Finestra de l'Esperit Sant, Basílica de Sant Pere, Ciutat del Vaticà
DES DE aquesta carta a Part I:
Faig tot el possible per assistir a una església molt tradicional: la gent es vesteix adequadament, es queda tranquil·la davant del sagrari, on som catequitzats segons la tradició des del púlpit, etc.
Em mantinc lluny de les esglésies carismàtiques. Simplement no ho veig com a catolicisme. Sovint hi ha una pantalla de pel·lícula a l’altar amb les parts de la missa que apareixen a la llista (“Litúrgia”, etc.). Les dones són a l’altar. Tothom vesteix de manera molt informal (texans, sabatilles esportives, pantalons curts, etc.) Tothom aixeca les mans, crida, aplaudeix, sense silenci. No hi ha gestos agenollats ni reverents. Em sembla que molt d'això es va aprendre de la denominació pentecostal. Ningú pensa que els “detalls” de la tradició importen. No hi sento pau. Què va passar amb la Tradició? Silenciar (com ara no aplaudir!) Per respecte al Tabernacle ??? Amb vestit modest?
I tenia set anys quan els meus pares van assistir a una reunió d’oració carismàtica a la nostra parròquia. Allà van tenir una trobada amb Jesús que els va canviar profundament. El nostre rector va ser un bon pastor del moviment que va experimentar ell mateix “bateig en l’Esperit". Va permetre que el grup d'oració creixés en els seus carismes, aportant així moltes més conversions i gràcies a la comunitat catòlica. El grup era ecumènic i, tanmateix, fidel als ensenyaments de l’Església catòlica. El meu pare la va descriure com una "experiència realment bonica".
En retrospectiva, era un model de mena d’allò que els papes, des del començament de la renovació, desitjaven veure: una integració del moviment amb tota l’Església, en fidelitat al Magisteri.
UNITAT!
Recordeu les paraules de Pau VI:
Aquest autèntic desig de situar-se a l'Església és el signe autèntic de l'acció de l'Esperit Sant... —PAPA PAUL VI, —Conferència Internacional sobre la Renovació Carismàtica Catòlica, 19 de maig de 1975, Roma, Itàlia, www.ewtn.com
Mentre que el cap de la Congregació per a la Doctrina de la Fe, el cardenal Ratzinger (Papa Benet XVI), en un pròleg al llibre del cardenal Léon Joseph Suenen, va instar a una abraçada mútua...
…per al ministeri eclesial —des dels rectors fins als bisbes— no deixar passar la Renovació sinó acollir-la plenament; i de l'altra... els membres de la Renovació per estimar i mantenir el seu vincle amb tota l'Església i amb els carismes dels seus pastors. -La renovació i els poders de la foscor,pàg. xi
El beat Papa Joan Pau II, fent-se ressò dels seus predecessors, va abraçar de tot cor la Renovació com la "resposta providencial" de l'Esperit Sant a un "món, sovint dominat per una cultura secularitzada que encoratja i promou models de vida sense Déu". [1]Discurs per al Congrés Mundial de Moviments Eclesials i Noves Comunitats, www.vatican.va Va exhortar massa als nous moviments a romandre en comunió amb els seus bisbes:
En la confusió que regna avui al món, és tan fàcil equivocar-se, cedir a les il·lusions. Que aquest element d'obediència confiada als Bisbes, successors dels Apòstols, en comunió amb el Successor de Pere, no falti mai en la formació cristiana que proporcionen els vostres moviments.! - EL PAPA JOAN PAUL II, Discurs per al Congrés Mundial de Moviments Eclesials i Noves Comunitats, www.vatican.va
I per tant, la Renovació ha estat fidel a les seves exhortacions?
NOVA VIDA, NOVA MASSA, NOUS PROBLEMES...
