Больш падрабязна пра Дар моў

ад Пяцідзесятніца Эль Грэка (1596)

 

OF вядома, разважанне пра «дар моў»Збіраецца развязаць спрэчкі. І гэта мяне не здзіўляе, бо, мабыць, гэта самае незразумелае з усіх харызматаў. І таму я спадзяюся адказаць на некаторыя пытанні і каментарыі, якія я атрымліваў за апошнія некалькі дзён на гэтую тэму, асабліва, паколькі папы працягваюць маліцца аб "новай Пяцідзесятніцы" ...^[1]пар Харызматычны? - Частка VI

 

ВАШЫ ПЫТАННІ І КАМЕНТАРЫІ ...

Q. Вы абараняеце "дар моў" на аснове анекдатычнага каментарыя доктара Марціна, а не на якім-небудзь фактычным царкоўным вучэнні - сапраўды, я не ўпэўнены, што нават веру, што гэты інцыдэнт з Папам Рымскім Іаанам Паўлам ІІ сапраўды адбыўся.

Я пачаў пісаць Дар моў з анекдотам, які я чуў некалькі гадоў таму, калі святы Ян Павел ІІ выйшаў са сваёй капліцы, узбуджаны тым, што атрымаў дар моў. З аднаго боку, мой чытач мае рацыю - я памыліўся, палічыўшы, што першапачаткова чуў гісторыю ад доктара Ральфа Марціна. Хутчэй за ўсё, гісторыю распавёў прапаведнік хатняй гаспадаркі Ватыкана кс. Ранейра Канталамеса. Пра гэта было сказана на канферэнцыі ў Сцюбенвіле, штат Агаё Святары, дыяканы і семінарысты у пачатку 1990-х, і мне яго перадаў святар, які прысутнічаў на мерапрыемстве.

Аднак гэты анекдот - толькі ілюстрацыя. Аснова разумення моў, напэўна, заснавана на царкоўным вучэнні і Пісанні. Зноў жа, як я прыводзіў з Катэхізіса адносна харызматаў Святога Духа:

Незалежна ад іх характару - часам ён надзвычайны, напрыклад, дар цудаў альбо моў - харызмы арыентаваны на асвячальную ласку і прызначаны для агульнага дабра Касцёла. -Катэхізіс каталіцкай царквы, н. 2003

Цяпер, здаецца, мой чытач мяркуе, як і некаторыя акадэмікі, што дар моў прысутнічаў толькі ў ранняй Царкве. Аднак сцвярджэнне пра тое, што тэрмін дзеяння моў мае тэрмін прыдатнасці, не знаходзіць біблейскай асновы. Акрамя таго, гэта супярэчыць сведчанню і гістарычным запісам, асабліва айцоў Царквы, не кажучы ўжо пра значны вопыт Касцёла за апошнія пяць дзесяцігоддзяў, у якіх дар моў быў апрацаваны і правераны. Гэта адпавядае простаму, некваліфікаванаму сцвярджэнню Ісуса:

Гэтыя знакі будуць суправаджаць тых, хто верыць: ад майго імя яны выганяць дэманаў, будуць размаўляць на новых мовах. Яны возьмуць змей [рукамі], і калі яны вып'юць што-небудзь смяротнае, гэта не нашкодзіць ім. Яны накладуць рукі на хворых, і яны паправяцца. (Марка 16: 17-18)

 

Q. Сказаць, што Марк Ч. 16 канчаткова даказвае, што размова на мовах павінна быць "нарматыўнай" у жыцці хрысціяніна - гэта інтэрпрэтацыя гэтага ўрыўка такім чынам, што ніколі не праходзіў ні адзін Айцец Царквы, ні Доктар Царквы, ні Папа, ні святы, ні класічны тэолаг. інтэрпрэтаваў яго.

Наадварот, у працах і айцах Царквы, а таксама ў сучаснай Царкве ёсць мноства сведчанняў, якія паказваюць, што так званае "хрышчэнне ў духу" і часта спадарожныя харызмы лічыліся "нарматыўнымі" Каталіцызм. Аднак нарматыўны, наколькі харызмы з'явіліся ў пэўны час у пэўных асоб, - не тое кожны Крысціян бы кожны падарунак. Як пісаў святы Павел:

Бо як у адным целе мы маем шмат частак, і ўсе часткі не выконваюць аднолькавую функцыю, так мы, хаця і шмат, адно цела ў Хрысце і паасобку часткі адно аднаго. Паколькі ў нас ёсць дары, якія адрозніваюцца ў залежнасці ад дараванай нам ласкі, будзем імі карыстацца. (Рым 12: 4-6)

