "الاستعمار الأيديولوجي" الذي يطالب الجميع " فكرة واحدة. وهذا الفكر الوحيد هو ثمرة الدنيوية… وهذا… يسمى الارتداد.^[1]عظة في 18 تشرين الثاني 2013 ؛ أوج

... أولئك الذين لديهم المعرفة ، وخاصة الموارد الاقتصادية لاستخدامها ، [لديهم] هيمنة رائعة على البشرية جمعاء والعالم بأسره ... في أيدي من تكمن كل هذه القوة ، أم أنها ستنتهي في النهاية؟ إنها مخاطرة كبيرة أن يمتلكها جزء صغير من البشرية. -البابا فرانسيس، لاوداتو سي، ن. 104 ؛ www.vatican.va

يفسر بندكتس السادس عشر أيضًا كلمة "بابل" في سفر الرؤيا 19 ، ليس ككيان قديم ، ولكن كإشارة إلى مدن فاسدة ، بما في ذلك مدن عصرنا. هذا الفساد ، هذا "الدنيوية" - هوس اللذة - كما يقول ، يقود الإنسانية نحو عبودية. 

• كتاب الوحي يشمل من بين خطايا بابل العظيمة - رمز مدن العالم العظيمة اللادينية - حقيقة أنها تتاجر بالجسد والأرواح وتعاملها كسلع (راجع تزيد السرعة 18: 13). في هذا السياق ، فإن المشكلة من المخدرات أيضًا ترفع رأسها ، وبقوة متزايدة تمتد مجسات الأخطبوط إلى جميع أنحاء العالم - تعبير بليغ عن استبداد المامون الذي يفسد البشرية. لا توجد متعة كافية على الإطلاق ، ويصبح الإفراط في مخادعة التسمم عنفًا يمزق مناطق بأكملها - وكل هذا باسم سوء فهم قاتل للحرية يقوض في الواقع حرية الإنسان ويدمرها في النهاية. - البابا بندكتس السادس عشر ، بمناسبة عيد الميلاد المجيد ، 20 كانون الأول (ديسمبر) 2010 ؛ http://www.vatican.va/

العبودية لمن؟

 

الوحش

الجواب بالطبع هو الثعبان القديم ، الشيطان. لكننا نقرأ في سفر الرؤيا يوحنا أن الشيطان يعطي "قوته وعرشه وسلطته العظيمة" إلى "الوحش" الصاعد من البحر.

الآن ، في كثير من الأحيان في التفسير التاريخي النقدي ، يتم إعطاء تفسير ضيق لهذا النص على أنه يشير إلى نيرون أو شخص آخر مضطهد سابق ، مما يشير إلى أن "وحش" ​​القديس يوحنا قد جاء وذهب بالفعل. ومع ذلك ، هذه ليست النظرة الصارمة لآباء الكنيسة.

يرى غالبية الآباء أن الوحش يمثل ضد المسيح: على سبيل المثال ، يكتب القديس إيرانيوس: "الوحش الذي يقوم هو مثال للشر والباطل ، بحيث يمكن إلقاء القوة الكاملة للردة التي يجسدها في فرن ملتهب." - cf. القديس إيريناوس ، ضد البدع 5 ، 29 ، الكتاب المقدس نافارا ، الوحي، ص. 87

الوحش يجسده القديس يوحنا الذي يرى أنه قد أُعطي "فم يتكلم بالفخر والتفاخر ،"  وهي في نفس الوقت مملكة مركبة. ^[2]القس 13: 5 مرة أخرى ، يقارن القديس يوحنا بولس الثاني مباشرة هذا "التمرد" الخارجي بقيادة "الوحش" بما يحدث في هذه الساعة:

لسوء الحظ ، فإن مقاومة الروح القدس التي يؤكدها الرسول بولس في البعد الداخلي والذاتي مثل التوتر والصراع والتمرد في قلب الإنسان ، تجدها في كل فترة من التاريخ وخاصة في العصر الحديث. البعد الخارجي، الذي يأخذ شكل ملموس كمحتوى للثقافة والحضارة ، كما أ نظام فلسفي ، أيديولوجيا ، برنامج عمل ولتشكيل السلوك البشري. إنها تصل إلى أوضح تعبير لها في المادية ، سواء في شكلها النظري: كنظام فكري ، وفي شكلها العملي: كوسيلة لتفسير وتقييم الحقائق ، وبالمثل برنامج السلوك المقابل. إن النظام الأكثر تطورًا وحمل إلى عواقبه العملية الشديدة هذا الشكل من الفكر والأيديولوجيا والتطبيق العملي هو المادية الديالكتيكية والتاريخية ، والتي لا تزال تُعترف بأنها الجوهر الأساسي لـ الماركسية. —POPE JOHN PAUL II ، Dominum et Vivificantem ، ن. 56

في الواقع ، يقارن البابا فرانسيس النظام الحالي - نوع من اندماج الشيوعية و رأسمالية- إلى نوع من البهائم يلتهم:

في هذا النظام الذي يميل إلى افترس كل ما يقف في طريق زيادة الأرباح ، كل ما هو هش ، مثل البيئة ، هو أعزل أمام مصالح مؤله الذي يصبح القاعدة الوحيدة. -Evangelii Gaudium، ن. 56

بينما كان لا يزال كاردينالًا ، أصدر جوزيف راتزينغر تحذيرًا بشأن هذا الوحش - وهو تحذير يجب أن يتردد صداه لدى الجميع في هذا العصر التكنولوجي:

صراع الفناء يتحدث عن خصم الله ، الوحش. هذا الحيوان ليس له اسم بل رقم [666]. في [رعب معسكرات الاعتقال] ، يلغون الوجوه والتاريخ ، ويحولون الإنسان إلى عدد ، ويحولونه إلى ترس في آلة ضخمة. الإنسان ليس أكثر من وظيفة.

في أيامنا هذه ، يجب ألا ننسى أنهم استبقوا مصير العالم الذي يخاطر بتبني نفس هيكل معسكرات الاعتقال ، إذا تم قبول القانون العالمي للآلة. الآلات التي تم إنشاؤها تفرض نفس القانون. وفقًا لهذا المنطق ، يجب تفسير الإنسان بواسطة الكمبيوتر وهذا ممكن فقط إذا تمت ترجمته إلى أرقام.
 
الوحش هو رقم ويتحول إلى أرقام. لكن الله له اسم ويدعو بالاسم. إنه شخص ويبحث عن الشخص. - كاردينال راتزينغر ، (البابا بنديكت السادس عشر) باليرمو ، 15 آذار (مارس) 2000

من الواضح إذن أن تطبيق سفر الرؤيا على عصرنا ليس لعبة عادلة فحسب ، بل هو متسق بين الأحبار.

بالطبع ، لم يتردد آباء الكنيسة الأوائل في تفسير سفر الرؤيا على أنه لمحة عن الأحداث المستقبلية (انظر إعادة التفكير في أوقات النهاية). علموا ، وفقًا لتقليد الكنيسة الحي ، أن الفصل 20 من الرؤيا هو أ مستقبل حدث في حياة الكنيسة ، فترة رمزية لـ "ألف سنة" ، بعد هلك الوحش ، وسيملك المسيح في قديسيه في "فترة سلام". في الواقع ، يتحدث الجسد الغامر للوحي النبوي الحديث بدقة عن تجديد قادم في الكنيسة تسبقه محن عظيمة ، بما في ذلك ضد المسيح. إنها صورة طبق الأصل من تعاليم آباء الكنيسة الأوائل والكلمات النبوية للباباوات المعاصرين (هل المسيح آتٍ حقًا؟). يلمح ربنا نفسه إلى أن الضيقات القادمة في نهاية الزمان لا تعني أن نهاية العالم وشيكة.

... يجب أن تحدث مثل هذه الأشياء أولاً ، لكنها لن تكون النهاية على الفور. (لوقا 21: 9)

في الواقع ، إن خطاب المسيح في آخر الزمان غير مكتمل بقدر ما هو فقط يعطي رؤية مضغوطة للنهاية. هذا هو المكان الذي يزودنا فيه أنبياء العهد القديم وسفر الرؤيا بمزيد من الرؤى الأخروية التي تسمح لنا بفك ضغط كلمات ربنا ، وبالتالي اكتساب فهم أكمل "للأزمنة الأخيرة". بعد كل شيء ، حتى النبي دانيال قيل له أن رؤياه للنهاية والرسالة - والتي هي في الأساس مرآة لتلك الموجودة في صراع الفناء - يجب أن تُغلق "حتى نهاية الزمان. ^[3]راجع دان ١٢: ٤ ؛ أنظر أيضا هل رفع الحجاب؟ هذا هو السبب في أن التقليد المقدس وتطوير العقيدة من آباء الكنيسة أمر لا غنى عنه. كما كتب القديس فنسنت دي ليرين:

... إذا ظهر سؤال جديد لم يُتخذ قرار بشأنه ، فينبغي عندئذٍ أن يلجأوا إلى آراء الآباء القديسين ، على الأقل ، الذين يظلون ، كلٌّ في زمانه ومكانه ، في وحدة الشركة وللإيمان قُبلوا سادة معتمدين ؛ وأيًا كان ما يمكن أن يكون قد تمسك به ، بعقل واحد وبموافقة واحدة ، يجب أن يُحسب هذا العقيدة الحقيقية والكاثوليكية للكنيسة ، دون أي شك أو تردد. -العامةعام 434 م ، "من أجل العصور القديمة وعالمية الإيمان الكاثوليكي ضد المستجدات الدنيوية لجميع البدع" ، الفصل. 29 ، ن. 77

لانه لم تسجل كل كلمة لربنا. ^[4]راجع يوحنا 21:25 تم نقل بعض الأشياء شفهيا ، وليس فقط في الكتابة. ^[5]راجع المشكلة الأساسية

أنا وكل مسيحي أرثوذكسي آخر أشعر باليقين أنه ستكون هناك قيامة للجسد تليها ألف سنة في مدينة القدس التي أعيد بناؤها وتضخمها وتضخمها ، كما أعلن الأنبياء حزقيال وإسياس وغيرهم ... رجل بيننا يدعى يوحنا ، أحد تلاميذ المسيح ، استقبل وتنبأ أن أتباع المسيح سوف يسكنون في أورشليم لألف سنة ، وبعد ذلك ستحدث القيامة والدينونة الشاملة والقصيرة إلى الأبد. —St. جستن الشهيد حوار مع Trypho، الفصل. 81 ، آباء الكنيسة ، تراث مسيحي

 

أليس الوحي مجرد قداس إلهي؟

لقد أشار العديد من علماء الكتاب المقدس ، من د. سكوت هان إلى الكاردينال توماس كولينز ، إلى أن سفر الرؤيا يوازي الليتورجيا. من "طقس التوبة" في الفصول الافتتاحية إلى ليتورجيا الكلمة من خلال فتح اللفيفة في الفصل 6 ؛ صلاة تبرعات المصلين (8: 4) ؛ "الآمين العظيم" (7: 12). استخدام البخور (8: 3) ؛ الشمعدانات أو أعمدة الإنارة (1:20) ، وما إلى ذلك. فهل هذا يتناقض مع التفسير الآخروي المستقبلي للرؤيا؟ 

على العكس من ذلك ، فهي تدعمها تمامًا. في الواقع ، فإن وحي القديس يوحنا هو موازٍ متعمد للليتورجيا ، التي هي تذكار حي للقداس. الآلام والموت والقيامة الرب. تعلم الكنيسة نفسها أنه مع خروج الرأس ، سيمر الجسد أيضًا بآلامها وموتها وقيامتها.

قبل مجيء المسيح الثاني ، يجب أن تمر الكنيسة بتجربة نهائية ستهز إيمان العديد من المؤمنين ... لن تدخل الكنيسة مجد الملكوت إلا من خلال هذا الفصح الأخير ، عندما تتبع ربها في موته وقيامته. -التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 675، 677

كان بإمكان الحكمة الإلهية فقط أن تلهم سفر الرؤيا وفقًا لنموذج الليتورجيا ، بينما تكشف في الوقت نفسه عن الخطط الشيطانية للشر ضد عروس المسيح وانتصارها الناتج على الشر. قبل عشر سنوات ، كتبت سلسلة مبنية على هذا التماثل تسمى محاكمة السبع سنوات. 

 

تاريخي أيضًا

لذلك ، فإن التفسير المستقبلي لسفر الرؤيا لا يستبعد السياق التاريخي. وكما قال القديس يوحنا بولس الثاني ، فإن هذه المعركة بين "المرأة" وتلك الحية القديمة هي "صراع يمتد عبر التاريخ البشري بأكمله."^[6]راجع الفادي ماتر, n.11 بكل تأكيد ، يشير سفر الرؤيا للقديس يوحنا أيضًا إلى الضيقات التي كانت في أيامه. في الرسائل الموجهة إلى كنائس آسيا (رؤيا 1-3) ، يتحدث يسوع بشكل خاص إلى المسيحيين واليهود في تلك الفترة. في الوقت نفسه ، تحمل الكلمات تحذيرًا دائمًا للكنيسة في جميع الأوقات ، خاصة فيما يتعلق بالحب الذي نماه الإيمان البارد الفاتر. ^[7]راجع الحب الاول ضاع في الواقع ، لقد صُدمت لرؤية التوازي بين الملاحظات الختامية للبابا فرنسيس على السينودس ورسائل المسيح إلى الكنائس السبع (انظر التصحيحات الخمسة). 

الجواب ليس أن سفر الرؤيا إما تاريخي أو المستقبل فقط - بل هو كلاهما. يمكن أن يكون الشيء نفسه قال عن أنبياء العهد القديم الذين تتحدث كلماتهم عن أحداث محلية محددة وأطر زمنية تاريخية ، ومع ذلك ، فهي مكتوبة بطريقة تجعلها لا تزال تحقق إنجازًا في المستقبل.

لأن أسرار يسوع ليست كاملة ومكملة بعد. إنهم كاملون ، في الواقع ، في شخص يسوع ، ولكن ليس فينا ، نحن أعضاءه ، ولا في الكنيسة ، التي هي جسده الغامض. —St. جون يودز ، أطروحة "في ملكوت يسوع" ، قداس الساعاتالمجلد الرابع ص 559

الكتاب المقدس يشبه الحلزون الذي ، وهو يدور عبر الزمن ، يتم تحقيقه مرارًا وتكرارًا ، على العديد من المستويات المختلفة. ^[8]راجع دائرة ... لولبية على سبيل المثال ، بينما تتمم آلام وقيامة يسوع كلمات إشعياء عن العبد المتألم ... فهي ليست كاملة فيما يتعلق بجسده السري. لم نصل بعد إلى "العدد الكامل" للأمم في الكنيسة اعتناق اليهود، صعود وسقوط الوحش تقييد الشيطان، استعادة عالمية للسلام ، وتأسيس حكم المسيح في الكنيسة من الأراضي الساحلية إلى الأراضي الساحلية بعد دينونة الأحياء. ^[9]راجع الأحكام الأخيرة

في الايام القادمة جبل بيت الرب سيثبت جبل اعلى ومرتفع فوق التلال. سوف تتدفق كل الأمم نحوه ... سيحكم بين الأمم ، ويضع شروطًا لشعوب كثيرة. فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم خطافات. لا ترفع أمة سيفا على أخرى ولا تتدرب على الحرب بعد. (إشعياء 2: 2-4)

الكنيسة الكاثوليكية ، التي هي مملكة المسيح على الأرض ، مقدر لها أن تنتشر بين جميع البشر وجميع الأمم ... - البابا بيوس الحادي عشر كواس بريماس، المنشور ، ن. 12 ، 11 ديسمبر 1925 ؛ راجع متى 24:14

لن يكتمل الفداء إلا عندما يشترك جميع الرجال في طاعته. —ف. والتر سيزيك ، يقودني ، ص. 116-117

 

وقت المشاهدة والصلاة

ومع ذلك ، غالبًا ما تُعتبر رؤية الرؤيا المروعة من المحرمات بين المثقفين الكاثوليك ويتم رفضها بسهولة باعتبارها "جنون العظمة" أو "الإثارة". لكن وجهة النظر هذه تتعارض مع حكمة الكنيسة الأم الدائمة:

بحسب الرب ، فإن الوقت الحاضر هو وقت الروح والشهادة ، ولكنه أيضًا وقت لا يزال يتسم بـ "الضيق" ومحاكمة الشر الذي لا يسلم الكنيسة والدخول في صراعات الأيام الأخيرة. إنه وقت الانتظار والمراقبة.  -مجلس التعاون الجمركي ، 672

إنه وقت الانتظار والمراقبة! انتظار عودة المسيح ومراقبتها سواء كان مجيئه الثاني أم مجيئه الشخصي في نهاية المسار الطبيعي لحياتنا. قال ربنا نفسه "شاهد وصلي!"^[10]مات 26: 41 ما هي الطريقة الأكثر فعالية للمشاهدة والصلاة من خلال كلمة الله الموحى بها ، بما في ذلك سفر الرؤيا؟ لكن هنا نحتاج إلى مؤهل:

... لا توجد نبوءة في الكتاب المقدس هي مسألة تفسير شخصي ، لأنه لم تأت أي نبوءة من خلال الإرادة البشرية ؛ بل بالأحرى ، تكلم البشر تحت تأثير الروح القدس تحت تأثير الله. (2 بط 1: 20-21)

إذا أردنا أن نشاهد نصلي ونصلي بكلمة الله ، فلا بد أن يكون ذلك مع الكنيسة ذاتها من كتب وبالتالي يفسر تلك الكلمة.

... يجب إعلان الكتاب المقدس وسماعه وقراءته وتلقيه واختباره ككلمة الله ، في تيار التقليد الرسولي الذي لا ينفصل عنه. - البابا بندكتس السادس عشر ، الإرشاد الرسولي لما بعد السينودس ، فيربوم دوميني، رقم 7

في الواقع ، عندما دعا القديس يوحنا بولس الثاني الشبيبة ليكونوا "حراس الصباح" في فجر الألفية الجديدة "، أشار على وجه التحديد إلى أننا" يجب أن نكون لروما وللكنيسة ".^[11]نوفو ميلينيو إينوينتي، رقم 9 ، 6 يناير ، 2001

وهكذا ، يمكن للمرء أن يقرأ سفر الرؤيا وهو يعلم أن انتصار المسيح وكنيسته في المستقبل وهزيمة المسيح الدجال والشيطان هي حقيقة حاضرة ومستقبلية تنتظر تحقيقها.

... تأتي الساعة ، وهي الآن هنا ، حيث العباد الحقيقيون سيعبدون الآب بالروح والحق ... (يوحنا 4:23)

 

نُشر لأول مرة في 19 نوفمبر 2010 مع تحديثات اليوم.  

 

القراءة ذات الصلة:

متابعة لهذه الكتابة:  عيش سفر الرؤيا

البروتستانت والكتاب المقدس: المشكلة الأساسية

تتكشف روعة الحقيقة

 

تبرعاتك مشجعة
والطعام لطاولتنا. بارك الله فيك
و شكرا لك. 

 

رحلة مع مارك في • الآن كلمة,
انقر فوق لافتة أدناه ل الاشتراك.
لن يتم تقاسمها البريد الإلكتروني الخاص بك مع أي شخص.