Mjerenje Boga

IN nedavna razmjena pisama, rekao mi je ateista,

Kad bi mi se pokazalo dovoljno dokaza, sutra bih počeo svjedočiti za Isusa. Ne znam koji bi to bili dokazi, ali siguran sam da bi svemoćno, sveznajuće božanstvo kao što je Jahve znalo što će biti potrebno da nagovorim da povjerujem. Dakle, to znači da Jahve ne smije željeti da vjerujem (barem u ovo vrijeme), inače bi mi Jahve mogao pokazati dokaze.

Je li to što Bog ne želi da ovaj ateist u ovo vrijeme vjeruje ili taj ateist nije spreman da vjeruje u Boga? Odnosno, primjenjuje li principe „naučne metode“ na samog Stvoritelja?

SCIENCE VS. RELIGIJA?

Ateist, Richard Dawkins, nedavno je napisao o “Nauci protiv religije”. Upravo te riječi su za kršćanina kontradikcija. Ne postoji sukob između znanosti i religije, pod uvjetom da nauka ponizno prepozna svoja ograničenja kao i etičke granice. Isto tako, mogao bih dodati, religija takođe mora prepoznati da se sve stvari u Bibliji ne smiju shvatiti doslovno i da se nauka nastavlja razvijati za nas dublje razumijevanje Stvaranja. Slučaj u tački: teleskop Hubble otkrio nam je čuda koja stotine generacija prije nas nikada nisu smatrale mogućima.

Slijedom toga, metodičko istraživanje u svim granama znanja, pod uvjetom da se provodi na istinski znanstveni način i ne prevlada moralne zakone, nikada se ne može sukobiti s vjerom, jer stvari svijeta i stvari vjere proizlaze iz istog Bože. -Katekizam Katoličke crkve, n 159

Nauka nam govori o svijetu koji je Bog stvorio. Ali može li nam nauka reći o samom Bogu?

MJERENJE BOGA

Kada znanstvenik mjeri temperaturu, koristi toplotni uređaj; kada mjeri veličinu, može koristiti čeljust i tako dalje. Ali kako neko "mjeri Boga" kako bi udovoljio ateističkoj potrebi za konkretnim dokazom Njegovog postojanja (jer kao što sam objasnio u Bolna ironija, redoslijed stvaranja, čuda, proročanstva itd. mu ništa ne znače)? Znanstvenik ne koristi čeljust za mjerenje temperature, kao što koristi termometar za mjerenje veličine. The pravi alati moraju se koristiti za proizvodnju pravi dokazi. Kad je Bog u pitanju, ko je duh, alati za izvođenje božanskih dokaza nisu čeljusti ili termometri. Kako bi mogli biti?

Ateist ne može jednostavno reći: "Pa, zato nema Boga." Uzmimo za primjer, onda, ljubav. Kad ateist kaže da voli drugog, zamolite ga da to „dokaže“. Ali ljubav se ne može izmjeriti, izvagati, izmamiti ili poticati, pa kako onda ljubav može postojati? Pa ipak, ateist koji voli kaže: „Sve što znam je da je volim. Znam to svim srcem. ” Kao dokaz svoje ljubavi mogao bi tvrditi da čini dobrotu, služenje ili strast. Ali ti vrlo vanjski znakovi postoje među onima koji su odani Bogu i žive po Evanđelju - znakovi koji su preobrazili ne samo pojedince već i čitave narode. Međutim, ateist ih isključuje kao dokaz Boga. Stoga ateista ne može dokazati da postoji i njegova ljubav. Jednostavno nema alata za njegovo mjerenje.

Isto tako, postoje i drugi atributi čovjeka koje nauka ne uspijeva u potpunosti objasniti:

Evolucija ne može objasniti razvoj slobodne volje, morala ili savjesti. Nema dokaza za postepeni razvoj ovih ljudskih karakteristika - kod šimpanza nema djelomičnog morala. Ljudi su očito veći od zbira bilo koje evolucijske sile i sirovina za koje se kaže da su ih kombinirali da bi ih stvorili. - Bobi Jindal, Bogovi ateizma, Catholic.com

Dakle, kada je Bog u pitanju, čovjek mora koristiti odgovarajuće alate da ga „izmeri“.

IZBOR PRAVIH ALATA

Prije svega, baš kao što to radi u nauci, ateist mora razumjeti prirodu predmeta kojem se pristupa da bi „proučavao“. Kršćanski Bog nije sunce ili bik ili rastopljeno tele. On je Stvoritelj Spiritus.Ateist mora uzeti u obzir i antropološke korijene ljudi:

Na mnogo načina, kroz istoriju do danas, ljudi su izrazili svoju potragu za Bogom u svojim vjerskim uvjerenjima i ponašanju: u svojim molitvama, žrtvama, ritualima, meditacijama i tako dalje. Ovi oblici religioznog izražavanja, uprkos nejasnoćama koje često sa sobom donose, toliko su univerzalni da čovjeka možemo nazvati a religiozno biće. -CCC, n 28

Čovjek je religiozno biće, ali je i inteligentno biće sposobno spoznati Boga sa sigurnošću iz stvorenog svijeta prirodnim svjetlom razuma. To je zato što je stvoren „na sliku Božju“.

Međutim, u povijesnim uvjetima u kojima se nalazi, čovjek doživljava mnoge poteškoće da upozna Boga samo svjetlom razuma ... mnogo je prepreke koje sprečavaju razum u efikasnoj i plodonosnoj upotrebi ovog urođenog fakulteta. Jer istine koje se tiču ​​odnosa između Boga i čovjeka u potpunosti nadilaze vidljivi poredak stvari i, ako se pretoče u ljudsko djelovanje i utječu na njega, oni pozivaju na samopredaju i odricanje. Ljudski um je, pak, sputan u postizanju takvih istina, ne samo utjecajem čula i mašte, već i poremećenim apetitima koji su posljedice istočnog grijeha. Tako se događa da se muškarci u takvim stvarima lako uvjere da je ono što ne bi željeli biti istina lažno ili barem sumnjivo. -CCC, n 37

U ovom pronicljivom odlomku iz Katekizma otkriveni su alati za „mjerenje Boga“. Budući da imamo palu prirodu sklonu sumnjama i poricanju, duša u potrazi za Bogom pozvana je na „samopredaju i odricanje“. Jednom riječju, vjera. Pismo kaže ovako:

… Bez vjere je nemoguće ugoditi mu, jer onaj ko se približi Bogu mora vjerovati da postoji i da nagrađuje one koji ga traže. (Jevr 11)

PRIMJENA ALATA

Ateista bi mogao reći: „Čekaj malo. Ja nemoj vjerujem da Bog postoji, pa kako da mu priđem u vjeri? "

Prva stvar je shvatiti koliko je rana grijeha užasna po ljudsku prirodu (i sigurno će ateist priznati da je čovjek sposoban za strahove). Izvorni grijeh nije samo nezgodan udarac na ljudskom povijesnom radaru. Grijeh je proizveo smrt u čovjeku do te mjere da je zajednica s Bogom bila prekinuta. Prvi grijeh Adama i Eve nije krao komad voća; bio je krajnji nedostatak povjerenje u njihovom Ocu. Ono što kažem je da čak i kršćanin ponekad, uprkos svojoj temeljnoj vjeri u Boga, sumnja kao i Toma. Sumnjamo jer zaboravljamo ne samo ono što je Bog učinio u našem životu, već zaboravljamo (ili smo neupućeni) u moćne Božje intervencije kroz ljudsku istoriju. Sumnjamo jer smo slabi. Zaista, ako bi se Bog opet pojavio u tijelu pred čovječanstvom, razapeli bismo Ga iznova. Zašto? Jer mi smo spašeni milošću kroz vjeru, a ne vid. Da, pala priroda je da slab (vidi Zašto Faith?). Činjenica da čak i kršćanin mora povremeno obnoviti svoju vjeru nije dokaz Božjeg odsustva već prisutnosti grijeha i slabosti. Jedini način da se približimo Bogu je u vjeri -povjerenje.