Айцец царквы Іпаліт, які памёр у III стагоддзі (235 г. н. Э.), Пісаў:

Гэтыя дары былі ўпершыню ўручаны нам, апосталам, калі мы збіраліся прапаведаваць Евангелле кожнаму стварэнню, а потым былі неабходныя тым, хто з нашага боку паверыў ... Таму не абавязкова, каб кожны з вернікаў выганяў дэманы, альбо ўваскрашаюць мёртвых, альбо размаўляюць на мовах; але такі толькі той, хто паручыўся за гэты дар, па нейкай прычыне, якая можа быць карыснай для выратавання няверуючых, якіх часта ганьбяць не дэманстрацыяй свету, а сілай знакаў. -Канстытуцыі Святых Апосталаў, Кніга VIII, н. 1

"Напаўненне", "вызваленне" альбо так званае "хрышчэнне ў Духу Святым", пры якім вернік быў бы "напоўнены" Духам, заўсёды было часткай сакрамэнтаў хрысціянскага пасвячэння ў ранняй Царкве, згодна з даследаваннем Хрысціянскае ўсвячэнне і хрышчэнне ў духу - сведчанне першых васьмі стагоддзяў, кс. Kilian McDonnell & Fr. Джордж Монтэг. Яны паказваюць, як восемсот гадоў хрысціянства - не толькі нованароджанай біблейскай Царквы - сапраўды былі "харызматычнымі" (іх нельга блытаць з простымі знешнімі выразамі ці эмоцыямі). Амерыканскі біскуп, вялебны Сэм Джэйкабс піша:

... гэтая ласка Пяцідзесятніцы, вядомая як Хрышчэнне ў Духу Святым, не належыць ніводнаму канкрэтнаму руху, але ўсёй Царкве. На самай справе гэта сапраўды нічога новага, але быў часткай Божага задумы для Яго народа з той першай Пяцідзесятніцы ў Іерусаліме і праз гісторыю Касцёла. Сапраўды, гэтая ласка Пяцідзесятніцы бачылася ў жыцці і практыцы Царквы, згодна з працамі Айцоў Царквы, як нарматыўная для хрысціянскага жыцця і як неад'емная частка паўнаты хрысціянскага пасвячэння. —Вяльможны Сэм Дж. Джэкабс, епіскап Александрыйскі, штат Лос-Анджэлес; Раздуваць полымя, с. 7, Макдонел і Монтэг

Відавочна, што харызмы, уключаючы мовы, былі відавочныя праз стагоддзі пасля Пяцідзесятніцы. Святы Ірыней дадае:

Падобным чынам мы таксама чуем шмат братоў у Касцёле, якія валодаюць прарочымі дарамі і якія праз Духа размаўляюць на ўсіх відах моў, і выяўляюць на агульную карысць схаваныя рэчы людзей і абвяшчаюць Божыя таямніцы, якіх таксама апостал называе "духоўнымі", таму што яны духоўныя, таму што ўдзельнічаюць у Духу, а не таму, што іх плоць была пазбаўлена і адабрана, а таму што яны сталі чыста духоўнымі. -Супраць ерасяў, Кніга V, 6: 1

Паколькі святы Павел вучыць, што харызмы даюцца для пабудовы Цела Хрыстовага, ці не патрэбны яны будуць у Царкве заўсёды, магчыма, асабліва цяпер? ^[2]параўн. 1 Кар 14: 3, 12, 26 Зноў жа, гэтая "тэалогія экспірацыі" супярэчыць гістарычным запісаў, калі не сказаць самой логіцы. Царква ўсё яшчэ выганяе дэманаў. Яна ўсё яшчэ робіць цуды. Яна ўсё яшчэ прарочыць. Ці яна да гэтага часу не размаўляе на мовах? Адказ ёсць Так.

 

Q. Вы як быццам не ведаеце пра чытанне, праведзенае Царквой для чытання ў чуванне Пяцідзесятніцы: "І як асобныя людзі, якія атрымалі Духа Святога ў тыя часы [Апосталаў], маглі гаварыць на ўсіх відах моў, таму сёння Касцёл, аб'яднаны Духам Святым, размаўляе на мове кожнага народа. Таму, калі хто-небудзь скажа аднаму з нас: "Ты прыняў Святога Духа, чаму ты не размаўляеш на іншых мовах?" яго адказ павінен быць: "Я сапраўды размаўляю на мовах усіх людзей, бо належу да цела Хрыста, гэта значыць Царквы, і яна валодае ўсімі мовамі".

