Carismàtic? Part II

 

ALLÀ potser no hi ha cap moviment a l’Església que hagi estat tan àmpliament acceptat —i fàcilment rebutjat— com la “renovació carismàtica”. Es van trencar els límits, es van moure les zones de confort i es va trencar l’statu quo. Igual que la Pentecosta, ha estat qualsevol cosa menys un moviment ordenat i ordenat, que s’adaptava molt bé a les nostres caixes preconcebudes de com l’Esperit s’ha de moure entre nosaltres. Tampoc res ha estat tan polaritzador ... igual que aleshores. Quan els jueus van escoltar i van veure com els apòstols esclataven de la cambra alta, parlaven en llengües i proclamaven amb valentia l’Evangeli ...

Tots estaven meravellats i desconcertats i es van dir els uns als altres: "Què significa això?" Però altres van dir, burlant-se: “Han pres massa vi nou. (Fets 2: 12-13)

Aquesta és la divisió de la meva bossa de cartes també ...

El moviment carismàtic és una tonteria, sense sentit! La Bíblia parla del do de les llengües. Això es referia a la capacitat de comunicar-se en les llengües parlades d’aquella època. No volia dir idiotes idiotes ... No hi tindré res a veure. —TS

M’entristeix veure a aquesta senyora parlar d’aquesta manera sobre el moviment que em va portar de tornada a l’Església ... —MG

Aquesta setmana, mentre la meva filla i jo caminàvem per la costa de l’illa, a l’oest del Canadà, va assenyalar la costa escarpada i va assenyalar això “La bellesa és sovint la combinació de caos i ordre. Per una banda, la línia de la costa és aleatòria i caòtica ... per altra banda, les aigües tenen el seu límit i no van més enllà dels seus límits establerts ... ”Aquesta és una descripció adequada de la renovació carismàtica. Quan l’Esperit va caure el cap de setmana de Duquesne, el silenci habitual de la capella eucarística es va trencar amb el plor, el riure i el sobtat regal de llengües entre alguns dels participants. Les ones de l’Esperit trencaven sobre les roques del ritual i la tradició. Les roques romanen dempeus, perquè elles també són obra de l’Esperit; però la força d'aquesta ona divina ha sacsejat les pedres de l'apatia; ha tallat el cor dur i ha engrescat a l'acció els membres del cos que dormien. I, tanmateix, mentre predicava sant Pau una i altra vegada, tots els regals tenen el seu lloc dins del cos i tenen un ordre adequat al seu ús i propòsit.

Abans de discutir els carismes de l’Esperit, què és exactament aquest anomenat “baptisme en l’Esperit” que ha fet reviure els carismes en els nostres temps —i innombrables ànimes?

 

UN NOU INICI: "EL BAPTISME A L'ESPERIT"

La terminologia prové dels Evangelis, on Sant Joan distingeix entre el "bateig de penediment" amb aigua i un nou bateig:

Et batejo amb aigua, però vindrà un més poderós que jo. No sóc digne d’afluixar les corretges de les seves sandàlies. Ell us batejarà amb l’Esperit Sant i el foc. (Lluc 3:16)

Dins d’aquest text hi ha la plàntula dels Sagraments del Baptisme i Confirmació. De fet, Jesús va ser el primer, com a cap del seu cos, l'Església, a ser "batejat en l'Esperit", i per mitjà d'un altre home (Joan Baptista):

... l'Esperit Sant va descendir sobre ell en forma corporal com un colom ... Ple de l'Esperit Sant, Jesús va tornar del Jordà i va ser conduït per l'Esperit al desert ... Déu va unir Jesús de Natzaret amb l'Esperit Sant i el poder. (Lluc 3:22; Lluc 4: 1; Fets 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa ha tingut, des del 1980, el destacat paper de predicar a la casa papal, inclòs el mateix Papa. Planteja un fet històric crucial sobre l'administració del Sagrament del Baptisme a l'Església primitiva:

Al començament de l’Església, el baptisme era un esdeveniment tan poderós i tan ric en gràcia que no calia normalment una nova efusió de l’Esperit com la que tenim avui. El baptisme es donava als adults que es convertien del paganisme i que, degudament instruïts, estaven en condicions de fer, amb motiu del bateig, un acte de fe i una elecció lliure i madura. N’hi ha prou amb llegir la catequesi mistagògica sobre el baptisme atribuïda a Ciril de Jerusalem per prendre consciència de la profunditat de fe a la qual van ser conduïts els que esperaven el bateig. En el fons, van arribar al baptisme mitjançant una conversió veritable i real, i per tant per a ells el bateig va suposar un autèntic rentat, una renovació personal i un renaixement de l’Esperit Sant. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (predicador de la llar papal des de 1980); Baptisme en l’Esperit,www.catholicharismatic.us