La resposta és en general sí, segons no només les del Sant Pare, sinó també les conferències episcopals arreu del món. Però no sense cops. No sense les tensions normals que sorgeixen amb la naturalesa humana pecadora, i tot el que això comporta. Siguem realistes: en tots els moviments autèntics de l'Església, sempre hi ha qui va a l'extrem; aquells que són impacients, orgullós, divisors, excessivament zelosos, ambiciosos, rebels, etc. I, tanmateix, el Senyor els utilitza fins i tot per purificar i "Feu que totes les coses funcionin al bé dels qui l'estimen". [2]cf. Rom 8: 28
I, per tant, aquí convé recordar, sense poca tristesa, el teologia liberal que també va sorgir després del Vaticà II d'aquells que van utilitzar el nou impuls del Concili per introduir l'error, l'heretgia i la litúrgia. 
abusos. Les crítiques que el meu lector descriu anteriorment són inadequadament atribuït a la Renovació Carismàtica com a causal. La destrucció del místic, l'anomenada “protestantització” de la missa; la retirada de l'Art Sacre, la barana de l'altar, els altars majors i fins i tot el Sagrari del santuari; la pèrdua gradual de la catequesi; el menyspreu pels Sagraments; la dispensació de genolls; la introducció d'altres invents i novetats litúrgiques... van sorgir com a resultat d'una invasió del feminisme radical, l'espiritualitat new age, les monges i els sacerdots canalla, i una rebel·lió general contra la jerarquia de l'Església i els seus ensenyaments. No eren la intenció dels Pares conciliars (en el seu conjunt) ni els seus documents. Més aviat, han estat fruit d'una "apostasia" general que no es pot atribuir a cap moviment únic, per sé, i que de fet va precedir la Renovació Carismàtica:
Qui pot deixar de veure que la societat actual, més que en qualsevol edat passada, pateix una terrible i arrelada malaltia que, desenvolupant-se cada dia i menjant-se en el seu estat més interior, l’arrossega fins a la destrucció? Enteneu, venerables germans, què és aquesta malaltia: l’apostasia de Déu ... —POP ST. PIUS X, I Supremi, Encíclica sobre la restauració de totes les coses en Crist, n. 3; 4 d'octubre de 1903
De fet, va ser el doctor Ralph Martin, un dels participants al cap de setmana de Duquesne i fundador de la moderna Renovació Carismàtica qui va advertir:
Mai no hi ha hagut una desviació del cristianisme com hi ha hagut al segle passat. Sens dubte som un “candidat” de les Grans Apostasy. -Què passa al món? Documenatari televisiu, CTV Edmonton, 1997
Si els elements d'aquesta apostasia van aparèixer en alguns membres de la Renovació, això era indicatiu d'un "maladay profund arrelat" que infectava grans parts de l'Església, per no parlar de gairebé totes les ordres religioses.
... no hi ha cap manera fàcil de dir-ho. L’Església dels Estats Units ha fet una mala feina formant la fe i la consciència dels catòlics durant més de 40 anys. I ara recollim els resultats: a la plaça pública, a les nostres famílies i a la confusió de la nostra vida personal. —Arquebisbe Charles J. Chaput, OFM Cap., Renderització a Cèsar: la vocació política catòlica, 23 de febrer de 2009, Toronto, Canadà
El que es diu aquí d'Amèrica es podria dir fàcilment de moltes altres nacions "catòliques". Així, s'ha format una generació on la “irreverència” és normal, on el llenguatge místic de 200 segles de signes i símbols ha estat sovint eliminat o ignorat (sobretot a Amèrica del Nord), i ja no forma part de la “memòria” de noves generacions. Per tant, molts dels moviments actuals, carismàtics o no, comparteixen en un grau o un altre el llenguatge comú de la parròquia que, a la major part de l'Església occidental, ha canviat radicalment des del Vaticà II.
LA RENOVACIÓ A LA PARROQUIA
El que sí que va introduir les anomenades misses carismàtiques, en termes generals, va ser una nova vitalitat a moltes parròquies, o almenys un intent de fer-ho. 
Això es va fer en part mitjançant la introducció de noves cançons de "lloança i adoració" a la litúrgia on les paraules es centraven més en una expressió personal d'amor i adoració a Déu (per exemple, "El nostre Déu regna") que no pas himnes que cantaven més sobre atributs de Déu. Com diu els Salms,
Canta-li una cançó nova, toca amb habilitat les cordes, amb crits forts... Canta lloança a la LDSB amb la lira, amb la lira i cançó melodiosa. (Salm 33:3, 98:5)
Sovint, si no molt sovint, va ser la música la que va atraure moltes ànimes a la Renovació i a una nova experiència de conversió. He escrit en altres llocs per què la lloança i l'adoració tenen un poder espiritual [3]veure Elogi a la llibertat, però n'hi ha prou amb citar de nou els Salms:
... ets sant, entronitzat per les lloances d'Israel (Salm 22: 3, RSV)
El Senyor es fa present d'una manera especial quan és adorat en les lloances del seu poble: és "entronitzat” sobre ells. La Renovació, doncs, es va convertir en un instrument pel qual moltes persones van experimentar el poder de l'Esperit Sant a través de la lloança.
El sant Poble de Déu participa també de l'ofici profètic de Crist: difon un testimoni viu d'ell, sobretot amb una vida de fe i d'amor i oferint a Déu un sacrifici de lloança, fruit dels llavis lloant el seu nom. -Lumen Gentium, n. 12, Vaticà II, 21 de novembre de 1964
… sigueu plens de l'Esperit, adreçant-vos els uns als altres amb salms, himnes i càntics espirituals, cantant i cantant al Senyor amb tot el vostre cor. (Ef 5:18-19)
La Renovació Carismàtica sovint va inspirar els laics a implicar-se més en la parròquia. Els lectors, servidors, músics, cors i altres ministeris parroquials sovint eren impulsats o iniciats per aquells que, encès per un nou amor a Jesús, volien dedicar-se més al seu servei. Recordo en la meva joventut haver escoltat la Paraula de Déu proclamada amb una nova autoritat i poder per part dels de la Renovació, de manera que les lectures de la missa es van fer molt més viu.
Tampoc era estrany en algunes misses, sobretot en conferències, escoltar cant en llengües durant la Consagració o després 
La comunió, el que s'anomena "cant en l'Esperit", una altra forma de lloança. Una vegada més, una pràctica no inaudita a l'Església primitiva on es parlaven llengües "a l'assemblea".
Què doncs, germans? Quan us trobeu, cadascun té un himne, una lliçó, una revelació, una llengua o una interpretació. Que es faci tot per edificació. (1 Cor 14:26)
En algunes parròquies, el pastor també permetria llargs períodes de silenci després de la comunió quan es podia pronunciar una paraula profètica. Això també era comú, i encoratjat, per sant Pau a l'assemblea de creients de l'Església primitiva.
Que parlin dos o tres profetes, i que els altres pesin el que es diu. (1 Cor 14:29)
OBJECCIONS
La Santa Missa, però, ha crescut orgànicament i evolucionat al llarg dels segles pertany a l'Església, no a cap moviment o sacerdot. Per això, l'Església disposa de “rúbriques” o normes i textos prescrits que cal seguir, no només per universalitzar la missa (“catòlica”), sinó també per protegir-ne la integritat.
… la regulació de la sagrada litúrgia depèn únicament de l'autoritat de l'Església... Per tant, cap altra persona, encara que sigui sacerdot, pot afegir, eliminar o canviar res a la litúrgia per la seva pròpia autoritat. -Constitució sobre la Sagrada Litúrgia, Art 22:1, 3
La missa és l'oració de l'Església, no una pregària individual o d'un grup, i per tant, ha d'haver una unitat coherent entre els fidels i una profunda reverència pel que és, i s'ha convertit al llarg dels segles (excepte, per descomptat, els abusos moderns que són greus i fins i tot una bretxa del desenvolupament “orgànic” de la missa. Vegeu el llibre del Papa Benet. L'Esperit de la Litúrgia.)
Per tant, germans meus, esforçeu-vos a profetitzar, i no prohibeu parlar en llengües, sinó que tot s'ha de fer bé i en ordre. (1 Co 14:39-40)
Sobre música…
L'any 2003, Joan Pau II va lamentar públicament l'estat de la música litúrgica a la missa:
La comunitat cristiana ha de fer un examen de consciència per tal que la bellesa de la música i el cant tornin cada cop més a la litúrgia. El culte s'ha de depurar de les aspres estilístiques, de les formes d'expressió descuidades i de les músiques i els textos maldestres, que amb prou feines coincideixen amb la grandesa de l'acte que se celebra. -National Catholic Reporter; 3/14/2003, Vol. 39 Número 19, p10
Molts han condemnat erròniament les "guitarres", per exemple, com a inadequades per a missa (com si l'orgue es toqués a la sala alta a la Pentecosta). El que el Papa va criticar, més aviat, va ser una mala execució de la música així com textos inadequats.
El Papa va assenyalar que la música i els instruments musicals tenen una llarga tradició com a "ajuda" a l'oració. Va citar la descripció del Salm 150 de lloar Déu amb tocs de trompeta, lira i arpa i címbals. "Cal descobrir i viure constantment la bellesa de l'oració i de la litúrgia", va dir el Papa. "Cal resar a Déu no només amb fórmules teològicament exactes, sinó també d'una manera bella i digna". Va dir que la música i la cançó podrien ajudar els creients en l'oració, cosa que va descriure com l'obertura d'un "canal de comunicació" entre Déu i les seves criatures. —Ibídem.
Per tant, la música de missa s'hauria d'elevar al nivell del que està passant, és a dir, que el Sacrifici del Calvari es fa present entre nosaltres. La lloança i el culte tenen, doncs, cabuda, allò que el Vaticà II va anomenar “música popular sagrada”. [4]cf. Musicam Sacram, 5 de març de 1967; n. 4 però només si s'aconsegueix...
... el veritable propòsit de la música sacra, "que és la glòria de Déu i la santificació dels fidels". -Musicam Sacram, Vaticà II, 5 de març de 1967; n. 4
I per això la Renovació Carismàtica també ha de fer un “examen de consciència” pel que fa a la seva contribució a la Música Sacra, eliminant la música que no és apropiada per a la Missa. També s'ha de revalorar com es toca música, per qui s'executa, i quins són els estils adequats. [5]cf. Musicam Sacram, 5 de març de 1967; n. 8, 61 Es podria dir que la "bellesa" hauria de ser l'estàndard. Es tracta d'una discussió més àmplia amb opinions i gustos diferents dins de les cultures, que sovint perden el sentit de "veritat i bellesa". [6]cf. El Papa desafia els artistes: fer brillar la veritat a través de la bellesa; Notícies del món catòlic Joan Pau II, per exemple, estava molt obert als estils de música moderns mentre que el seu successor s'ha vist menys atret. No obstant això, el Vaticà II va incloure clarament la possibilitat d'estils moderns, però només si estan d'acord amb la naturalesa solemne de la litúrgia. La missa és, per la seva pròpia naturalesa, a pregària contemplativa. [7]cf. Catecisme de l'Església Catòlica, 2711 I, per tant, el cant gregorià, la polifonia sagrada i la música coral sempre han ocupat un lloc apreciat. En primer lloc, el cant, juntament amb certs textos llatins, no es va voler "abandonar". [8]cf. Musicam Sacram, 5 de març de 1967; n. 52 És interessant que molts joves, de fet, s'estiguin tornant a la forma extraordinària de la litúrgia de la missa tridentina en alguns llocs... [9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html
A la reverència...
S'ha de tenir cura de jutjar la reverència d'una altra ànima, així com de categoritzar tota la Renovació segons les experiències personals. Un lector va respondre a les crítiques de la carta anterior, dient:
Com podem ser tots 01:00 quan aquesta pobra persona és tan JUZICAT? Què importa si porteu texans a l'església, potser aquesta és l'única roba que té aquesta persona? No va dir Jesús al capítol Lluc 2:37-41 que "netegeu l'exterior, mentre que dins vosaltres us ompliu de brutícia“? A més, el vostre lector jutja la manera com la gent PREGA. De nou, Jesús va dir a Lluc capítol 2: 9-13 "Quant més el Pare Celestial, donarà L'ESPERIT SANT als qui li ho demanen".
No obstant això, és trist veure que la genuflexió davant el Santíssim Sagrament ha desaparegut en molts llocs, indicatiu del buit d'una instrucció adequada, si no de la fe interior. 
També és cert que algunes persones no es vesteixen de manera diferent per anar a la botiga de queviures que per participar en el Sopar del Senyor. La modestia en el vestit també ha tingut un èxit, sobretot al món occidental. Però de nou, aquests són més encara un fruit de l'esmentada liberalització, especialment a l'Església occidental, que ha portat a una laxitud en l'enfocament de molts catòlics a la meravella de Déu. Un dels dons de l'Esperit després de tot és Piety. Potser el més preocupant és el fet que molts catòlics hagin deixat d'acudir a missa en les últimes dècades. [10]cf. El Decadència i caiguda de l'Església Catòlica Hi ha una raó per la qual Joan Pau II va cridar al carismàtic Renovació per continuar “reevangelitzant” societats on “el laïcisme i el materialisme han debilitat la capacitat de moltes persones de respondre a l'Esperit i de discernir la crida amorosa de Déu”. [11]PAPA JOAN PAUL II, Discurs al Consell ICCRO, 14 de març de 1992
Aplaudir o aixecar les mans és irreverent? En aquest punt, cal destacar les diferències culturals. A l'Àfrica, per exemple, la pregària de la gent és sovint expressiva amb balanceigs, aplaudiments i cant exuberant (també esclaten els seus seminaris). És una expressió reverent per part seva per al Senyor. De la mateixa manera, les ànimes que han estat incendiades per l'Esperit Sant no s'avergonyeixen d'expressar el seu amor a Déu amb el seu cos. No hi ha rúbriques a la missa que prohibeixin expressament als fidels aixecar la mà (la postura “orantes”) durant, per exemple, el Pare Nostre, encara que en molts llocs no es consideraria costum de l'Església. Algunes conferències episcopals, com a Itàlia, han rebut el permís de la Santa Seu per permetre expressament la postura d'orantes. Pel que fa als aplaudiments durant una cançó, crec que el mateix és cert que no hi ha regles en aquest sentit, tret que la música escollida no "dirigeixi l'atenció de la ment i del cor cap al misteri que s'està celebrant". [12]Liturgiae Instaurationes, Vaticà II, 5 de setembre de 1970 La qüestió de fons és si ho som o no pregant des del cor.
La pregària de lloança de David el va portar a abandonar tota forma de serenitat i a ballar davant del Senyor amb totes les seves forces. Aquesta és la pregària de lloança!... "Però, Pare, això és per als de Renovació en l'Esperit (el moviment carismàtic), no per a tots els cristians". No, la pregària de lloança és una pregària cristiana per a tots nosaltres! —PAPA FRANCIS, Homilia, 28 de gener de 2014; Zenit.org
Efectivament, el Magisteri anima harmonia entre cos i ment:
Els fidels compleixen la seva funció litúrgica fent aquella participació plena, conscient i activa que exigeix la pròpia naturalesa de la Litúrgia i que és, per raó del baptisme, dret i deure del poble cristià. Aquesta participació
(a) Ha de ser sobretot intern, en el sentit que per això els fidels uneixen la seva ment al que pronuncien o escolten, i cooperen amb la gràcia celestial,
(b) Ha de ser, en canvi, també extern, és a dir, tal que mostri la participació interna mitjançant gestos i actituds corporals, mitjançant les aclamacions, les respostes i el cant. -Musicam Sacram, Vaticà II, 5 de març de 1967; n. 15
Pel que fa a les «dones al [santuari]» —alter servidores o acòlits—, això, de nou, no és producte de la Renovació Carismàtica, sinó un relaxament de les normes litúrgiques, correctes o incorrectes. Les regles ho han estat de vegades també relaxats, i els ministres extraordinaris s'han utilitzat innecessàriament i s'han donat tasques, com netejar els vasos sagrats, que hauria de fer només el sacerdot.
FERITS PER LA RENOVACIÓ
He rebut diverses cartes d'individus ferits per la seva experiència en la Renovació Carismàtica. Alguns van escriure per dir que, com que no parlaven en llengües, se'ls acusava de no estar oberts a l'Esperit. D'altres se'ls va fer sentir com si no estaven "salvats" perquè encara no havien estat "batejats en l'Esperit", o perquè encara no havien "arribat". Un altre home va parlar de com un líder d'oració l'estava empenyent cap enrere perquè caigués "mort en l'Esperit". I encara d'altres han estat ferits per la hipocresia de certs individus.
Sembla familiar?
Aleshores va esclatar una discussió entre [els deixebles] sobre quin d'ells hauria de ser considerat com el més gran. (Lluc 22:24)
És lamentable si no una tragèdia que aquestes experiències d'alguns es van produir. Parlar en llengües és un carisma, però no donat 
per a tots, i per tant, no necessàriament un signe que un és "batejat en l'Esperit". [13]cf. 1 Cor 14: 5 La salvació arriba com un do a una ànima a través de la fe que neix i segella en els Sagraments del Baptisme i la Confirmació. Per tant, és incorrecte dir que una persona que no ha estat "batejada en l'Esperit" no es salva (tot i que aquesta ànima encara necessita el alliberar d'aquestes gràcies especials per viure més profundament i autènticament una vida en l'Esperit.) En l'imposició de mans, mai no s'ha de forçar ni empènyer algú. Com va escriure Sant Pau, “Allà on hi ha l’Esperit del Senyor, hi ha llibertat". [14]2 Cor 3: 17 I finalment, la hipocresia és una cosa que ens afecta a tots, perquè sovint diem una cosa i fem una altra.
Per contra, els que han abraçat la "pentecosta" de la Renovació Carismàtica sovint han estat etiquetats i marginats de manera injusta ("els carismàtics bojos!") no només pels laics, sinó més dolorós pel clergat. Els participants de la Renovació, i els carismes de l'Esperit Sant, de vegades han estat incompresos i fins i tot rebutjats. Això ha provocat de vegades la frustració i la impaciència amb l'Església "institucional" i, sobretot, l'èxode d'alguns cap a sectes més evangèliques. N'hi ha prou amb dir que hi ha hagut dolor a banda i banda.
En el seu discurs a la Renovació Carismàtica i altres moviments, Joan Pau II va assenyalar aquestes dificultats que han vingut amb el seu creixement:
El seu naixement i la seva difusió ha aportat a la vida de l'Església una novetat inesperada que de vegades és fins i tot disruptiva. Això ha generat preguntes, malestar i tensions; de vegades ha portat a presumpcions i excessos d'una banda, i de l'altra, a nombrosos prejudicis i reserves. Va ser un període de prova per a la seva fidelitat, una ocasió important per comprovar l'autenticitat dels seus carismes.
Avui s'obre davant vostre una nova etapa: la de la maduresa eclesial. Això no vol dir que tots els problemes s'hagin resolt. Més aviat, és un repte. Un camí a prendre. L'Església espera de vosaltres els fruits “madurs” de la comunió i del compromís. —POP JOHN PAUL II, Discurs per al Congrés Mundial de Moviments Eclesials i Noves Comunitats, www.vatican.va
Què és aquesta fruita "madura"? Més sobre això a la part IV, perquè és el central clau als nostres temps.
La vostra donació en aquest moment és molt apreciada.
Feu clic a continuació per traduir aquesta pàgina a un idioma diferent:
Notes al peu
| ↑1 | Discurs per al Congrés Mundial de Moviments Eclesials i Noves Comunitats, www.vatican.va |
|---|---|
| ↑2 | cf. Rom 8: 28 |
| ↑3 | veure Elogi a la llibertat |
| ↑4 | cf. Musicam Sacram, 5 de març de 1967; n. 4 |
| ↑5 | cf. Musicam Sacram, 5 de març de 1967; n. 8, 61 |
| ↑6 | cf. El Papa desafia els artistes: fer brillar la veritat a través de la bellesa; Notícies del món catòlic |
| ↑7 | cf. Catecisme de l'Església Catòlica, 2711 |
| ↑8 | cf. Musicam Sacram, 5 de març de 1967; n. 52 |
| ↑9 | http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html |
| ↑10 | cf. El Decadència i caiguda de l'Església Catòlica |
| ↑11 | PAPA JOAN PAUL II, Discurs al Consell ICCRO, 14 de març de 1992 |
| ↑12 | Liturgiae Instaurationes, Vaticà II, 5 de setembre de 1970 |
| ↑13 | cf. 1 Cor 14: 5 |
| ↑14 | 2 Cor 3: 17 |