Šta to znači? Opet, moramo koristiti prave alate. To znači približiti mu se na način na koji nam je pokazao:

... ako se ne okrenete i ne postanete poput djece, nećete ući u carstvo nebesko ... pronađu ga oni koji ga ne testiraju i očituje se onima koji mu ne vjeruju. (Matej 18: 3; Mudrost 1: 2)

Ovo je daleko od pojednostavljenja. Postati "poput djece", to jest iskusite dokaze Boga znači nekoliko stvari. Treba prihvatiti onoga za koga kaže da jeste: „Bog je ljubav“. U stvari, ateist često odbacuje kršćanstvo jer je dobio iskrivljenu percepciju Oca kao božanstva koje škiljljenim očima promatra svaku našu grešku, spremno da kazni našu krivnju. Ovo nije kršćanski Bog, već u najboljem slučaju neshvaćeni Bog. Kad shvatimo da smo voljeni, bezuvjetno, to ne samo da mijenja našu percepciju Boga, već otkriva nedostatke onih koji su vođe kršćanstva (a time i njihovu potrebu za spasenjem).

Drugo, postati dijete znači slijediti zapovijedi našega Gospoda. Ateist koji misli da može doživjeti dokaze Boga Stvoritelja dok živi kao neprijatelj protiv Njegovog stvorenog poretka (tj. Prirodnog moralnog zakona) kroz život grijeha, ne razumije osnovne principe logike. Natprirodna „radost“ i „mir“ o kojima svjedoče hrišćani izravna je posljedica pokoravanja Stvoriteljevom moralnom poretku, procesu koji se naziva „pokajanje“. Kao što je Isus rekao:

Tko ostane u meni i ja u njemu, urodit će mnogo ploda ... Ako budete držali moje zapovijedi, ostat ćete u mojoj ljubavi ... Rekao sam vam to da moja radost bude u vama i vaša radost bude potpuna. (Jovan 15: 5, 10-11)

Dakle, vjera i poslušnost su neophodni alati za doživljavanje i susret s Bogom. Naučnik nikada neće izmjeriti tačnu temperaturu tečnosti ako odbije postaviti temperaturnu sondu u tečnost. Tako i ateist neće imati odnos s Bogom ako su njegove misli i postupci u suprotnosti s Božjim karakterom. Ulje i voda se ne mešaju. S druge strane, kroz vjera, on može iskusiti ljubav i milost Boga bez obzira kakva je bila njegova prošlost. Povjerenjem u Božiju milost, ponizan poslušnost Njegovoj Riječi, milosti sakramenata, i u tom razgovoru koji nazivamo "molitva", duša može doći iskusiti Boga. Kršćanstvo stoji ili pada na ovoj stvarnosti, a ne na ukrašenim katedralama i zlatnim posudama. Prolivena je krv mučenika, ne za ideologiju ili carstvo, već za prijatelja.

Mora se reći da se istina Božje riječi može sigurno iskusiti kroz život suprotan Njegovom moralnom poretku. Kao što Sveto pismo kaže, „nadnica za grijeh je smrt“. ^[1]Rom 6: 23 „Mračne dokaze“ ove maksime vidimo svuda oko nas u tuzi i neredu u životima koji se žive izvan Božje volje. Božje djelovanje se stoga može očitovati po nemiru u nečijoj duši. On nas je stvorio i za njega, pa smo bez njega nemirni. Bog nije daleko božanstvo, već onaj koji neumorno progoni svakog od nas jer nas beskrajno voli. Međutim, takvoj duši je često teško prepoznati Boga u ovim trenucima bilo zbog ponosa, sumnje ili tvrdoće srca.

VJERA I RAZUM

Ateist koji želi dokaze o Bogu, mora primijeniti prave alate. To uključuje upotrebu oba vjera i razum.