Гэта чытанне з Літургіі Касцёла паказвае, што цудадзейныя размовы на мовах ранняй Царквы ўжо звычайна не прысутнічаюць у кожнага асобнага хрысціяніна, а наадварот, што кожны хрысціянін размаўляе на сваёй мове, таму сама Царква размаўляе на любой мове і мове.

Безумоўна, нельга аспрэчваць магутную алегорыю і паведамленне, якое адбылося ў першым зафіксаваным выпадку моў пасля Пяцідзесятніцы. Калі Вавілонская вежа прывяла да падзелу моў, Пяцідзесятніца дабілася іх адзінства ў духоўнай манеры ...

… Тым самым азначаючы, што адзінства Каталіцкай Царквы ахопіць усе нацыі і будзе размаўляць на ўсіх мовах. —Св. Аўгустын, Горад Божы, Кніга XVIII, гл. 49

Аднак мой чытач не прызнае як айцоў Царквы, так і зусім відавочна мільёнаў кардыналаў, біскупаў, святароў і свецкіх людзей ва ўсім свеце, якія валодаюць гэтай харызмай альбо перажываюць яе дзеянне ў нейкай якасці. Папа Павел VI, Ян Павел II і Бэнэдыкт XVI прысутнічалі на "харызматычных" сходах, дзе вернікі маліліся на мовах. Далёка не асуджаючы гэты рух, яны заахвочвалі яго менавіта ў духу святога Паўла, які заключаецца ў тым, каб уключыць і прыняць яго ў сэрца Касцёла, паклаўшы харызмы на службу Целу Хрыста. Такім чынам, Папа Павел VI здзіўляўся:

Як гэта "духоўнае абнаўленне" не можа стаць шанцам для Касцёла і свету? І як, у гэтым выпадку, нельга было выкарыстаць усе сродкі, каб так і засталося ... —Міжнародная канферэнцыя па каталіцкаму харызматычнаму абнаўленню, 19 мая 1975 г., Рым, Італія, www.ewtn.com

Прызнаючы іерархічныя і містычныя аспекты Царквы, Ян Павел II сказаў:

Інстытуцыянальны і харызматычны аспекты адназначна важныя для канстытуцыі Царквы. Яны, хоць і па-рознаму, уносяць свой уклад у жыццё, абнаўленне і асвячэнне Божага Народа. —Прамова перад Сусветным кангрэсам царкоўных рухаў і новых супольнасцей, www.vatican.va

Кс. Ранейра апісаў гэта так:

... Царква ... і іерархічная, і харызматычная, інстытуцыянальная і таямнічая: Касцёл, які жыве не дзякуючы сакрамэнт у адзіночку, але таксама харызм. Два лёгкія цела Касцёла зноў працуюць у поўнай згодзе. - Прыходзь, Дух Стваральніка: разважанні пра Стваральніка Вені, Раньера Канталамеса, с. 184

Гэтая дваістая прырода Касцёла - відавочна выявілася ў яе пачынаннях, калі яна вучыла і творыў знакі і цуды - гэта таксама было выдатна сімвалізавана, калі ў 1967 г. ва Універсітэце Дукесна загарэлася іскра таго, што стане вядомым як "харызматычнае абнаўленне". Там некалькі студэнтаў сабраліся ў доме "Каўчэг і Дувер". І перад Найсвяцейшым Сакрамэнтам, Дух Святы быў нечакана выліты як у Пяцідзесятніцу на шэраг душ.

На працягу наступнай гадзіны Бог суверэнна прыцягнуў многіх студэнтаў у капліцу. Адны смяяліся, іншыя плакалі. Некаторыя маліліся на мовах, іншыя (як і я) адчувалі паленне, якое праносілася ў іх руках ... Гэта было нараджэннем каталіцкай харызматычнай абнаўлення! —Паці Галахер-Мэнсфілд, відавочца студэнта і ўдзельнік, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Такім чынам, Папа Бэнэдыкт XVI - магчыма, адзін з найвялікшых тэолагаў у наш час - сказаў:

Мінулае стагоддзе, акраплянае сумнымі старонкамі гісторыі, адначасова насычана цудоўнымі сведчаннямі пра духоўнае і харызматычнае абуджэнне ў кожнай сферы чалавечага жыцця ... Спадзяюся, Дух Святы сустрэнецца ў сэрцах веруючых усё больш плённым і што "культура Пяцідзесятніцы" будзе распаўсюджвацца, так неабходная ў наш час. —Выступ на Міжнародны кангрэс, Зеніт, 29 верасня 2005 г.

