Com es va perdre l’era

 

L' L'esperança futura d'una "era de pau" basada en els "mil anys" posteriors a la mort de l'Anticrist, segons el llibre de l'Apocalipsi, pot semblar un concepte nou per a alguns lectors. Per a d’altres, es considera una heretgia. Però no és cap dels dos. El fet és que l’esperança escatològica d’un “període” de pau i justícia, d’un “descans sabàtic” per a l’Església abans del final dels temps, fa tenen la seva base en la Sagrada Tradició. En realitat, ha estat una mica enterrat en segles d’interpretació errònia, atacs injustificats i teologia especulativa que continua fins als nostres dies. En aquest escrit, examinem exactament la qüestió com "L'era es va perdre", una telenovel·la en si mateixa, i altres preguntes com ara si són literalment "mil anys", si Crist estarà visiblement present en aquell moment i què podem esperar. Per què és important? Perquè no només confirma una esperança futura que la Beata Mare va anunciar com imminent a Fàtima, però d'esdeveniments que han de tenir lloc al final d'aquesta època que canviaran el món per sempre ... esdeveniments que semblen estar al llindar dels nostres temps. 

 

LA PROFESIA ... LES HERESIES

In Pentecosta i la il·luminació, Vaig donar una cronologia senzilla segons les Escriptures i els pares de l’Església de com es desenvolupen els temps finals. Essencialment, abans de la fi del món:

• L'Anticrist sorgeix però és derrotat per Crist i llançat als inferns. ^[1]Rev 19: 20
• Satanàs està encadenat durant "mil anys", mentre que els sants regnen després d'una "primera resurrecció". ^[2]Rev 20: 12
• Després d'aquest període de temps, Satanàs és alliberat, que després fa un darrer atac a l'Església. ^[3]Rev 20: 7
• Però el foc cau del cel i consumeix el dimoni que és llançat "a la bassa de foc" on "hi havia la bèstia i el fals profeta". ^[4]Rev 20: 9-10
• Jesús torna amb glòria per rebre la seva Església, els morts són ressuscitats i jutjats segons els seus fets, el foc cau i es fan un Nou Cel i una Nova Terra, inaugurant l’eternitat. ^[5]Apocalipsis 20: 11-21: 2

Per tant, després l'Anticrist i abans al final dels temps, hi ha un període intermitent, de "mil anys", segons la "Revelació" de Sant Joan que va rebre a l'illa Patmos.

No obstant això, des del principi, el que va significar aquest període de "mil anys" va ser ràpidament distorsionat per alguns cristians, particularment jueus conversos que havien estat esperant un Messies terrenal. Van agafar aquesta profecia per significar que Jesús tornaria a la pròpia pell regnar a la terra per a una literal període de mil anys. Tanmateix, això no és el que van ensenyar Joan ni els altres apòstols i, per tant, aquestes idees van ser condemnades com a herejies sota el títol Quiliasme ^[6]del grec, kiliàs, o 1000 or mil·lenarisme. ^[7]del llatí, mil, O 1000 A mesura que passava el temps, aquestes herejies van mutant en altres com mil·lenarisme carnal els seguidors de la qual creien que hi hauria un regne terrenal marcat per fastuoses festes i banquets carnals que durarien literalment mil anys. Montanistes (Montanisme) tenia la creença que el regne mil·lenari ja havia començat i que la Nova Jerusalem ja havia descendit. ^[8]cf. Apocalipsi 21:10 Al segle XVI, també es van estendre versions protestants del mil·lenarisme, mentre que altres cercles catòlics van començar a defensar mitigats o modificat formes de mil·lenarisme que prescindien dels banquets carnals, però que encara sostenien que Crist tornaria a regnar visiblement en la carn durant mil anys literals. ^[9]font: El triomf del regne de Déu al mil·lenni i als temps finals, Rev. Jospeh Iannuzzi, OSJ, pàgines 70-73

L’Església catòlica, però, va ser constant advertint d’aquests focs herètics sempre que s’encenien, denunciant qualsevol idea que Crist tornaria a formar part de la història de la humanitat per regnar visiblement en la carn a la terra, i durant mil anys literalment.

L'engany de l'Anticrist ja comença a prendre forma en el món cada vegada que es pretén realitzar en la història aquesta esperança mesiànica que només es pot realitzar més enllà de la història mitjançant el judici escatològic. L'Església ha rebutjat fins i tot les formes modificades d'aquesta falsificació del regne per passar al nom de mil·lenarisme, especialment la forma política "intrínsecament perversa" d'un messianisme secular. —El catecisme de l’església catòlica, n. 676

Què el Magisteri no ho ha fet condemnada, però, és la possibilitat d’un regne temporal pel qual Crist regna espiritualment des de dalt durant un període de temps triomfal simbolitzat pel nombre de "mil anys", quan Satanàs està encadenat a l'abisme i l'Església gaudeix d'un "descans del dissabte". Quan es va fer aquesta pregunta al cardenal Ratzinger (papa Benet XVI) quan era cap de la Congregació per a la Doctrina de la Fe, va respondre:

La Santa Seu encara no ha fet cap pronunciament definitiu al respecte. -Il Segno del Soprannaturale, Udine, Italia, n. 30, pàg. 10, Ott. 1990; P. Martino Penasa va presentar aquesta qüestió d'un "regnat mil·lenari" al cardenal Ratzinger

I, per tant, ens dirigim als Pares de l’Església, aquells ...

