Nastavljajući ovu petodijelnu seriju o ljudskoj seksualnosti i slobodi, sada ispitujemo neka moralna pitanja o tome što je ispravno, a što pogrešno. Imajte na umu, ovo je za zrele čitatelje ...
ODGOVORI NA INTIMNA PITANJA
NEKI jednom rečeno, "Istina će vas osloboditi -ali prvo će vas otkucati. "
U našoj prvoj godini braka počeo sam čitati o crkvenom učenju o kontracepciji i kako bi to zahtijevalo periode apstinencije. Pa sam pomislio da su možda postojali i drugi „izrazi“ naklonosti koji su bili dozvoljeni. Međutim, ovdje se činilo da je Crkva takođe govorila, „ne“. Pa, bio sam nekako ljut na sve ove "zabrane", i misao mi je proletjela kroz glavu, "Šta ti muškarci celibata u Rimu uopće znaju o seksu i braku!" Ipak sam također znao da ako počnem samovoljno birati koje su istine istinite ili ne po mom mišljenju, Ubrzo bih postala neprincipijelna na mnogo načina i izgubila prijateljstvo s Onim koji je „Istina“. Kao što je jednom rekao GK Chesterton, "Moralna pitanja su uvijek užasno složena - za nekoga bez morala."
I tako, položio sam oružje, ponovo preuzeo crkveno učenje i pokušao da shvatim šta je „Majka“ pokušavala da kaže... (up. Intimno svjedočenje).
Dvadeset i četiri godine kasnije, dok se osvrćem na naš brak, osmero djece koju smo imali i nove dubine naše ljubavi jednih prema drugima, shvaćam da je Crkva bila 
nikad ne reci "ne". Uvijek je govorila "Da!" Da na Božji dar seksualnosti. Da svetoj intimnosti u braku. Da do čuda života. Ono čemu je govorila "ne" bile su radnje koje bi iskrivile božansku sliku u kojoj smo stvoreni. Govorila je “ne” destruktivnom i sebičnom ponašanju, “ne” ići protiv “istine” koju naša tijela govore sama.
Učenja Katoličke crkve o ljudskoj seksualnosti nisu proizvoljno sastavljena, već proizlaze iz zakona stvaranja, u konačnici proizlaze iz zakon ljubavi. Nije im predloženo da naruše našu slobodu, već upravo da bi nas doveli do toga veće sloboda - baš kao što su ograde na planinskom putu tu da vas sigurno vode 
sve više i više za razliku od inhibicije vašeg napretka.
… Slab i grešan kakav je, čovjek često čini upravo ono što mrzi i ne radi ono što želi. I tako se osjeća podijeljenim, a rezultat je mnoštvo neslaganja u društvenom životu. Mnogi, istina, ne vide dramatičnost ovog stanja u svoj svojoj jasnoći ... Crkva vjeruje da Krist, koji je umro i uskrsnuo radi svih, može čovjeku pokazati put i ojačati ga kroz Duh … -Drugi vatikanski sabor, Gaudium et Spes, ne. 10
„Put“ koji nam Isus pokazuje i koji je osnova slobode u našoj seksualnosti leži u „međusobnom davanju sebe“, a ne u prihvatanju. Stoga postoje zakoni o tome šta definira „davanje“, a šta „uzimanje“. Ipak, kao što sam rekao u Dio II, živimo u društvu u kojem je u redu reći drugima da ne brze, da se ne parkiraju u hendikepiranim zonama, da ne vrijeđaju životinje, ne varaju poreze, ne prejedaju se ili ne jedu loše, ne piju pretjerano ili piju i voziti itd. Ali nekako, što se tiče naše seksualnosti, izrečena nam je laž da je jedino pravilo da nema pravila. Ali ako je ikada postojalo područje našeg života koje utječe na nas dublje od većine svega ostalog, to je upravo naša seksualnost. Kao što je napisao sv.
Izbjegavajte nemoral. Svaki drugi grijeh koji čovjek počini je izvan tijela; ali nemoralni čovjek griješi protiv vlastitog tijela. Zar ne znate da je vaše tijelo hram Duha Svetoga u vama, koji imate od Boga? Niste svoji; kupljeni ste s cijenom. Pa proslavite Boga u svom tijelu. (I Kor 6-18)
Dakle, s tim, želim razgovarati o „ne“ učenja Crkve upravo kako bismo vi i ja mogli potpunije ući u Božje „da“ za nas, Njegovo „da“ za oba dušom i tijelom. Jer najveći način na koji možete proslaviti Boga je živjeti u potpunosti u skladu s istinom onoga što ste ...
NEPRETRESNO POREMEĆANA DJELA
Postoji novi resurs koji je nedavno objavila Pursuit of Truth Ministries, grupa kršćana koja živi s istospolnom privlačnošću. Jedan od autora pripoveda kako se osećao u vezi sa crkvenom upotrebom izraza „suštinski neuređena“ u odnosu na homoseksualnu tendenciju.
Prvi put kad sam pročitao o ovom terminu, bilo ga je teško prihvatiti. Osjećao sam se kao da Crkva zove me poremećen. Ne bih mogao naći bolniju frazu i natjerao me da se spakujem i odem, i nikad se ne vratim. -“S otvorenim srcima”, Str. 10
Ali nastavlja s pravom da to ukazuje bilo koji orijentacija ili čin koji je u suprotnosti sa “prirodnim zakonom” je “suštinski neuređen”, što znači “ne u skladu s nečijom prirodom”. Djela su poremećena kada ne dovode do ispunjenja svrha naših tjelesnih sposobnosti kako su strukturno stvorene. Na primjer, tjerati sebe da povraćate jer vjerujete da ste predebeli iako ste mršavi je intrinzični poremećaj (anoreksija) zasnovan na percepciji sebe ili svog tijela koja je u suprotnosti s njegovom pravom prirodom. Isto tako, preljuba između heteroseksualaca je suštinski poremećen čin jer je u suprotnosti sa poretku stvaranja koji je Stvoritelj zamislio između supružnika.
Sveti Jovan Pavle II je učio:
Sloboda nije sposobnost da radimo bilo što što želimo, kad god želimo. Umjesto toga, sloboda je sposobnost da odgovorno živimo istinu svog
odnos s Bogom i jedni s drugima. —PAPA JOHN PAUL II, St. Louis, 1999
Samo zato što je jedan moći učiniti nešto ne znači jedan treba. I ovdje, moramo biti direktni: zato što je anus “rupa” ne znači, dakle, da treba da bude probijen penisom; jer životinja ima vaginu ne znači da u nju treba da prodre muškarac; isto tako, zato što su usta otvor, ne čini ih moralnom opcijom za završetak seksualnog čina.
Ovdje je, dakle, sažetak crkvene moralne teologije o ljudskoj seksualnosti koja proizlazi iz prirodnog moralnog zakona. Imajte na umu da su ovi „zakoni“ naređeni Božjem „da“ za naša tijela:
• grijeh je stimulirati se, naziva se masturbacija, bez obzira završava li orgazmom ili ne. Razlog je taj što stimulacija za samo-seksualno zadovoljenje već teži objektivno poremećenoj upotrebi nečijeg tijela, koja je dizajnirana za završetak seksualnog čina sa supružnikom.
Jer ovdje se seksualno zadovoljstvo traži izvan „seksualnog odnosa koji zahtijeva moralni poredak i u kojem se postiže ukupno značenje međusobnog davanja sebe i rađanja ljudi u kontekstu istinske ljubavi“. -Katekizam Katoličke crkve, ne. 2352
(Napomena: svaki nehotični čin koji rezultira orgazmom, poput noćnog „mokrog sna“, nije grešan.)
• uvijek je pogrešno da se muški orgazam dogodi izvan svoje žene, čak i ako mu prethodi penetracija (a zatim se povuče prije ejakulacije). Razlog 
je da je ejakulacija uvijek naređena prema prokreaciji. Svaka radnja koja doživi orgazam izvan snošaja ili ga namjerno prekida u toku seksualne interakcije kako bi se izbjegla trudnoća je čin koji nije otvoren za život, pa je stoga suprotan njegovoj intrinzičnoj funkciji.
• stimulacija tuđih genitalija („predigra“) je dozvoljena samo kada rezultira završetak odnosa između muža i žene. Međusobna masturbacija između supružnika je nezakonita jer taj čin nije otvoren za život i suprotan je planiranom dizajnu seksualnosti našeg tijela if ne završava snošajem. Kada je riječ o oralnim sredstvima stimulacije, kao što je gore rečeno, ljubljenje itd. Ne može dovesti do čoveka seme koje se prosipa izvan odnosa, ali nije nedozvoljeno ako je naređeno „uzajamnom samo-davanju“ koje je osnova jedinstvenog i razmnožavajućeg čina, jer je tijelo u svojoj biti „dobro“.
Neka me poljubi u usta, jer tvoja je ljubav bolja od vina ... (Pjesma nad pjesmama 1)
Ovdje muž ima posebnu dužnost da se pobrine da njegov „dodir“ bude davanje ljubavi, a ne upijanje požude. Na taj način, njihovo obostrano zadovoljstvo se podiže do dostojanstva koje je Bog zamislio da ima, budući da je osmislio zadovoljstvo kao suštinski dio naše seksualnosti. U tom smislu, nije zabranjeno da žena doživi orgazam prije ili nakon penetracije muškarca, sve dok se dovršetak bračnog čina zapravo dogodi, kako je to Bog zamislio. Cilj nije samo orgazam, već potpuno davanje sebe koje vodi do dubljeg sjedinjenja u sakramentalnoj ljubavi. U svom radu Moralna teologija by Fr. Heribet Jone, koja nosi Imprimatur i Nihil Prepreka, on piše:
Žene koje ne dobiju potpunu satisfakciju mogu to dobiti dodirima neposredno prije ili nakon koicija jer se muž može povući odmah nakon ejakulacije. (str. 536)
On nastavlja,
Međusobne radnje koje su seksualno stimulirajuće su dozvoljene kada su učinjene s opravdanim razlogom (npr. kao znak naklonosti) ako ne postoji opasnost od zagađenja (iako bi to ponekad trebalo slučajno uslijediti) ili čak i ako postoji takva opasnost, ali postoji i razlog koji opravdava akciju... (str. 537)
S tim u vezi, vrijedi ponoviti uvid svetog Ivana Pavla II koji je u idealnom slučaju ...
… Vrhunac seksualnog uzbuđenja događa se i kod muškarca i kod žene, i to što se više javlja istovremeno kod oba supružnika. - POZIVI JOHN PAUL II, Ljubav i odgovornost, Kindle verzija Pauline Books & Media, Loc 4435f
To naređuje bračni čin prema uzajamnom „vrhuncu“ davanja i primanje.
• Sodomija, koja se nekada smatrala ilegalnom u većini zemalja, ne samo da se osvaja kao prihvatljiv oblik seksualnog izražavanja, već se opušteno spominje na nekim časovima seksualnog odgoja s djecom, pa čak i potiče kao oblik rekreacije za heteroseksualne parove. Međutim, Katekizam kaže da su takvi postupci „grijesi u suprotnosti s čednošću“ [1]cf. CCC, ne. 2357 i suprotno funkciji koju priroda propisuje rektumu, koji je spremnik otpada, a ne života.
• 
Slijedeći isti tok logike, kondomi, dijafragme, kontracepcijske pilule itd. su jako nemoralni jer su u suprotnosti sa onim „međusobnim samodavanjem i ljudskim razmnožavanjem“ uspostavljenim u moralnom poretku. Uzdržavanje od seksualnih odnosa tokom ženinog perioda plodnosti (i dalje otvoreno za mogućnost života) nije protivno prirodnom zakonu, već je prihvatljivo korištenje ljudskog razuma i inteligencije u regulaciji rađanja. [2]cf. Humanae Vitae, ne. 16
• Dijete nije nešto duguje do jednog ali je a poklon. Bilo koji čin poput homologne umjetne oplodnje i oplodnje moralno je neprihvatljiv jer razdvaja spolni čin od razmnožavanja. Taj čin koji dovodi dijete u život više nije čin kojim se dvije osobe daju jedna drugoj, već ona koja „povjerava život i identitet embrija u moć ljekara i biologa i uspostavlja dominaciju tehnologije nad porijeklo i sudbina ljudske osobe. " [3]cf. CCC, 2376-2377 Takođe postoji činjenica da se nekoliko embrija često uništava umjetnim metodama, što je samo po sebi težak grijeh.
• Pornografija je uvijek teško nemoralna jer je objektivizacija tijela druge osobe radi seksualnog zadovoljenja. [4]cf. The Hunted Isto tako, upotreba pornografije tokom seksualnog odnosa između supružnika kako bi im „pomogli“ u ljubavnom životu takođe je teško grešno, jer i sam naš Gospod pohotne oči prema drugom izjednačava s preljubom. [5]cf. Matej 5:28
• Seksualni odnosi izvan braka, uključujući „zajednički život“ prije vjenčanja, također su težak grijeh jer su „u suprotnosti s dostojanstvom osoba i ljudske seksualnosti“ (CCC, n. 2353). Odnosno, Bog je stvorio muškarca i ženu za jednoga 
još jedan u zajedničkom životu savez koja odražava vezu ljubavi između Svetog Trojstva. [6]cf. Post 1:27; 2:24 Bračni savez is zavjet koji časti dostojanstvo drugog i jedini je opravdani kontekst seksualne zajednice od saglasnost seksualnom sjedinjenju je ispunjenje i konzumacija tog saveza.
Zaključno, ništa od gore navedenog ne uzima u obzir opasne zdravstvene posljedice koje nastaju izlaskom izvan sigurnih granica moralnog seksualnog izražavanja, kao što su analni ili oralni seks, bestijalnost i kontracepcija (npr. utvrđeno je da su umjetna kontracepcija kancerogena i povezana s rakom; isto tako, abortus, koji se danas uobičajeno koristi kao metoda kontrole rađanja, u dvanaest studija je utvrđeno da je povezan s rakom dojke. [7]cf. LifeSiteNews.com) Kao što je uvijek slučaj, postupci zasijani izvan Božjeg dizajna često ubiru neželjene posljedice.
O ALTERNATIVNIM OBLICIMA BRAKA
S obzirom na gore navedene zakone koji bi trebali regulirati naše seksualno ponašanje, riječ o alternativnim oblicima braka ovdje nalazi kontekst. I kažem "alternativa" za razliku od 
samo "homoseksualni brak", jer kad jednom odvojite brak od prirodnog moralnog zakona, sve ide u skladu s ideologijom sudova, hirovima većine ili snagom lobija.
Niti dvojica muškaraca niti dvije žene ne mogu stvoriti međusobno komplementarne seksualne veze prema zadanim postavkama: nedostaje im potrebna biologija kod jednog od partnera. Ali upravo ta komplementarnost između muškarca i žene čini osnovu onoga što se naziva „brakom“, jer nadilazi naklonosti do jedinstvene biološke stvarnosti. Kao što je nedavno rekao papa Franjo,
Komplementarnost muškarca i žene, vrh božanskog stvaranja, dovodi se u pitanje takozvanom rodnom ideologijom, u ime slobodnijeg i pravednijeg društva. Razlike između muškarca i žene nisu u protivljenju ili podređivanju, već u tome pričest i generacije,
uvijek na "sliku i priliku" Božju. Bez uzajamnog davanja sebe, nijedno ne može dubinski razumjeti drugoga. Sakrament vjenčanja znak je Božje ljubavi prema čovječanstvu i Hristovog darivanja sebe za svoju Nevestu, Crkvu. —PAPA FRANJO, obraćanje portorikanskim biskupima, Vatikan, 08. juna 2015
Sada se danas potraživanja za osnovu za „homoseksualni brak“ kreću od „druženja“ preko „ljubavi“ do „ispunjenja“ do „poreskih olakšica“ i tako dalje. Ali sve te odgovore mogao bi na isti način tražiti poligamist koji želi da država sankcionira njegov brak sa četiri žene. Ili žena koja želi da se oženi svojom sestrom. Ili muškarca koji želi da se uda za dečka. Zapravo, sudovi već moraju rješavati ove slučajeve otkako je otvorio Pandorinu kutiju ignorirajući prirodni zakon i redefinirajući brak. Istraživač dr. Ryan Anderson ovo savršeno ilustrira:
Ali ovdje treba istaknuti još jednu stvar. Pitanje „braka“ i pitanje „seksualnog izražavanja“ zapravo jesu dva odvojena entiteta. Odnosno, čak i ako zakon kaže da se dva homoseksualca mogu „vjenčati“, to, prema tome, ne sankcionira seksualna djela koja su objektivno poremećena. Još uvijek ne postoji moralni način za efikasno ostvarenje „braka“. Ali isti se princip odnosi na heteroseksualni par: samo zato što su u braku ne znači da su sada objektivno nemoralni postupci dozvoljeni.
Razgovarao sam i sa muškarcima i sa ženama koji su živjeli u istospolnim vezama, ali su željeli prilagoditi svoje živote učenju Crkve. Prigrlili su život čednosti jer su shvatili da njihova zajednička ljubav i naklonost prema partneru ne mogu postati vrata poroka. Jedan čovjek, nakon što je došao u katolički 
Church je zamolio svog partnera, nakon trideset i tri godine zajedništva, da mu dopusti da živi celibat. Nedavno mi je napisao:
Nikad nisam požalio i još uvijek se čudim ovom poklonu. Ne mogu objasniti, osim duboke najdublje ljubavi i čežnje za konačnim jedinstvom koje me nadahnjuje.
Evo čovjeka koji je jedan od onih lijepih i hrabrih „znakova kontradikcije“ o kojima sam govorio Dio III. Njegov glas i iskustvo slični su glasovima u dokumentarcu Treći put i novi resurs “S otvorenim srcima” po tome što su to pojedinci koji nisu pronašli ugnjetavanje, ali sloboda u moralnim učenjima Katoličke crkve. Otkrili su oslobađajuću radost Božjih zapovijedi: [8]cf. Jovan 15: 10-11
Nalazim radost na putu vaših svjedočenja više nego u svim bogatstvima. Razmišljat ću o vašim propisima i razmotriti vaše staze. Uživam u tvojim odredbama ... (Psalam 119: 14-16)
OD KRIVICE DO SLOBODE
Naša seksualnost je tako osjetljiv i osjetljiv aspekt onoga što jesmo jer se dotiče same „slike“ Boga u kojem smo stvoreni. Kao takav, ovaj bi članak mogao biti „ispit savjesti“ za nekoliko čitatelja zbog kojeg ste se mučili zbog prošlih ili sadašnjih nevjera. Stoga želim završiti IV. Dio podsjećajući čitatelja još jednom na Isusove riječi:
Jer Bog je poslao Sina na svijet, ne da bi ga osudio, već da bi se svijet mogao spasiti po njemu. (Ivan 3:17)
Ako živite izvan Božjih zakona, Isus je upravo zbog vas poslan pomiriti vas s Božjim nalogom. U našem današnjem svijetu izumili smo sve vrste lijekova, terapija, programa samopomoći i televizijskih emisija koji pomažu u rješavanju depresije i anksioznosti. Ali u istini, puno naše tjeskobe je 
rezultat saznanja duboko u sebi da živimo suprotno višem zakonu, suprotno poretku stvaranja. Taj nemir se može prepoznati i drugom riječi — jeste li spremni za to?—krivica. I postoji samo jedan način da se istinski ukloni ta krivica, a da ne morate rezervirati terapeuta: pomiriti se s Bogom i Njegovom Riječi.
Moja duša je potištena; podigni me prema svojoj riječi. (Psalam 119: 28)
Nije važno koliko ste puta sagriješili ili koliko teški grijesi. Gospod vam želi vratiti sliku na osnovu koje vas je stvorio i tako vam vratiti mir i „sklad“ koji je namijenio čovječanstvu od početka stvaranja. Često me ohrabre ove riječi koje je naš Gospod povjerio svetoj Faustini:
O dušo ogrezla u tami, ne očajavaj. Sve još nije izgubljeno. Dođite i povjerite se svom Bogu, koji je ljubav i milosrđe ... Neka se nijedna duša ne pribojava da mi se približi, iako su njeni grijesi grimizni ... Ne mogu kazniti ni najvećeg grešnika ako se pozove na Moje suosjećanje, ali na naprotiv, opravdavam ga Svojom nedokučivom i neupitljivom milošću. —Izus do Svete Faustine, Božansko milosrđe u mojoj duši, Dnevnik, br. 1486, 699, 1146
Mjesto obnove u Kristu je u Sakramentu Ispovijedi, posebno za one teške ili „smrtne“ grijehe protiv nas samih ili drugih. [9]cf. Onima u smrtnom grijehu Kao što sam gore rekao, Bog nije postavio ove moralne granice kako bi izazvao krivicu, stvorio strah ili potisnuo naše seksualne energije. Umjesto toga, oni su tu da proizvedu ljubav, generiraju život i kanaliziraju naše seksualne želje u uzajamno služenje i darivanje supružnika. Oni postoje 
odvedi nas do slobodu. Oni koji danas napadaju Crkvu kao opresivnu „mašinu krivice“ zbog njenih „pravila“ prilično su licemjerni. Jer isto bi se moglo reći za svaku instituciju koja ima priručnik sa podzakonskim aktima i smjernicama za vođenje ponašanja svojih zaposlenih, učenika ili članova.
Hvala Bogu da, ako smo se probili kroz „zaštitne ograde“ i krenuli srušavajući se niz planinu, On nas može obnoviti svojom milošću i oproštenjem. Krivica je zdrav odgovor utoliko što pokreće našu savjest da ispravi ponašanje. U isto vrijeme, držanje krivice nije zdravo kad je Gospodin umro na križu kako bi uklonio tu krivnju i naše grijehe.
Slijede riječi s kojima Isus govori svako, bilo da su „gej“ ili „strejt“. Oni su pozivnica za otkrivanje slavne slobode koja čeka one koji se pouzdaju u Božji plan stvaranja - koji uključuje i našu seksualnost.
Ne boj se svog spasitelja, o grešna dušo. Ja pravim prvi potez koji je došao do vas, jer to znam po
sebe nisi u stanju da se privučeš meni. Dijete, ne bježi od svog oca; budite spremni razgovarati otvoreno sa svojim Bogom milosrđa koji želi reći riječi pomilovanja i udostojiti se svoje milosti na vama. Kako mi je draga tvoja duša! Upisao sam tvoje ime na svoju ruku; urezan si kao duboka rana u Mojem Srcu. —Isus svetoj Faustini, Božanska milost u mojoj duši, Dnevnik, br. 1485
U završnom dijelu ove serije razgovarat ćemo o izazovima s kojima se danas kao katolici suočavamo i kakav bi trebao biti naš odgovor ...
DALJE ČITANJE
Potporno Ministarstvo sa punim radnim vremenom:
Na putovanje s Markom u The Sada Word,
kliknite na donji natpis za pretplatiti.
Vaša e-adresa neće biti podijeljena ni sa kim.
Sada na Telegramu. Kliknite:
Pratite Marka i dnevne "znakove vremena" na MeWe:
Pratite Markova djela ovdje:
Slušajte sljedeće:
Fusnote
| ↑1 | cf. CCC, ne. 2357 |
|---|---|
| ↑2 | cf. Humanae Vitae, ne. 16 |
| ↑3 | cf. CCC, 2376-2377 |
| ↑4 | cf. The Hunted |
| ↑5 | cf. Matej 5:28 |
| ↑6 | cf. Post 1:27; 2:24 |
| ↑7 | cf. LifeSiteNews.com |
| ↑8 | cf. Jovan 15: 10-11 |
| ↑9 | cf. Onima u smrtnom grijehu |