 

Q. Я думаю, важна падкрэсліць, што мы ніколі не павінны прасіць гэтыя падарункі. Яны свабодна дадзены Богам на карысць іншым. Неразуменне ўласціва неразуменню таго, што вы самі гаворыце. І было шмат узурпацый сатаны, каб сказаць сабе хвалу.

Існуе розніца паміж тым, каб шукаць духоўныя дары дзеля іх, а не прасіць іх, паводле Божай волі, дзеля Царства. Ісус вучыў:

Спытайцеся, і вы атрымаеце ... колькі яшчэ Айцец Нябесны дасць Духа Святога тым, хто просіць Яго. (Лукі 11: 9, 13)

Што больш спадабаецца Айцу? Папрасіць грошай, адзення і ежы альбо папрасіць духоўных дароў, якія маглі б пабудаваць Цела Хрыста? Шукайце найперш Валадарства, і ўсё гэта будзе дадзена акрамя таго. ^[3]параўн. Мц 6: 31 Вось што павінен сказаць св. Павел:

Ці ёсць ва ўсіх дары вылячэння? Ці ўсе размаўляюць на мовах? Ці ўсё тлумачаць? Імкнецеся да найвялікшых духоўных дароў. (1 Кар 12: 30-31)

Вядома, святы Павел заахвочвае харызмы сярод больш шырокага вучэння пра дары Духа. Ён далёка не баіцца і не саромеецца іх, ён хутчэй ставіць іх у рамкі мудрасці і добрага парадку.

Такім чынам, браты мае, імкнецеся прарочыць і не забараняйце размаўляць на іншых мовах, але ўсё павінна быць зроблена належным чынам і ў парадку. (1 Кар 14:39)

 

Пытанне. У Бібліі тыя, хто гаварыў, разумелі тое, што яны гаварылі, а тыя, хто чуў, разумелі сказанае - нават калі мовы былі розныя. Дар моў зразумелы як прамоўцу, так і слухачу.

Некаторыя крытыкі сцвярджаюць, што размова на мовах заўсёды звязана са звышнатуральнай здольнасцю размаўляць рацыянальны, аўтэнтычны замежныя мовы, і што "балбатня" сучасных моў - гэта толькі гэта.

Аднак самі біблейскія тэксты з самага пачатку дэманструюць, што дар моў быў ня заўсёды разумее альбо той, хто гаворыць, альбо слухач.

Цяпер, браты, калі я прыйду да вас, размаўляючы на ​​мовах, што я вам зраблю, калі не буду размаўляць з вамі праз адкрыццё, веды, прароцтва ці інструкцыю? ... Таму той, хто размаўляе на мове, павінен маліцца, каб мець магчымасць перакладаць. (1 Кар 14: 6, 13)

Відавочна, што ў гэтым выпадку Павел выступае як прамоўца, так і слухач, якія не могуць зразумець, пра што ідзе гаворка. Такім чынам, Святы Павел пералічвае інтэрпрэтацыя моў як адзін з дароў Духа.

Ці ўсе размаўляюць на мовах? Ці ўсё тлумачаць? Імкнецеся да найвялікшых духоўных дароў. (1 Кар 12: 30-31)

Калі дар моў сапраўдны толькі тады, калі той, хто размаўляе, мае "рацыянальную" і "сапраўдную" замежную мову, і той, хто слухае, можа дакладна зразумець ... навошта патрэбны дар інтэрпрэтацыі? Відавочны адказ заключаецца ў тым, што праяўленне моў у Пяцідзесятніцу гаварылася і разумелася ў гэтых умовах для гэтая акалічнасць для некаторыя. Але іншыя выпадкі мовы ў ранняй Царкве былі зразумелыя ніхто. Святы Павел падкрэслівае іх містычны і загадкавы характар «Чалавечы і анёльскі мовы»: ^[4]1 Cor 13: 1

Бо той, хто размаўляе на мове, размаўляе не з людзьмі, а з Богам, бо ніхто не слухае; ён вымаўляе таямніцы духам ... Сапраўды гэтак жа і Дух прыходзіць на дапамогу нашай слабасці; бо мы не ўмеем маліцца, як трэба, але сам Дух заступаецца з невыказнымі стогнамі. (1 Кар 14: 2; Рым 8:26)

Хоць святы Павел выразна сцвярджае, што мовы - знак для няверуючых, ^[5]параўн. 1 Кар 14:22 той факт, што Дух моліцца праз чалавека паводле Божай волі, таксама з'яўляецца ласкай для верніка. Як піша святы Павел:

Хто размаўляе на мове, той будуе сябе, а хто прарочыць, будуе царкву. (1 Кар 14: 4)

Менавіта гэты індывідуальны аспект моў як асабістай "мовы малітвы" некаторыя крытыкі адмаўляюць як антыбіблійны. Але зноў аддаючыся Айцам Царквы, святы Ян Залатавуст кажа, што, хоць прароцтва і большае, у гэтым выпадку мовы "азначаюць, што ён мае нейкую перавагу, хаця і малую, і такую, якой хапае толькі ўладальніка". ^[6]Каментарый да 1 Карынфянаў 14: 4; newadvent.org Айцы Царквы паслядоўна паўтаралі Паўла, вучачы, што дары прызначаны для "пабудовы Царквы". Усё гэта азначае, што мовы і іншыя харызмы былі "нарматыўнай" часткай хрысціянства далёка за рамкамі нованароджанай Царквы. І яны працягваюць быць, згодна з афіцыйным вучэннем Царквы. Яшчэ раз:

Незалежна ад іх характару - часам ён надзвычайны, напрыклад, дар цудаў альбо моў - харызмы арыентаваны на асвячальную ласку і прызначаны для агульнага дабра Касцёла. -Катэхізіс каталіцкай царквы, н. 2003

Я памятаю шмат гадоў таму, што мая жонка - тады даволі тыповая, стрыманая калыска-каталічка - малілася адна ў сваім пакоі. Раптам яе сэрца пачало калаціцца, і з глыбіні душы вылілася новая мова. Гэта было не надумана, а зусім нечакана - як у Пяцідзесятніцу. Гэта адбылося праз некалькі дзён пасля "Семінара" Жыццё ў духу ", які з'яўляецца катэхетычнай падрыхтоўкай да" ускладання рук "і" хрышчэння ў Духу ".

Мы па-ранейшаму робім тое, што рабілі апосталы, калі яны накладалі рукі на самаранаў і заклікалі да іх Духа Святога, ускладаючы рукі. Чакаецца, што канверты павінны размаўляць на новых мовах. —Св. Аўгустын з Гіпапата (крыніца невядомая)

Аднак тут трэба рашуча сказаць, што ня наяўнасць моўнага дару ніколі не трэба інтэрпрэтаваць як "не мець Духа Святога". Мы запячатаны Духам у хросце і канфірмацыі. Але звярніце ўвагу, што апосталы атрымалі выліванне Святога Духа не толькі ў Пяцідзесятніцу, але зноў і зноў. Гэты выпадак адбыўся праз некалькі дзён пасля Пяцідзесятніцы:

Калі яны маліліся, месца, дзе яны былі сабраны, затрэслася, і ўсе яны былі напоўнены Духам Святым. (Дзеі 4:31)

Гэта азначае, што Дух Святы можа быць вызвалены новымі і магутнымі спосабамі на працягу нашага жыцця, - гэта ўсведамленне, якое харызматычны рух зноў прынёс у Касцёл.

Нарэшце, для кагосьці, хто не знаёмы з дарам моў, гэта гучыць дзіўна. Чалавек можа нават падацца "п'яным", як яны казалі пра апосталаў пасля Пяцідзесятніцы. ^[7]параўн. Дзеі 2: 12-15 Святы Павел прызнаў гэта, дадаўшы слушную параду:

Такім чынам, калі ўся царква збіраецца ў адным месцы і ўсе размаўляюць на мовах, а потым павінны ўвайсці людзі без веры ці няверуючыя, ці не скажуць яны, што вы з глузду з'ехалі? ... Калі хто-небудзь размаўляе на мове, хай будзе два альбо максімум тры, і кожны па чарзе, і адзін павінен інтэрпрэтаваць. Але калі няма перакладчыка, чалавек павінен маўчаць у царкве і размаўляць з сабой і з Богам. (1 Кар 14:23, 27-28)

Такім чынам, мы бачым як асабісты, так і карпаратыўны аспекты размовы на мовах.

Шчыра кажучы, мяне значна больш турбуе тое, што дары Духа згасаюць сёння, чым мяне турбуе падман альбо "беспарадак", які заўсёды бывае ў рухах Бога. Бо ў нас ёсць Святая Традыцыя, якая заўсёды кіруе і гартуе нас. Сапраўды, гіперрацыяналізм нашых дзён што выключае цудадзейны - адзін з многіх магутных сапраўдных падманаў у наш час, які размывае веру ў Бога ...

 

 

Магутны і кранальны кампакт-дыск з хвалой і паклонай музыцы
Марк Малетт: