Ljudska seksualnost i sloboda - III dio

O DOSTOJANSTVU ČOVJEKA I ŽENE

TAMO je radost koju moramo ponovo otkriti kao današnji kršćani: radost gledanja lica Božjeg u drugom - a to uključuje i one koji su ugrozili svoju seksualnost. U naše moderno doba, sveti Ivan Pavao II, blažena Majka Tereza, sluga Božja Katarina de Hueck Doherty, Jean Vanier i drugi dolaze nam na pamet kao pojedinci koji su pronašli sposobnost prepoznavanja Božje slike, čak i u uznemirujućoj maski siromaštva, slomljenosti , i grijeh. U drugom su vidjeli, kao, „razapetog Hrista“.

Postoji tendencija, posebno među fundamentalističkim današnjim hrišćanima, da se „prokleti“ drugi koji nisu „spašeni“, da se eksplodira „nemoralno“, kazni „zli“ i osudi „razvratni“. Da, Sveto pismo nam govori što će biti sa svakim od nas koji ustrajemo u ozbiljnom i smrtnom grijehu, što je krajnje odbacivanje Božje naredbe. Oni koji pokušavaju razvodniti istinu Konačnog suda i stvarnost Pakla ^[1]cf. Pakao je za Real čine veliku nepravdu i nanose štetu dušama. U isto vrijeme, Hristos nije zadužio Crkvu da osuđuje, već da bude nježna u svom učenju, ^[2]cf. Gal 6: 1 milostiv prema svojim neprijateljima, ^[3]cf. Luka 6:36 i hrabar do smrti u službi istine. ^[4]cf. Marko 8: 36-38 Ali čovjek ne može biti istinski milosrdan i pun ljubavi ako ne postoji autentično razumijevanje našeg ljudskog dostojanstva koje obuhvaća ne samo tijelo i osjećaje, već i čovjekovu dušu.

S izlaskom nove enciklike o ekologiji, nema boljeg vremena za ispitivanje najveće zloupotrebe stvaranja u naše vrijeme,…

... rastvaranje slike o čovjeku, sa izuzetno teškim posljedicama. —Kardinal Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI), 14. maja 2005., Rim; govor o evropskom identitetu; CatholicCulture.org

PRAVI „POKLON“

Čudna ideja podigla se o glavu tokom nedavne Sinode o porodici u Rimu. U privremenom izvještaju koji je objavio Vatikan, odjeljak 50. - koji je bio ne glasovali sa odobrenjem sinodskih otaca, ali su ipak objavljeni - kaže da „Homoseksualci imaju darove i osobine za pružanje kršćanskoj zajednici“ i pitao jesu li naše zajednice sposobne „vrednovati svoju seksualnu orijentaciju, bez ugrožavanja katoličke doktrine o porodici i brak ”. ^[5]cf. Povežite post disceptationem, n. 50; press.vatican.va

Prvo, želim reći da sam tokom posljednjih deset godina razgovarao iza kulisa s brojnim muškarcima i ženama koji su se borili sa istospolnom privlačnošću. U svim okolnostima obraćali su mi se sa željom da nađu iscjeljenje, jer su mogli shvatiti da se njihove emocije, takoreći, ne podudaraju s njihovim vodovodima. Možda se sjećate Pismo tuge Dobila sam od jednog takvog mladića. Njegov opis njegove borbe je stvaran i mučan, kao i za mnoge - neke koji su naši sinovi, kćeri, braća i sestre, rođaci i prijatelji (vidi Treći put). Nevjerovatna je privilegija putovati s tim ljudima. Ja ih doživljavam kao ništa drugačije od sebe ili drugih koje sam savjetovao, utoliko što mnogi od nas vode duboke i sveobuhvatne borbe koje nas sprečavaju da uistinu postanemo cjeloviti u Kristu i ostavimo jednog borbu za mir.

Ali donosi li „homoseksualnost“ specifične „darove i osobine“ u Kristovo tijelo? To je važno pitanje vezano za dublju potragu za smislom u naše doba jer se sve više ljudi okreće modi, tetovažama, plastičnoj hirurgiji i „rodnoj teoriji“ da bi se redefinirali. ^[6]„Rodna teorija“ je ideja da se nečija biologija može postaviti rođenjem, tj. muško ili žensko, ali taj može odrediti njegov "spol" osim svog pola. Papa Franjo je već dva puta osudio ovu teoriju. Postavio sam ovo pitanje čovjeku kojeg znam i koji je nekoliko godina živio s drugim muškarcem. Napustio je taj način života i od tada je mnogima postao pravi model kršćanske muškosti. Njegov odgovor:

Ne mislim da homoseksualnost treba podizati visoko kao dar i bogatstvo samo po sebi. Mnogo je darova i blaga, živog blaga i unutar njegapored crkve u koju su formirani ovi pokloni i blaga dijelom i zbog načina na koji su živjeli i kroz ovu napetost ... došao sam do mjesta počašćavanja i blagosiljanja borbi na mom putu, a da ih nisam proglasio nečim dobrim i samih sebe. Paradoks, naravno! Bog voli da koristi božansku napetost da nas formira i raste i jača i posvećuje: Njegova božanska ekonomija. Neka moj život, vjerno proživljen (nisam uspio na putu i hodam britvom i danas) jednog dana prije ili nakon smrti, otkrije put nade, put do radosti, zapanjujući primjer Božjeg dobrog rada u najneočekivanijem života.

Drugim riječima, križ - kakav god oblik i oblik zauzeo u našem pojedinačnom životu - uvijek nas preobražava i donosi plod kad dopustimo da budemo vezani za njega. To je, kada živimo, čak i u svojim slabostima i borbama, u poslušnosti Hristu, donijet ćemo darove i osobine drugima oko sebe kao rezultat našeg postajanja više kao Isuse. Jezik u sinodskom izvještaju sugerira da je to svojstveni poremećaj u sebi je dar koji nikada ne može biti jer je u suprotnosti s Božjim poretkom. Napokon, to je jezik koji Crkva neprestano koristi u opisivanju homoseksualnih tendencija:

… Muškarci i žene sa homoseksualnim sklonostima „moraju biti prihvaćeni s poštovanjem, saosećanjem i osetljivošću. Treba izbjegavati svaki znak nepravedne diskriminacije u njihovom pogledu. " Pozvani su, poput ostalih hrišćana, da žive u kreposti čednosti. Međutim, homoseksualna sklonost je „objektivno poremećena“, a homoseksualne prakse su „grijesi koji su u suprotnosti sa čednošću“. -Razmatranja u vezi sa prijedlozima za pravno priznavanje sindikata između homoseksualnih osoba; ne. 4

Traženje od crkvene zajednice da počne „vrednovati svoju seksualnu orijentaciju, bez ugrožavanja katoličke doktrine o porodici i braku“ kontradikcija je u načelima. Kao što mogu potvrditi nebrojeni muškarci i žene koji su napustili homoseksualni „način života“, njihovo dostojanstvo nadilazi njihovu seksualnost čitav biti. Kao jedna od tema prelijepog dokumentarca Treći put izjavio: „Nisam gej. Ja sam Dave. "

Istinski dar koji moramo ponuditi smo mi sami, a ne samo naša seksualnost.

Dublje dostojanstvo

Seksualnost je samo jedan aspekt onoga što jesmo, iako govori o nečem dubljem nego puko meso: to je izraz Božje slike.

Relativiziranje razlike među polovima ... prešutno potvrđuje one sumorne teorije kojima se nastoji ukloniti sva važnost iz ljudske muškosti ili ženstvenosti, kao da je to čisto biološka materija. —PAPA BENEDIKT XVI, WorldNetDaily, 30. decembra 2006

Ipak, suprotno onome što mediji danas projiciraju, naše ljudsko dostojanstvo ne zavisi u potpunosti od naše seksualnosti. Biti stvoren na Božju sliku znači da smo stvoreni za Njega sa sposobnošću da Ga voli i voli jedni druge u zajednici osoba. To je najviše dostojanstvo i slava koja pripada muškarcu ili ženi.

Zato život posvećenih: svećenika, časnih sestara i laika u stanju celibata Crkva naziva „proročkim“ svjedokom. Jer njihov dobrovoljni izbor da žive čedno ukazuje na veće dobro, na nešto transcendentno, nešto izvan lijepog i svečanog, ali vremenitog čina seksualnog odnosa, a to je sjedinjenje s Bogom. ^[7]'Neka njihov svjedok postane očigledniji u ovoj godini posvećenja da Crkva trenutno živi.' cf. Apostolsko pismo pape Franje svim posvećenim ljudima, www.vatican.va Njihov svjedok je "znak kontradikcije" u generaciji koja vjeruje da je "nemoguće" biti sretan bez orgazma. Ali to je zato što smo i generacija koja sve manje vjeruje u Božansko, a time i sve manje u svoju sposobnost božanskog. Kao što je napisao sv.

Jer svi koji ste bili kršteni u Hrista obukli ste se u Hrista. Nema ni Jevreja ni Grka, nema roba ni slobodne osobe, ne postoje muškarci i žene; jer svi ste jedno u Kristu Isusu. (Gal 3: 27-28)

Kao što sveci svjedoče, sjedinjenje s Bogom nadmašuje vremenske radosti onoliko koliko Sunce premašuje svjetlost lampe. Ipak, pogrešno je, zapravo hereza, seksualni odnos smatrati nekako neophodnim „grijehom“ za one „preslabe“ da prihvate celibat. Jer ako želimo govoriti o „sjedinjenju“ s Hristom, moramo također vidjeti da je seks lijep odraz i iščekivanje tog sjedinjenja: Hristos „sjeme“ svoje Riječi sadi u srce svoje Neveste, Crkve, koja stvara "Život" u njoj. Zapravo, cjelokupni spisi su priča o „bračnom savezu“ između Boga i Njegovog naroda koji će kulminirati na kraju ljudske istorije u „danu Jaganjčevog vjenčanja“. ^[8]cf. Otkrivenje 19:7 S tim u vezi djevičanstvo je iščekivanje ove vječne gozbe vjenčanja.

ČESTITOST: VELIKO OČEKIVANJE

Naša seksualnost ne definira tko smo u Kristu - ona definira tko smo redoslijedom stvaranja. Dakle, osoba koja se bori sa svojim rodnim identitetom nikada se ne bi smjela osjećati uskraćenom za Božju ljubav ni za svoje spasenje, sve dok živi svoj život u skladu s prirodnim moralnim zakonom. Ali to se mora reći za sve nas. U stvari, ideja da je čednost samo za „celibat“ dio je osiromašenja našeg savremenog razumijevanja seksualnosti.

Seks je postao cilj sam po sebi takav da naša generacija ne može ni zamisliti mogućnost posvećenog života, a kamoli dvoje mladi ljudi su ostali čedni do braka. Pa ipak, u kršćanskoj zajednici kroz koju se krećem, stalno vidim te mlade parove. I oni su "znak kontradikcije" u generaciji koja je seksualnost svela na puku rekreaciju. Ali to ne znači da, nakon što se vjenčate, išta ide.

Carmen Marcoux, autorica Ruke ljubavi i suosnivač Čista ministarstva svjedoka jednom rekao, "Čistoća nije linija koju prelazimo, to je smjer kojim idemo. ” Kakav revolucionaran uvid! Jer previše često, čak i kršćani koji svojim tijelima žele biti u Božjoj volji, taj kraj svode na pitanja poput: „Možemo li to učiniti? Možemo li to? Šta nije u redu sa ovim? itd. ” I da, odgovorit ću na ova pitanja dovoljno brzo u IV dijelu. Ali nisam započeo s tim pitanjima, jer čistoća ima manje veze sa suzdržavanjem od nemoralnih djela, a više sa stanje srca. Kao što je Isus rekao,

Blago čistim srcem, jer će vidjeti Boga. (Matej 5: 8)

Ovo Pismo ima veze sa namjera i želju. To je povezano s dispozicijom da se ispuni zakon: voljeti Gospoda, Boga svoga, svim srcem svojim ... i bližnjega svoga kao sebe samoga. S ovim raspoloženjem u nečijem srcu, Bog i dobro vašeg bližnjeg bit će na prvom mjestu sve, uključujući i ono što se događa u spavaćoj sobi. U kontekstu seksualnosti, dakle, ne radi se o onome što mogu „dobiti“ od drugog, već o onome što mogu „dati“.

Stoga je čednost nešto što također mora biti dio kršćanskog braka. Čednost je zapravo ono što nas izdvaja od životinjskog carstva. Kod životinja seksualni život ...

… Postoji na razini prirode i nagona povezanom s njom, dok u slučaju ljudi postoji na razini osobe i morala. - POZIVI JOHN PAUL II, Ljubav i odgovornost, Kindle verzija Pauline Books & Media, Loc 516

To će reći, prilično otvoreno, da suprug ne vodi ljubav s vaginom, već s njom njegova žena. Prirodni Bogom dani aspekt užitka u seksu nije sam sebi cilj, već ga moraju muž i njegovatelj pažljivo njegovati i uređivati prema zajednici ljubavi. Ova sreća i dobrobit druge uzima u obzir prirodne cikluse ženskog tijela kao i njene emocionalne i fizičke sposobnosti. Muškost i supruga bave se čednošću u ono doba apstinencije od seksualnih odnosa ili da bi djecu rastili u porastu njihovih porodica, ili da bi potaknuli njihovu međusobnu ljubav i poredali svoje apetite u tom cilju. ^[9]cf. „Ali podjednako je tačno da je isključivo u bivšem slučaju muž i žena spremni da se suzdrže od odnosa tokom plodnog perioda onoliko često koliko iz razumnih motiva rođenje drugog djeteta nije poželjno. A kad se neplodni period ponovi, oni koriste svoju bračnu bliskost kako bi izrazili uzajamnu ljubav i zaštitili vjernost jedno prema drugome. Radeći ovo, oni sigurno dokazuju istinsku i autentičnu ljubav. " —PAPA PAUL VI, Humanae Vitae, ne. 16

Ali mora se izraziti i čednost, jer je u osnovi srčano stanje tokom seksualna intimnost. Kako je to moguće? Na dva načina. Prvo je da nije svaki čin koji rezultira orgazmom dakle moralan. Seks mora biti izražen u skladu sa Stvoriteljevim dizajnom, prema tome, prema prirodnom moralnom zakonu, kao što smo raspravljali u Dijelovima I i II. Dakle, u IV dijelu ćemo detaljno ispitati pitanje šta je zakonito, a šta nije.

Drugi aspekt čistoće tokom seksualne intimnosti povezan je sa raspoloženjem srca prema drugom: viđenja lica Hrista u bračnom drugu.

U tom pogledu, sveti Jovan Pavle II nudi lijepo i praktično učenje. Seksualno uzbuđenje muškarca i žene uvelike se razlikuje među polovima. Ako je prepušteno samo našoj paloj prirodi, a čovjek bi vrlo lako mogao „iskoristiti“ svoju suprugu, kojoj treba mnogo više vremena da postigne uzbuđenje. Jovan Pavle II je učio da muškarac treba nastojati da svoje tijelo uskladi sa tijelom svoje supruge tako da ...

… Vrhunac seksualnog uzbuđenja događa se i kod muškarca i kod žene, i to što se više javlja istovremeno kod oba supružnika. - POZIVI JOHN PAUL II, Ljubav i odgovornost, Kindle verzija Pauline Books & Media, Loc 4435f

To je dubok uvid prevazilazi zadovoljstvo dok ga istovremeno udostojava stavljanjem fokusa bračnog čina na međusobno davanje sebe. Kao što je rekao papa Pavao VI,

Crkva je prva koja je pohvalila i pohvalila primjenu ljudske inteligencije na aktivnost u kojoj je racionalno stvorenje poput čovjeka toliko usko povezano sa svojim Stvoriteljem. —PAPA PAUL VI, Humanae Vitae, n 16

A tu je i ključ za razumijevanje uloge čednosti u braku: bračni čin između muža i žene trebao bi odražavati potpuno darivanje Stvoritelja koji je položio svoj život na „bračnu postelju“ Križa. Seksualna intimnost, koja jeste sakramentalni, takođe treba da vodi drugog Bogu. U prelijepoj priči o braku Tobiah i Sare, njezin otac upućuje svog uskoro zetova u bračnoj noći:

Uzmi je i odvedi je sigurno svom ocu. (Tobit 7:12)

To je ono što muž i žena na kraju trebaju učiniti: odvesti jedni druge i njihovu djecu na sigurno Ocu nebeskom.

Dakle, "čednost srca" ne potiče samo istinsku bliskost između para, već i Boga, jer prepoznaje pravo dostojanstvo muškarca i žene. Na taj način njihov odnos postaje „znak“ jedni drugima i zajednici nečega veće: iščekivanje tog vječnog sjedinjenja kada ćemo svi biti „jedno u Kristu“.

POVEZANO ČITANJE

• Ljudska seksualnost i sloboda - I dio

• Ljudska seksualnost i sloboda - II dio

• Ljudska seksualnost i sloboda - Dio IV

• Ljudska seksualnost i sloboda - Dio V