Però assenyala que, avui, aquesta sincronització de la gràcia s’ha trencat ja que el baptisme infantil és més freqüent. Tot i així, si els fills es cressessin a les llars per viure una vida cristiana (tal com comprometen els pares i els padrins), la conversió real seria un procés normal, tot i que a un ritme més lent, amb moments de gràcia o alliberament de l’Esperit Sant a través d’aquells individus. la vida. Però la cultura catòlica avui s’ha paganat molt; El baptisme es tracta sovint com un hàbit cultural, cosa que els pares “fan” perquè això és simplement el que “fas” quan ets catòlic. Molts d’aquests pares poques vegades assisteixen a missa, i molt menys, catequitzen els seus fills per viure amb l’esperit i, en canvi, els crien en un entorn secular. Així, afegeix el P. Raneiro ...

La teologia catòlica reconeix el concepte de sagrament vàlid però “lligat”. Un sagrament s’anomena lligat si el fruit que l’hauria d’acompanyar roman lligat a causa de certs blocs que n’impedeixen l’eficàcia. —Ibid.

Aquest bloqueig en una ànima pot ser quelcom tan bàsic com, de nou, la manca de fe o coneixement en Déu o el que significa ser cristià. Un altre bloc seria el pecat mortal. Segons la meva experiència, el bloqueig del moviment de la gràcia en moltes ànimes és simplement l'absència de evangelització i catequesi.

Però, com poden invocar-lo en qui no han cregut? I com poden creure en aquell del qual no han sentit parlar? I com poden escoltar sense que algú prediqui? (Romans 10:14)

Per exemple, tant la meva germana com la meva filla gran van rebre el do de les llengües immediatament després de rebre el Sagrament de la Confirmació. Això va ser perquè se'ls va ensenyar la comprensió adequada dels carismes i l'expectativa de rebre ells. Així va ser a l'Església primitiva. Els sagraments de la iniciació cristiana (el baptisme i la confirmació) van anar acompanyats d'una manifestació de la carismes de l’Esperit Sant (profecia, paraules de coneixement, curació, llengües, etc.) precisament perquè aquesta era l'expectativa de l'Església primitiva: era normatiu. ^[1]cf. Iniciació cristiana i baptisme en l’esperit: proves dels primers vuit segles, P. Kilian McDonnell i Fr. George Montague

Si el bateig en l’Esperit Sant és integral a la iniciació cristiana, als sagraments constitutius, no pertany a la pietat privada, sinó a la litúrgia pública, al culte oficial de l’església. Per tant, el bateig en l’Esperit no és una gràcia especial per a alguns, sinó gràcia comuna per a tots. -Iniciació cristiana i baptisme en l’esperit: proves dels primers vuit segles, P. Kilian McDonnell i Fr. George Montague, Segona edició, pàg. 370

Per tant, el "bateig en l'Esperit", és a dir, pregar per una "alliberació" o "efusió" o "ompliment" de l'Esperit en una ànima és realment la manera actual de Déu de "desbloquejar" les gràcies dels Sagraments que haurien de ser normalment flueixen com "aigua viva". ^[2]cf. Joan 7:38  Així, veiem a la vida dels Sants i de molts místics, per exemple, aquest “bateig de l’Esperit” com un creixement natural de la gràcia, acompanyat de l’alliberament de carismes, ja que es lliuraven completament a Déu per si mateixos “. fiat ". Com va assenyalar el cardenal Leo Suenens ...

... tot i que aquestes manifestacions ja no eren evidents a gran escala, encara es trobaven allà on es vivia intensament la fe ... -Una nova Pentecosta, pàg. 28

De fet, la nostra Beata Mare va ser la primera "carismàtica", per dir-ho d'alguna manera. A través del seu "fiat", les Escriptures relaten que va ser "eclipsada per l'Esperit Sant". ^[3]cf. Lluc 1:35

En què consisteix i com funciona el Baptisme de l’Esperit? Al Baptisme de l’Esperit hi ha un misteriós i secret secret de Déu que és la seva manera de fer-se present, d’una manera diferent per a cadascun perquè només Ell ens coneix a la nostra part interior i com actuar sobre la nostra personalitat única ... els teòlegs busquen una explicació i la moderació de les persones responsables, però les ànimes simples toquen amb les mans el poder de Crist en el Baptisme de l’Esperit (1 Cor 12: 1-24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (predicador de la llar papal des de 1980); Baptisme en l’Esperit,www.catholicharismatic.us

 

MITJANS DEL BAPTISME EN L’ESPERIT

L’Esperit Sant no es limita a com ve, quan o on ve. Jesús va comparar l’Esperit amb el vent que “bufa on vol". ^[4]cf. Joan 3:8 No obstant això, veiem a les Escriptures tres modes comuns en què els individus han estat batejats amb l’Esperit en la història de l’Església.

 

I. Oració

El Catecisme ensenya:

L’oració atén la gràcia que necessitem per a accions meritòries. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 2010

Pentecosta no era més que un cenacle on "es van dedicar d’un sol acord a la pregària".  ^[5]cf. Fets 1:14 També l’Esperit Sant va caure sobre aquells que van venir a resar simplement davant el Santíssim Sagrament el cap de setmana de Duquesne que va donar lloc a la renovació carismàtica catòlica. Si Jesús és la vinya i nosaltres som les branques, l’Esperit Sant és la “saba” que flueix quan entrem en comunió amb Déu mitjançant l’oració.

Mentre resaven, el lloc on eren reunits tremolava i tots s’omplien de l’Esperit Sant ... ”. (Fets 4:31)

Les persones poden i haurien d’esperar estar plenes de l’Esperit Sant, en un grau o altre, segons els dissenys providencials de Déu, quan resen.

 

II. Imposició de mans

Simó va veure que l'esperit es conferia mitjançant la imposició de les mans dels apòstols ... (Fets 8:18)

La imposició de mans és una doctrina catòlica essencial ^[6]cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 pel qual la gràcia es comunica mitjançant la imposició de mans al destinatari, per exemple en els Sagraments d’Ordenació o Confirmació. Així mateix, Déu comunica clarament el "bateig en l'Esperit" mitjançant aquesta interacció tan humana i íntima:

... Us recordo que feu flamar el do de Déu que teniu mitjançant la imposició de les meves mans. Perquè Déu no ens va donar un esperit de covardia, sinó més aviat de poder, amor i autocontrol. (2 Tim 1: 6-7; vegeu també Fets 9:17)

Els fidels laics, gràcies a la seva participació en el “sacerdoci reial” de Crist, ^[7]cf. Catecisme de l'Església Catòlica, n. 1268 també es poden utilitzar com a vasos de gràcia mitjançant la imposició de les mans. Aquest és també el cas de l’oració curativa. Tanmateix, cal entendre acuradament la diferència entre la gràcia "sacramental" i la gràcia "especial", una delineació que pivota sobre autoritat. La imposició de mans al sagrament dels malalts, la confirmació, l’ordenació, el ritu de l’absolució, la pregària de consagració, etc. pertanyen exclusivament al sacerdoci sacramental i no poden ser substituïdes pels laics, ja que va ser Crist qui va instituir el sacerdoci; és a dir, que els efectes són diferents en la mesura que assoleixen el seu objectiu sacramental.

Tanmateix, per ordre de gràcia, el sacerdoci espiritual dels fidels laics és una participació a la divinitat segons les paraules de Crist a tots creients:

Aquests signes acompanyaran els qui creuen: en el meu nom expulsaran dimonis, parlaran nous idiomes. Recolliran serps [amb les mans] i, si beuen alguna cosa mortal, no els perjudicarà. Posaran les mans als malalts i es recuperaran. (Marc 16: 17-18)

 

III. La paraula proclamada

Sant Pau va comparar la Paraula de Déu amb una espasa de dues vores:

De fet, la paraula de Déu és viva i eficaç, més nítida que qualsevol de dues vores espasa, penetrant fins i tot entre l’ànima i l’esperit, les articulacions i la medul·la, i capaç de discernir reflexions i pensaments del cor. (Heb 4:12)

També es pot produir el baptisme en l’Esperit o una nova inserció de l’Esperit quan es predica la Paraula.

Mentre Pere encara parlava aquestes coses, l’Esperit Sant va caure sobre tots els que escoltaven la paraula. (Fets 10:44)

De fet, amb quina freqüència una "paraula" ha incitat les nostres ànimes en flames quan prové del Senyor?

 

ELS CARISMES

El terme "carismàtic" prové de la paraula grega carisma, que és "qualsevol bon regal que prové de l'amor benèvol de Déu (carisma). " ^[8]Enciclopèdia Catòlica, www.newadvent.org Amb Pentecosta també van venir regals extraordinaris o carismes. Per tant, el terme "renovació carismàtica" fa referència al renovació of these carismes a l’època moderna, però també, i sobretot, la renovació interior de les ànimes. 