... imponents intel·ligències dels primers segles de l’Església, els escrits, sermons i vides sagrades de la qual van influir dramàticament en la definició, defensa i propagació de la fe. -Enciclopèdia Catòlica, Publicacions de visitants de diumenge, 1991, p. 399

Perquè, com va escriure Sant Vicenç de Lerins ...

... si sorgeix alguna pregunta nova sobre la qual no s'ha adoptat aquesta decisió donades, haurien de recórrer a les opinions dels sants pares, d'aquells que almenys, cadascun en el seu lloc i temps, romanent en la unitat de comunió i de fe, van ser acceptats com a mestres aprovats; i tot allò que es pugui trobar, amb una sola ment i amb un sol consentiment, hauria de ser considerat la doctrina veritable i catòlica de l'Església, sense cap mena de dubte ni escrúpols.. -Comunitària de 434 dC, “Per l’antiguitat i la universalitat de la fe catòlica contra les novetats profanes de totes les heretgies”, cap. 29, núm. 77

 

QUÈ DIUEN ...

Hi va haver una veu constant entre els Pares de l'Església sobre el "mil·lenni", un ensenyament que van afirmar que va ser transmès pels propis apòstols i profetitzat a les Sagrades Escriptures. El seu ensenyament era el següent:

1. Els pares van dividir la història en set mil anys, símbol dels set dies de la creació. Els erudits de les Escriptures catòlica i protestant daten la creació d'Adam i Eva cap al 4000 aC 

Però no ignoreu aquest fet, estimats, que amb el Senyor un dia és com mil anys i mil anys com un dia. (2 mascotes 3: 8)

... aquest dia nostre, limitat per la pujada i la posta del sol, és una representació d'aquell gran dia en què el circuit de mil anys afegir els seus límits. - Lactanci, Pares de l’Església: The Divine Instituts, Llibre VII, Capítol 14, Enciclopèdia Catòlica; www.newadvent.org

Van preveure, segons el patró del Creador i la creació, que després del "sisè dia", és a dir, el "sis milè any", hi hauria un "descans sabàtic" per a l'Església, un setè dia abans de la final i etern "Vuitè" dia.

I Déu es va reposar el setè dia de totes les seves obres ... Per tant, encara queda un descans per al poble de Déu. (Heb 4: 4, 9)

… Quan el seu Fill vindrà i destruirà el temps de l’imperi i jutjarà els impíos, i canviarà el sol i la lluna i les estrelles, aleshores descansarà el setè dia… després de donar repòs a totes les coses, faré el començament del vuitè dia, és a dir, l’inici d’un altre món. —Lletra de Bernabé (70-79 dC), escrita per un pare apostòlic del segle II

... com si fos una cosa adequada que els sants gaudissin així d'una mena de descans en dissabte durant aquest període, un lleure sagrat després de les labors de sis mil anys des que es va crear l'home ... (i) caldria seguir la finalització de sis mil anys, a partir dels sis dies, una mena de dissabte setè dia durant els mil anys successius ... I aquesta opinió no seria objectable, si es cregués que les alegries dels sants, aquell dissabte, seran espirituals i conseqüents. en la presència de Déu ... —Sant. Agustí d’Hipona (354-430 dC; metge de l’església), De Civitate Dei, Bk. XX, cap. 7, Catholic University of America Press

2. Després de l'ensenyament de Sant Joan, van creure que tota la maldat seria purgada de la terra i que Satanàs seria encadenat durant aquest setè dia.

També el príncep dels diables, que és l'artífex de tots els mals, serà lligat amb cadenes i serà empresonat durant els mil anys del govern celestial ... —Scriptor eclesiàstic del segle IV, Lactantius, «Els instituts divins», Els pares anteriors de Nicena, vol 4, pàg. 7

3. Hi hauria una "primera resurrecció" dels sants i els màrtirs.

Jo i tots els altres cristians ortodoxos estem segurs que hi haurà una resurrecció de la carn seguida de mil anys en una ciutat de Jerusalem reconstruïda, embellida i ampliada, tal com van anunciar els profetes Ezequiel, Isaïes i altres ... Un home entre nosaltres anomenat Joan, un dels apòstols de Crist, va rebre i va predir que els seguidors de Crist viurien a Jerusalem durant mil anys, i que després els universals i, en resum, tindria lloc la resurrecció i el judici eterns. —Sant. Justin Martyr, Diàleg amb Trypho, Cap. 81, Els Pares de l'Església, Patrimoni cristià

Confessem que se’ns promet un regne a la terra, tot i que abans del cel, només en un altre estat d’existència; en la mesura que serà després de la resurrecció durant mil anys a la ciutat divinament construïda de Jerusalem ... Diem que Déu ha estat proporcionada per Déu per rebre els sants en la seva resurrecció i refrescar-los amb l'abundància de totes les benediccions realment espirituals. , com a recompensa per als que hem menyspreat o perdut ... —Tertuliano (155–240 dC), pare de l’Església Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, Vol. 3, pàg. 342-343)

Per tant, el Fill del Déu altíssim i poderós ... haurà destruït la injustícia i executat el seu gran judici i haurà recordat a la vida els justos, que ... es comprometran entre els homes mil anys i els governaran amb justícia. comandament… - Lactanci, Els Instituts Divins, Els pares ante-nicens, vol. 7, pàg. 211

Per tant, la benedicció predita es refereix, sens dubte, al moment del seu Regne, quan els justos manaran sobre la resurrecció dels morts; quan la creació, renaixent i alliberada de l'esclavitud, produirà una gran quantitat d'aliments de tota mena a partir de la rosada del cel i de la fertilitat de la terra, tal com recorden els ancians. Els que van veure Joan, deixeble del Senyor, [ens diuen] que van saber d’ell com el Senyor ensenyava i parlava d’aquests temps ... —St. Ireneo de Lió, pare de l'Església (140–202 dC); Adversus Haereses, Ireneu de Lió, V.33.3.4, Els Pares de l'Església, Editorial CIMA

4. Confirmant els profetes de l'Antic Testament, van dir que aquest període coincidiria amb una restauració de la creació mitjançant la qual es pacificaria i renovaria i que l'home viuria els seus anys. Parlant en el mateix llenguatge simbòlic d’Isaies, Lactancio va escriure:

La terra obrirà la seva fecunditat i donarà els fruits més abundants per si mateixos; les muntanyes rocoses degotaran de mel; els rierols de vi s’esgotaran i els rius flueixen amb llet; en definitiva, el mateix món s’alegrarà i tota la natura s’exaltarà, sent rescatada i alliberada del domini del mal i la impietat, de la culpa i de l’error. —Cecilius Firmianus Lactantius, Els instituts divins

Colpejarà els despietats amb la vara de la seva boca i amb l’alè dels seus llavis matarà els malvats. La justícia serà la banda que li rodeja la cintura i la fidelitat un cinturó als malucs. Aleshores el llop serà el convidat del xai i el lleopard s’estendrà amb el cabrit ... No hi haurà dany ni ruïna a tota la meva santa muntanya; perquè la terra s’omplirà de coneixement del Senyor, com l’aigua cobreix el mar ... Aquell dia, el Senyor el prendrà de nou per recuperar el romanent del seu poble (Isaïes 11: 4-11)

No serà un món perfecte, ja que encara hi haurà mort i lliure albir. Però el poder del pecat i la temptació s’haurà reduït molt.

Aquestes són les paraules d’Isaïes sobre el mil·lenni: «Perquè hi haurà un cel nou i una terra nova, i les primeres no seran recordades ni entraran al seu cor, però s’alegraran i s’alegraran d’aquestes coses, que jo creo ... No hi haurà més un infant de dies, ni un home vell que no ompli els seus dies; perquè el nen morirà de cent anys ... Perquè, com els dies de l’arbre de la vida, així seran els dies del meu poble i es multiplicaran les obres de les seves mans. Els meus elegits no treballaran en va ni produiran fills per a una maledicció; perquè seran una descendència justa beneïda pel Senyor i la seva descendència amb ells. —Sant. Justin Martyr, Diàleg amb Trifó, Cap. 81, Els pares de l’església, patrimoni cristià; cf. És 54: 1

5. El temps en si es veuria alterat d'alguna manera (per tant, la raó per la qual no és un literal "mil anys").

Ara ... entenem que el període de mil anys està indicat en un llenguatge simbòlic. —Sant. Justin Martyr, Diàleg amb Trypho, Cap. 81, Els Pares de l'Església, Patrimoni cristià

El dia de la gran matança, quan cauen les torres, la llum de la lluna serà com la del sol i la la llum del sol serà set vegades més gran (com la llum dels set dies). El dia que el Senyor lligui les ferides del seu poble, guarirà les contusions que deixin els seus cops. (Is 30: 25-26)

El sol es tornarà set vegades més brillant que ara. —Cecilius Firmianus Lactantius, Els instituts divins

Com diu Augustine, la darrera edat del món correspon a l’última etapa de la vida d’un home, que no dura un nombre determinat d’anys com ho fan les altres etapes, però dura a vegades fins que les altres juntes, i fins i tot més temps. Per tant, a la darrera edat del món no se li pot assignar un nombre fix d’anys o generacions. —St. Thomas Aquino, Qüestions de disputa, Vol. II De Potencia, Q. 5, n.5; www.dhspriory.org

6. Aquest període acabaria al mateix temps que Satanàs seria alliberat de la seva presó, cosa que provocaria la consumació final de totes les coses. 

Abans que acabin els mil anys, el dimoni serà deixat de nou i reunirà totes les nacions paganes per fer guerra contra la ciutat santa ... "Llavors l'última ira de Déu arribarà sobre les nacions i les destruirà completament" i el món baixarà en una gran conflagració. —Scriptor eclesiàstic del segle IV, Lactantius, «Els instituts divins», Els pares anteriors de Nicena, vol 4, pàg. 7

De fet, podrem interpretar les paraules: “El sacerdot de Déu i de Crist regnarà amb Ell mil anys; i quan s’acabin els mil anys, Satanàs serà alliberat de la seva presó; ” perquè així signifiquen que el regnat dels sants i l'esclavitud del diable cessaran simultàniament ... així al final sortiran els que no pertanyen a Crist, sinó a aquest darrer anticrist ... —St. Augustine, Els pares anti-nicene, Ciutat de Déu, Llibre XX, cap. 13, 19

 

LLAVORS QUÈ VA PASSAR?

Quan es llegeixen comentaris bíblics catòlics, enciclopèdies o altres referències teològiques, gairebé universalment condemnen o rebutgen qualsevol concepte de període “mil·lenari” abans de la fi dels temps, sense admetre ni tan sols el concepte d’un període triomfal de pau a la terra en què “ la Santa Seu encara no ha fet cap pronunciament definitiu al respecte. " És a dir, rebutgen allò que fins i tot el Magisteri no té.

En la seva important recerca sobre aquest tema, el teòleg P. Joseph Iannuzzi escriu al seu llibre: El triomf del regne de Déu al mil·lenni i als temps finals, com els esforços de l’Església per combatre l’heretgia de Chiliasm sovint van conduir a un “enfocament presumptuós” per part de la crítica sobre les paraules dels pares del mil·lenni, i que això ha conduït a una “falsificació eventual d’aquestes doctrines dels pares apostòlics”. ^[10]El triomf del regne de Déu al mil·lenni i al final: una creença adequada de la veritat en les Escriptures i els ensenyaments de l’Església, Premsa Sant Joan Evangelista, 1999, p.17.

En examinar la triomfant renovació del cristianisme, molts autors han assumit un estil escolar i han posat ombra de dubte sobre els primers escrits dels pares apostòlics. Molts s’han apropat a etiquetar-los com a heretges, comparant erròniament les seves doctrines “no modificades” del mil·lenni amb les de les sectes herètiques. —Fr. Josep Iannuzzi, El triomf del regne de Déu al mil·lenni i al final: una creença adequada de la veritat en les Escriptures i els ensenyaments de l’Església, St. John the Evangelist Press, 1999, pàg. 11

Molt sovint, aquests crítics basen la seva posició en el mil·lenni en els escrits de l’historiador de l’Església Eusebi de Cesarea (c. 260-c. 341 dC). Va ser i es considera un Pare de la història de l'Església, i per tant la font "anar a" per a moltes qüestions històriques. Però definitivament no era un teòleg.

El mateix Eusebi es va convertir en víctima d’errors doctrinals i, de fet, va ser declarat per la Santa Mare Església “cismàtica” ... tenia opinions arianístiques ... rebutjava la consubstancialitat del Pare amb el Fill ... considerava l’Esperit Sant com una criatura (! ); i ... va condemnar la veneració de les imatges de Crist "perquè no portem el nostre Déu en una imatge, com els pagans". —Fr. Iannuzzi, Ibid., Pàg. 19

Entre els primers escriptors del "mil·lenni" hi havia sant Papies (cap al 70 fins al 145 dC) que va ser bisbe de Hierapolis i màrtir de la seva fe. Eusebi, que era un fort oponent de Chiliasm i, per tant, de qualsevol concepte de regne del mil·lenni, semblava sortir del seu camí per atacar Papias. Sant Jeroni va escriure:

Eusebi ... va acusar Papias de transmetre la doctrina herètica de Quiliasme a Ireneu i altres primers homes de l'església. -Nova Enciclopèdia Catòlica, 1967, vol. X, pàg. 979

En els seus propis escrits, Eusebi intenta fer ombra a la credibilitat de Papias quan va escriure:

El mateix Papias, en la introducció dels seus llibres, fa palès que no era ell mateix un oïdor i testimoni ocular dels sants apòstols; però ens diu que va rebre les veritats de la nostra religió dels qui les coneixien ... -Història d'església, Llibre III, Cap. 39, núm. 2

Tot i això, això és el que va dir Sant Papies:

No dubtaré en afegir també per a vosaltres a les meves interpretacions el que abans vaig aprendre amb cura dels presbiteris i que he tingut acuradament emmagatzemats a la memòria, donant seguretat de la seva veritat. Perquè no em va agradar com ho fan molts en els que parlen molt, sinó en els que ensenyen el que és veritat, ni en els que relaten preceptes estrangers, sinó en els que relacionen els preceptes que el Senyor va donar amb la fe i va baixar de la mateixa Veritat. I, a més, si arribés algun seguidor dels presbiteris, preguntaria per les paraules dels presbiteris, què deia Andreu o què deia Pere, o què era Felip o què Tomàs o Jaume o què feia Joan o Mateu o qualsevol altre del Senyor. deixebles, i per les coses que deien altres deixebles del Senyor i per les coses que deien Aristion i el prevere Joan, deixebles del Senyor. Perquè m’imaginava que allò que s’havia d’obtenir dels llibres no em resultava tan rendible com el que provenia de la veu viva i permanent. —Ibídem. n. 3-4

L’afirmació d’Eusebi que Papies va treure la seva doctrina dels “coneguts” en lloc dels apòstols és, en el millor dels casos, una “teoria”. Especula que, per "presbiteres", Papias es refereix a deixebles i amics dels apòstols, tot i que Papies continua dient que estava preocupat pel que els apòstols, "Andreu va dir, o el que va dir Pere, o el que Felip o el que Tomàs o Santiago o el que Joan o Mateu o qualsevol altre dels deixebles del Senyor ... "No obstant això, el pare de l'Església Sant Ireneu (c. 115-c. 200 dC) no només va emprar el terme"presbteri”En referir-se als apòstols, però sant Pere es referia a si mateix d'aquesta manera:

Per això, exhorto els preveres entre vosaltres, com a preveres i testimonis dels sofriments de Crist i que participen de la glòria que es revela. (1 mascota 5: 1)

A més, sant Ireneu va escriure que Papias era "un oïdor de [l'apòstol] Joan i company de Policarp, un home de sempre". ^[11]Enciclopèdia Catòlica, Sant Papies, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm Sobre quina autoritat diu això Sant Ireneu? En part, basat en els propis escrits de Papias ...

I aquestes coses són testificades per escrit per Papias, l’oient de Joan i company de Policarp, en el seu quart llibre; perquè hi havia cinc llibres compilats per ell. —Sant. Ireneu, Contra les herejies, Llibre V, capítol 33, n. 4

... i potser de Sant Policarp a si mateix a qui coneixia Ireneu i que era deixeble de Sant Joan:

Puc descriure el lloc on es va asseure el beat Policarp va discórrer, les seves sortides i les seves entrades, i la forma de la seva vida, el seu aspecte físic, i els seus discursos a la gent, i els relats que va fer sobre la seva relació amb John i amb els altres que havien vist el Senyor. I mentre recordava les seves paraules i el que va escoltar sobre el Senyor, sobre els seus miracles i el seu ensenyament, després de rebre'ls de testimonis oculars de la "Paraula de vida", Policarp va relacionar totes les coses en harmonia amb les Escriptures. —Sant. Ireneu, d'Eusebi, Història de l’Església, Cap. 20, n.6

La pròpia declaració del Vaticà afirma la connexió directa de Papias amb l'apòstol Joan:

Papias, de nom Herapolis, deixeble estimat per Joan ... va copiar fidelment l'Evangeli sota el dictat de Joan. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Núm. 14 Bibl. Lat. Op. I., Romae, 1747, pàg.344

Fent la suposició que Papias propagava l’heretgia de Chiliasm més que la veritat d’un regne espiritual temporal, Eusebi arriba a dir que Papias és “un home de molt poca intel·ligència”. ^[12]La fe dels primers pares, WA Jurgens, 1970, pàg. 294 Què diu això llavors per a Ireneu, Justíni Màrtir, Lactanci, Agustí i altres Pares de l’Església qui va proposar que els "mil anys" es refereixin a un regne temporal?

De fet, l'apropiació indeguda de les doctrines de Papias a algunes herejies cristianes jueves del passat emergeix precisament d'aquesta opinió defectuosa. Alguns teòlegs van adoptar sense voler l'enfocament especulatiu d'Eusebi ... Posteriorment, aquests ideòlegs van associar tot i tot allò que limita amb un mil·lenni chiliasme, resultant en una bretxa no curada en el camp de l'escatològia que es mantindria durant un temps, com una estretor omnipresent, lligada a la paraula destacada mil·lenni. —Fr. Josep Iannuzzi, El triomf del regne de Déu al mil·lenni i al final: una creença adequada de la veritat en les Escriptures i els ensenyaments de l’Església, St. John the Evangelist Press, 1999, pàg. 20

 

AVUI

Com interpreta avui l'Església els "mil anys" als quals es refereix Sant Joan? De nou, no ha fet cap pronunciament definitiu al respecte. Tanmateix, la interpretació donada per la gran majoria dels teòlegs avui en dia, i des de fa diversos segles, és una 04:00 que va proposar el metge de l'església, Sant Agustí d'Hipona. Ell va dir…

... pel que se m'acut ... [St. John] va utilitzar els mil anys com a equivalent per a tota la durada d’aquest món, emprant el nombre de perfecció per marcar la plenitud del temps. —Sant. Agustí d’Hipona (354-430) dC, De Civitate Dei "Ciutat de Déu ”, Llibre 20, cap. 7

Tanmateix, la interpretació d’Agustí més congruent amb els primers pares de l’Església és aquesta:

Aquells que en la força d'aquest passatge [Ap 20: 1-6], han sospitat que la primera resurrecció és futura i corporal, s’han mogut, entre altres coses, sobretot pel nombre de mil anys, com si fos una cosa adequada que els sants poguessin gaudir d’una mena de repòs sabàtic durant aquest període, oci sagrat després dels treballs de sis mil anys des que es va crear l’home ... (i) hauria de seguir una vegada acabats els sis mil anys, a partir de sis dies, una mena de dissabte del setè dia en els següents mil anys ... I aquesta opinió seria no sigui objectable, si es cregués que els goigs dels sants, en aquell dissabte, seran espiritual, i conseqüent a la presència de Déu... —Sant. Agustí d’Hipona (354-430 dC),Ciutat de Déu, Bk. XX, cap. 7

De fet, Agustí diu que "jo també vaig tenir aquesta opinió", però aparentment la vaig posar a la part inferior de la pila basant-se en el fet que altres persones del seu temps que la van defensar van defensar que aquells "que després ressusciten" gaudirà de l’oci de banquets carnals desmesurats, amb una quantitat de carn i beguda, que no només sorprengui la sensació del temperat, sinó fins i tot superi la mateixa credulitat. ^[13]Ciutat de Déu, Bk. XX, cap. 7 Així doncs, Agustí —potser en resposta als vents dominants de l’heretgia mil·lenària— va optar per una al·legoria que, tot i no ser inacceptable, també era una opinió "Pel que se m'acut".

Tot això dit, l'Església, tot i no haver donat cap afirmació explícita del període de "mil anys" fins ara, ho ha fet implícitament ...

 

IMPLÍCITAMENT

Fàtima

Potser la profecia més notable sobre una futura era de pau és la de la Santíssima Mare a la aprovat aparició de Fàtima, on diu:

Si les meves peticions són ateses, Rússia es convertirà i hi haurà pau; si no, estendrà els seus errors per tot el món, provocant guerres i persecucions a l’Església. El bé serà martiritzat; el Sant Pare tindrà molt de patir; diverses nacions seran aniquilades. Al final, el meu cor immaculat triomfarà. El Sant Pare em consagrarà Rússia i ella es convertirà i es concedirà un període de pau al món. —Des del lloc web del Vaticà: El missatge de Fàtima, www.vatican.va

Els "errors" de Rússia, que són materialisme ateu, de fet s'estenen "per tot el món", ja que l'Església va respondre lentament a les "peticions" de la Mare de Déu. En última instància, aquests errors trigaran la forma que van fer a Rússia global totalitarisme. He explicat, per descomptat, en nombrosos escrits aquí i al meu llibre ^[14]La confrontació final per què, basant-nos en les advertències dels papes, les aparicions de la Mare de Déu, els pares de l’Església i els signes dels temps, ens trobem al final d’aquesta època i al llindar d’aquella “era de pau”, la darrera “mil anys ", el" repòs sabàtic "o el" dia del Senyor ":

I Déu va fer en sis dies les obres de les seves mans, i el setè dia va acabar ... el Senyor acabarà amb tot en sis mil anys. I Ell mateix és el meu testimoni, dient: "Heus aquí que el dia del Senyor serà de mil anys". —Epístola de Bernabé, escrita per un Pare Apostòlic del segle II, cap. 15

L'esperança, doncs, d'un "període de pau" ha estat aprovada indirectament per l'Església.

 

Catecisme familiar

Hi ha un catecisme familiar que va ser creat per Jerry i Gwen Coniker Catecisme familiar de l’apostolat, que ha estat aprovada pel Vaticà. ^[15]www.familyland.org El teòleg papal de Pius XII, Joan XXIII, Pau VI, Joan Pau I i Joan Pau II, va escriure en una carta inclosa a les seves pàgines introductòries:

Sí, es va prometre un miracle a Fàtima, el miracle més gran de la història del món, només després de la Resurrecció. I aquest miracle serà una era de pau que mai no s’havia concedit al món. —El cardenal Mario Luigi Ciappi, 9 d’octubre de 1994; també va donar el seu segell d'aprovació en una carta independent que reconeixia oficialment el Catecisme Familiar "com una font segura per a l'autèntica doctrina catòlica" (9 de setembre de 1993); pàg. 35

El 24 d'agost de 1989, en una altra carta, el cardenal Ciappi va escriure:

La "Campanya de l'era mariana d'evangelització" pot posar en marxa una cadena d'esdeveniments per produir aquesta era de pau promesa a Fàtima. Amb la seva santedat el papa Joan Pau, esperem amb expectació i oració que aquesta era comenci amb l’alba del tercer mil·lenni, l’any 2001. -Catecisme familiar de l’apostolat, pàg. 34

De fet, en referència al mil·lenni, El cardenal Joseph Ratzinger (papa Benet XVI) va dir:

I avui escoltem els gemecs [de la creació] com ningú ho fa sempre ho vaig escoltar abans ... El Papa aprecia, de fet, una gran expectativa que el mil·lenni de divisions sigui seguit d'un mil·lenni d'unificacions. Té en certa manera la visió que ... ara, precisament al final, podríem redescobrir una nova unitat mitjançant una gran reflexió comuna. -Al llindar d’una nova era, El cardenal Joseph Ratzinger, 1996, pàg. 231

 

Alguns teòlegs

Hi ha alguns teòlegs que han entès correctament el mil·lenni espiritual a venir, tot i que reconeixen que les seves dimensions exactes segueixen sent fosques, com el reconegut Jean Daniélou (1905-1974):

L’afirmació essencial és d’una etapa intermèdia en què els sants ressuscitats segueixen a la terra i encara no han entrat a la seva etapa final, perquè aquest és un dels aspectes del misteri dels darrers dies que encara s’ha de revelar.. -Una història de la doctrina cristiana primerenca abans del concili de Nicea, 1964, pàg. 377

"... no és d'esperar cap nova revelació pública abans de la gloriosa manifestació del nostre Senyor Jesucrist". Tot i que, fins i tot si Revelació ja està completa, no s’ha fet completament explícita; queda per a la fe cristiana captar gradualment tota la seva importància al llarg dels segles. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 66

Els Ensenyaments de l’Església Catòlica, publicat per una comissió teològica el 1952, va concloure que no és contrari a l'ensenyament catòlic creure ni professar ...

... una esperança en algun poderós triomf de Crist aquí a la terra abans de la consumació final de totes les coses. Aquesta ocurrència no està exclosa, no és impossible, no és del tot segur que no hi hagi un període prolongat de cristianisme triomfal abans del final.

Allunyant-se de Chiliasm, conclouen amb raó:

Si abans d’aquest final final hi ha d’haver un període, més o menys prolongat, de santedat triomfant, aquest resultat no es produirà per l’aparició de la persona de Crist en Majestat sinó pel funcionament d’aquests poders de santificació que són ara treballant, l’Esperit Sant i els Sagraments de l’Església. -El tema de l’Església catòlica: un resum de la doctrina catòlica (Londres: Burns Oates i Washbourne, 1952), pàg. 1140; citat a L’Esplendor de la Creació, Rev. Joseph Iannuzzi, pàg. 54

Així mateix, es resumeix a Enciclopèdia Catòlica:

El que més destaca de les profecies sobre els darrers temps semblen tenir un final comú per anunciar grans calamitats imminents per a la humanitat, el triomf de l'Església i la renovació del món. -Enciclopèdia Catòlica, Profecia, www.newadvent.org

 

Catecisme de l'Església Catòlica

Tot i que no es refereix explícitament als "mil anys" de Sant Joan, el Catecisme també es fa ressò dels Pares de l'Església i de les Escriptures que parlen d'una renovació a través del poder de l’Esperit Sant, una "nova Pentecosta":

... en el "temps final", l'Esperit del Senyor renovarà el cor dels homes, gravant-hi una nova llei. Reunirà i reconciliarà els dispersos i dividits pobles; transformarà la primera creació i Déu hi viurà en pau amb els homes. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 715

En aquests "temps finals", iniciats per la redentora Encarnació del Fill, l'Esperit es revela i es dóna, es reconeix i s'acull com a persona. Ara pot ser aquest pla diví, realitzat en Crist, primogènit i cap de la nova creació encarnat en la humanitat per l’efusió de l’Esperit: com l'Església, la comunió de sants, el perdó dels pecats, la resurrecció del cos i la vida eterna. -Catecisme de l'Església Catòlica, n. 686

 

Serventa de Déu, Luisa Piccarreta (1865-1947)

Luisa Picarretta (1865-1947) és una notable "ànima víctima" a la qual Déu va revelar, en particular, la unió mística que portarà a l'Església durant l '"era de la pau" que ja ha començat a actualitzar a les ànimes de individus. La seva vida va estar marcada per fenòmens sobrenaturals sorprenents, com ara estar en un estat semblant a la mort durant dies a la vegada mentre estava en estat d’èxtasi amb Déu. El Senyor i la Santíssima Mare de Déu es va comunicar amb ella i aquestes revelacions es van plasmar en escrits que se centren principalment en "Viure en la voluntat divina".

Els escrits de Luisa consten de 36 volums, quatre publicacions i nombroses cartes de correspondència que aborden la nova època que vindrà quan el Regne de Déu regnarà d’una manera sense precedents ”.a la terra com al cel.”El 2012, el mossèn Joseph L. Iannuzzi va presentar la primera tesi doctoral sobre els escrits de Luisa a la Pontifícia Universitat de Roma i va explicar teològicament la seva coherència amb els consells històrics de l’Església, així com amb la teologia patrística, escolar i de recursos. La seva tesi va rebre els segells d’aprovació de la Universitat del Vaticà, així com l’aprovació eclesiàstica. El gener de 2013, el Reverend Joseph va presentar un extracte de la dissertació a les Congregacions Vaticanes per a les Causes dels Sants i la Doctrina de la Fe per ajudar a avançar en la causa de Luisa. Em va dir que les congregacions les rebien amb molta alegria.

En una entrada dels seus diaris, Jesús li diu a Luisa:

Ah, filla meva, la criatura sempre corre més al mal. Quantes maquinacions de ruïna preparen! Ells aniran fins a esgotar-se en el mal. Però mentre s'ocupin de seguir el seu camí, jo mateix m'ocuparé de la meva conclusió i compliment Fiat Voluntas Tua  (“El teu serà fet”) de manera que el meu testament regni a la terra, però d’una manera totalment nova. Ah sí, vull confondre l'home a l'Amor! Per tant, estigueu atents. Vull que amb mi prepareu aquesta Era de l'Amor Celestial i Diví ... —Jesús al Servent de Déu, Luisa Piccarreta, Manuscrits, 8 de febrer de 1921; fragment de L’Esplendor de la Creació, Rev. Joseph Iannuzzi, pàg. 80

... cada dia, en la pregària del Pare Nostre, demanem al Senyor: "Feu la vostra voluntat, tant a la terra com al cel" (Mateu 6:10) ... reconeixem que el "cel" és on es fa la voluntat de Déu i que la "terra" es converteix en "cel", és a dir, el lloc de la presència de l'amor, de la bondat, de la veritat i de la bellesa divina, només si a la terra es fa la voluntat de Déu. —PAPA BENEDICTE XVI, Audiència general, 1 de febrer de 2012, Ciutat del Vaticà

De la mateixa manera que tots els homes participen en la desobediència d’Adam, també tots els homes han de participar en l’obediència de Crist a la voluntat del Pare. La redempció serà completa només quan tots els homes comparteixin la seva obediència. —Serveu de Déu Fr. Walter Ciszek, Ell em dirigeix, pàg. 116, Ignatius Press

A la dissertació del Rev. Joseph, de nou, amb una explícita aprovació eclesiàstica, cita el diàleg de Jesús amb Luisa sobre la difusió dels seus escrits:

El temps en què es donaran a conèixer aquests escrits és relatiu i depèn de la disposició de les ànimes que desitgen rebre un bé tan gran, així com de l’esforç d’aquells que s’han d’aplicar a ser els seus trompetes oferint el sacrifici d’anunciar en la nova era de la pau ... -El regal de viure en la voluntat divina en els escrits de Luisa Piccarreta, n. 1.11.6, mossèn Joseph Iannuzzi

 

Santa Margarida Maria Alacoque (1647-1690)

En les aparicions eclesialment reconegudes de Santa Margarida Maria, Jesús se li va aparèixer revelant el seu Sagrat Cor. Es faria ressò de l’antiga escriptora Lactantius el final del regnat de Satanàs i el començament d’una nova era:

Aquesta devoció va ser l’últim esforç del seu amor que concediria als homes en aquestes darreres èpoques, per tal de retirar-los de l’imperi de Satanàs que desitjava destruir i, així, introduir-los en la dolça llibertat del govern dels seus. l'amor, que va voler restaurar al cor de tots aquells que haurien d'acollir aquesta devoció. -Santa Margarida Maria, www.sacredheartdevotion.com

 

Els papes moderns

Per últim, i el més significatiu, els papes del segle passat han estat pregant i profetitzant una "restauració" del món en Crist que ve. Podeu llegir les seves paraules a Els papes i l'era alba i Què passa si ...?

Així, amb confiança, podem creure en l’esperança i la possibilitat que aquest moment actual d’angoixa entre les nacions doni pas a una nova era en què tota la creació proclamarà que “Jesús és Senyor”.

 

LECTURA RELACIONADA:

Mil·lenarisme: què és i no és

I si no hi ha una era de pau? Llegiu Què passa si ...?

Els últims judicis

La Segona Vinguda

Dos dies més

La vinguda del regne de Déu

El pròxim domini de l’Església

Creació Renaixent, 

Cap al paradís: primera part

Cap al paradís - Part II

Tornar a Eden