... ljudski razum sigurno može doći do potvrde postojanja jednog Boga, ali samo je vjera, koja prima božansku Objavu, sposobna izvući iz tajne Ljubavi Trojičnog Boga. —PAPA BENEDICT XVI, Opšta publika, 16. juna 2010, L'Osservatore Romano, Izdanje na engleskom jeziku, 23. juna 2010

Bez razloga, religija će imati malo smisla; bez vjere razum će posrnuti i neće vidjeti ono što samo srce može znati. Kao što je rekao sveti Augustin, „Vjerujem da bih razumio; i razumijem, to je bolje vjerovati. "

Ali ateist često misli da ovaj zahtjev za vjerom znači da, u konačnici, mora isključiti svoj um i vjerovati bez pomoći razuma, a da sama vjera neće proizvesti ništa osim odanosti mozga odanosti religiji. Ovo je lažna predodžba o tome što znači "imati vjeru". Iskustvo milenijuma vjernika govori nam o toj vjeri volja pružiti dokaze o Bogu, ali samo ako se neko približi misteriji raspoloženja koja je svojstvena našoj paloj prirodi - kao malo dijete.

Iz prirodnog razloga, čovjek može sa sigurnošću spoznati Boga na osnovu svojih djela. Ali postoji još jedan poredak znanja, do kojeg čovjek ne može doći vlastitim snagama: red božanskog Otkrivenja ... Vjera je sigurno. Sigurnije je od cjelokupnog ljudskog znanja, jer se temelji na samoj Božjoj riječi koja ne može lagati. Svakako, otkrivene istine mogu izgledati nejasno ljudskom razumu i iskustvu, ali „sigurnost koju daje božanska svjetlost veća je od one koju daje svjetlost prirodnog razuma“. "Deset hiljada poteškoća ne dovodi do sumnje." -CCC 50, 157

Ali ta će potreba za dječjom vjerom, iskreno, biti previše za ponosnog čovjeka. Ateist koji stoji na kamenu i viče u nebo zahtijevajući da se Bog pokaže, mora na trenutak zastati i razmisliti o ovome. Da Bog odgovara na svaki ljudski hir, bilo bi suprotno Njegovoj prirodi. Činjenica da se Bog u tom trenutku ne pojavljuje u svoj slavi možda je više dokaz da je tamo nego što nije. S druge strane, da Bog donekle šuti, što dovodi do toga da čovjek sve više hoda po vjeri, a ne po vidu (kako bi mogao vidjeti Boga! “Blago čistim srcem jer će vidjeti Boga ...“), Takođe je dokaz. Bog nam daje dovoljno da ga tražimo. A ako Ga potražimo, naći ćemo ga, jer On nije daleko. Ali ako je On zaista Bog, uistinu Stvoritelj svemira, ne bismo li možda trebali ponizno tražiti Ga, na način na koji je pokazao da ćemo ga naći? Nije li to razumno?

Ateist će Boga pronaći tek kad siđe sa stijene i klekne pored nje. Naučnik će pronaći Boga kad odvoji opseg i uređaje i koristi odgovarajuće alate.

Ne, ljubav se ne može mjeriti tehnologijom. I Bože is ljubavi!

Primamljivo je pomisliti da današnja napredna tehnologija može odgovoriti na sve naše potrebe i spasiti nas svih opasnosti i opasnosti koje nas snalaze. Ali nije tako. U svakom trenutku svog života u potpunosti ovisimo o Bogu, u kojem živimo i krećemo se i imamo svoje biće. Samo nas on može zaštititi od štete, samo nas može voditi kroz oluje života, samo nas može dovesti u sigurno utočište ... Više od bilo kog tereta koji bismo mogli ponijeti sa sobom - u smislu naših ljudskih postignuća, našeg posjeda , naša tehnologija - naš odnos s Gospodom je taj koji daje ključ naše sreće i našeg ljudskog ispunjenja. —PAPA BENEDIKT XVI, Azijske vijesti.it, April 18th, 2010

Jer Židovi zahtijevaju znakove, a Grci traže mudrost, ali mi proglašavamo Hrista raspetoga, kamen spoticanja za Židove i ludost za pogane, ali za one koji su pozvani, podjednako i Jevreji i Grci, Krista snaga Božja i mudrost Božja. Jer je ludost Božja mudrija od ljudske mudrosti, a slabost Božja jača je od ljudske snage. (1 Kor 1: 22-25)