Hi ha diferents tipus de dons espirituals, però el mateix Esperit ... A cada individu se li dóna la manifestació de l'Esperit per a algun benefici. A un se li dóna a través de l’Esperit l’expressió de la saviesa; a un altre l'expressió del coneixement segons el mateix Esperit; a una altra fe pel mateix Esperit; a un altre dons de curació per part de l’únic Esperit; a una altra accions poderoses; a una altra profecia; a un altre discerniment d’esperits; a una altra varietat de llengües; a una altra interpretació de les llengües. (1 Cor 12: 4-10)

Com he escrit en Part I, els papes han reconegut i acollit amb satisfacció la renovació dels carismes a l'època moderna, contràriament a l'error que alguns teòlegs proposen que els carismes ja no eren necessaris després dels primers segles de l'Església. El Catecisme reafirma no només l 'existència perpètua d' aquests dons, sinó la necessitat dels carismes per al tot Església, no només determinats individus o grups de pregària.

Hi ha gràcies sacramentals, regals propis dels diferents sagraments. A més, hi ha gràcies especials, també anomenades carismes després del terme grec utilitzat per sant Pau i que significa "favor", "regal gratuït", "benefici". Qualsevol que sigui el seu caràcter, de vegades extraordinari, com el do dels miracles o de les llengües, els carismes s’orienten cap a la gràcia santificadora i estan destinats al bé comú de l’Església. Estan al servei de la caritat que construeix l’Església. —CCC, 2003; cf. 799-800

L’existència i la necessitat dels carismes es van reafirmar al Vaticà II, abans va néixer la renovació carismàtica catòlica:

Per a l'exercici de l'apostolat, dóna als fidels dons especials ... De la recepció d’aquests carismes o dons, inclosos els menys dramàtics, sorgeix per a cada creient el dret i el deure d’utilitzar-los a l’Església i al món per al bé de la humanitat i per a la edificació de l’Església. -Lumen Gentium, par. 12 (Documents del Vaticà II)

Tot i que no tractaré tots els carismes d’aquesta sèrie, tractaré el do de llengües aquí, sovint el més mal entès de tots.

 

LLENGÜES

... també escoltem a molts germans de l'Església que posseeixen dons profètics i que per mitjà de l'Esperit parlen tota mena de llengües i que posen a la llum en benefici general les coses ocultes dels homes i declaren els misteris de Déu. —Sant. Ireneu, Contra les herejías, 5: 6: 1 (189 dC)

Un dels signes comuns que van acompanyar la Pentecosta i altres moments en què l 'Esperit va caure sobre els creients dels Fets de la Apòstols, era el do pel qual el destinatari començava a parlar en un altre idioma, normalment desconegut. Aquest també ha estat el cas al llarg de la història de l’Església, així com a la renovació carismàtica. Alguns teòlegs, en un intent d’explicar aquest fenomen, han afirmat erròniament que els Fets 2 no eren més que un dispositiu literari simbòlic que suggeria que l’Evangeli s’anunciava als gentils, a totes les nacions. Tanmateix, és evident que alguna cosa de mística no només es va produir, sinó que continua ocorrent fins als nostres dies. Els apòstols, tots galileus, no sabien parlar llengües estrangeres. Per tant, òbviament parlaven en "altres llengües" ^[9]cf. Fets 2:4 que probablement ells mateixos no ho van reconèixer. Tanmateix, els que van escoltar els apòstols eren de diverses regions i van entendre el que es deia.

Sacerdot americà, P. Tim Deeter, en un testimoni públic, relata com mentre estava en una missa a Medjugorje, va començar a entendre de sobte l’homilia que es feia en croat. ^[10]del CD A Medjugorje, em va dir el secret, www.childrenofmedjugorje.com Aquesta és una experiència similar dels que van començar a entendre els apòstols a Jerusalem. Tanmateix, això és més que el do de comprensió que es dóna a l’oient.

El do de les llengües és un real llengua, encara que no sigui d’aquesta terra. Fr. Denis Phaneuf, un amic de la família i líder de llarga data en la renovació carismàtica canadenca, va explicar com en una ocasió va pregar per una dona amb l’Esperit en llengües (no entenia el que deia). Després, va alçar la mirada cap al sacerdot francès i va exclamar: "Meu, parles perfecte ucraïnès!"

Igual que qualsevol idioma que sigui aliè a l’oient, les llengües poden sonar com a “ximpleries”. Però hi ha un altre carisma que sant Pau anomena la “interpretació de les llengües” mitjançant el qual es dóna una altra persona a entendre el que es va dir mitjançant una comprensió interior. Aquesta "comprensió" o paraula està sotmesa al discerniment del cos. Sant Pau té cura d’assenyalar que les llengües són un do que construeix la persona; tanmateix, quan s’acompanya del do de la interpretació, pot acumular tot el cos.

Ara m’agradaria que tots parléssiu en altres llengües, però encara més profetitzareu. El que profetitza és més gran que el que parla en llengües, tret que interpreti, de manera que es pugui edificar l’església ... Si algú parla en una llengua, que siguin dues o com a màxim tres, i cadascuna al seu torn, i s’ha d’interpretar . Però si no hi ha intèrpret, la persona hauria de callar a l’església i parlar amb ell mateix i amb Déu. (1 Cor 14: 5, 27-28)

El punt aquí és un d’ells ordre a l'assemblea. (De fet, parlar en llengües es va produir en el context de la missa a l'Església primitiva).

Algunes persones rebutgen el do de les llengües perquè a ells els sembla un simple balbuceig. ^[11]cf. 1 Cor 14: 23 Tanmateix, és un so i un llenguatge que no són una tonteria per a l’Esperit Sant.

De la mateixa manera, l'Esperit també ajuda a la nostra debilitat; perquè no sabem resar com cal, però l’Esperit mateix intercedeix amb gemecs inexpressables. (Rom 8:26)

Com que un no entén alguna cosa, no invalida el que no s’entén. Els que rebutgen el carisma de les llengües i el seu misteriós caràcter són, no és d’estranyar, els que no tenen el do. Sovint s’han adonat, massa fàcilment, de l’explicació anèmica d’alguns teòlegs que imparteixen coneixements i teories intel·lectuals, però tenen poca experiència en els carismes místics. S’assembla a algú que mai ha nedat de peu a la costa i li ha dit als nedadors com és trepitjar aigua o que no és possible.

Després de ser orada per una nova efusió de l'Esperit a la seva vida, la meva dona havia demanat al Senyor el do de les llengües. Al cap i a la fi, sant Pau ens va animar a fer-ho:

Persegueix l'amor, però lluita amb ànsia pels dons espirituals ... M'agradaria que tots parléssiu en llengües ... (1 Cor 14: 1, 5)

Un dia, diverses setmanes després, estava agenollada al costat del llit pregant. De sobte, tal com ella ho explica,

... el meu cor va començar a colpejar-me al pit. Llavors, de sobte, les paraules van començar a sortir de la profunditat del meu ésser i no les vaig poder aturar. Em van vessar de l’ànima quan començava a parlar en llengües!

Després d’aquella experiència inicial, que reflecteix la de Pentecosta, continua parlant en llengües fins avui, fent servir el do sota la seva pròpia força de voluntat i tal com dirigeix ​​l’Esperit.

Un company missioner catòlic que sé va trobar un vell himnal gregorià. Dins de la portada, es deia que els himnes que hi havia eren la codificació del "llenguatge dels àngels". Si s’escolta una assemblea cantant en llengües —una cosa que és veritablement bella—, s’assembla a la fluència de la cadència del cant. El cant gregorià, que ocupa un preuat lloc a la litúrgia, pot ser, de fet, la descendència del carisma de les llengües?

Per últim, el P. Raneiro Cantalemessa va explicar en una conferència de Steubenville, on hi eren presents sacerdots que personalment sé, com el papa Joan Pau II va arribar a parlar en llengües, sortint de la seva capella amb alegria que havia rebut el regal. També es va escoltar Joan Pau II parlant en llengües mentre feia una pregària privada. ^[12]Fr. Bob Bedard, el difunt fundador dels Companys de la Creu, també va ser un dels sacerdots presents a escoltar aquest testimoni.

El do de les llengües és, com ensenya el Catecisme, "extraordinari". Tot i això, entre els que conec que tenen aquest do, s’ha convertit en una part ordinària de la seva vida quotidiana, inclosa la meva. De la mateixa manera, el "bateig en l'Esperit" era una part normativa del cristianisme que s'ha perdut a causa de molts factors, entre d'altres, una apostasia dins de l'Església que ha florit durant els darrers segles. Però gràcies a Déu, el Senyor continua vessant el seu Esperit quan i on vulgui bufar.

Vull compartir amb vosaltres més de les meves experiències personals a la part III, així com respondre a algunes de les objeccions i preocupacions plantejades en aquesta primera carta de Part I.

 

 

 

La vostra donació en aquest moment és molt apreciada.

Feu clic a continuació per traduir aquesta pàgina a un idioma diferent: