Interpretació de la revelació

 

SENSE sens dubte, el Llibre de l'Apocalipsi és un dels més controvertits de tota la Sagrada Escriptura. En un extrem de l’espectre hi ha fonamentalistes que prenen cada paraula literalment o fora de context. De l'altra, hi ha aquells que creuen que el llibre ja s'ha complert al segle I o que atribueixen al llibre una interpretació merament al·legòrica.

Però què passa amb els temps futurs, nostre vegades? Té alguna cosa a dir Revelació? Malauradament, hi ha una tendència moderna entre molts clergues i teòlegs a relegar la discussió sobre els aspectes profètics de l'Apocalipsi al contenidor de la fusta, o simplement descartar la noció de comparar els nostres temps amb aquestes profecies com a perilloses, massa complicades o totalment equivocades.

Tanmateix, només hi ha un problema amb aquesta postura. Vola davant la tradició viva de l’Església catòlica i les paraules mateixes del mateix Magisteri.

 

DOS CRISES

Ens podríem preguntar per què hi ha tanta vacil·lació per reflexionar sobre els passatges profètics més evidents de l'Apocalipsi. Crec que té a veure amb una crisi general de fe en la Paraula de Déu.

Hi ha dues crisis importants en els nostres temps pel que fa a les Sagrades Escriptures. Una és que els catòlics no llegeixen i resen prou amb la Bíblia. L'altra és que les Escriptures s'han esterilitzat, disseccionat i difosa per l'exegesi moderna com una peça de literatura històrica més que no pas vida Paraula de Déu. Aquest enfocament mecànic és una de les crisis que defineixen el nostre temps, ja que ha obert el camí a l’heretgia, el modernisme i la irreverència; ha sufocat el misticisme, ha seminaristes equivocats i, en alguns casos, si no molts, ha naufragat la fe dels fidels, tant del clergat com dels laics. Si Déu ja no és el Senyor dels miracles, dels carismes, dels sagraments, de les noves Pentecostes i dels dons espirituals que renoven i construeixen el cos de Crist ... de què és exactament Déu? Discurs intel·lectual i litúrgia impotent?

En una exhortació apostòlica acuradament redactada, Benet XVI va assenyalar els aspectes bons i dolents del mètode històric-crític de l’exegesi bíblica. Assenyala que una interpretació espiritual / teològica és essencial i complementària a una anàlisi històrica:

Malauradament, una separació estèril de vegades crea una barrera entre l’exegesi i la teologia, i això “es produeix fins i tot als nivells acadèmics més alts”. —PAPA BENEDICTE XVI, Exhortació apostòlica post-sinodal, Verbum Domini, n. 34

"Els nivells acadèmics més alts ". Aquests nivells solen ser el nivell d'estudi seminarista, cosa que significa que sovint se'ls ha ensenyat als futurs sacerdots una visió distorsionada de les Escriptures, que al seu torn ha conduït a ...

Homilies genèriques i abstractes que enfosquen la directitud de la paraula de Déu ... així com divagacions inútils que corren el risc d’atreure més atenció al predicador que al cor del missatge de l’Evangeli. —Ibid. n 59

Un jove sacerdot em va explicar com el seminari al qual havia assistit havia desmantellat tant les Escriptures que deixava la impressió que Déu no existia. Va dir que molts dels seus amics que no tenien la seva formació anterior van entrar al seminari emocionats de convertir-se en sants ... però després de la formació, van quedar completament desposseïts del seu zel per les heretgies modernistes que els van ensenyar ... tot i així, van esdevenir sacerdots. Si els pastors són miops, què passa amb les ovelles?

Sembla que el papa Benet critica aquest tipus d’anàlisi bíblica, assenyalant les greus conseqüències de limitar-se a una visió estrictament històrica de la Bíblia. Remarca en particular que el buit d'una interpretació basada en la fe de les Escriptures sovint s'ha omplert amb una comprensió i una filosofia seculars tals que ...

... sempre que un element diví sembla present, s'ha d'explicar d'una altra manera, reduint-ho tot a l'element humà ... Aquesta posició només pot resultar perjudicial per a la vida de l'Església, posant en dubte els misteris fonamentals del cristianisme i la seva historicitat. com, per exemple, la institució de l’Eucaristia i la resurrecció de Crist ... —PAPA BENEDICTE XVI, Exhortació apostòlica post-sinodal, Verbum Domini, n. 34

Què té a veure això amb el Llibre de l'Apocalipsi i amb una interpretació actual de la seva visió profètica? No podem veure Revelació com un mer text històric. És el vida Paraula de Déu. Ens parla a molts nivells. Però un, com veurem, és l’aspecte profètic avui—Un nivell d’interpretació estranyament rebutjat per molts erudits de les Escriptures.

Però no pels papes.

 

REVELACIÓ I AVUI

Irònicament, va ser el papa Pau VI qui va utilitzar un passatge de la visió profètica de Sant Joan per descriure, en part, aquesta mateixa crisi de fe en la Paraula de Déu.

La cua del diable funciona en la desintegració del catòlic món. La foscor de Satanàs ha entrat i s’ha estès per tota l’Església catòlica fins al cim. L'apostasia, la pèrdua de la fe, s'estén per tot el món i als nivells més alts de l'Església. —Adreça del seixantè aniversari de les aparicions de Fàtima, el 13 d’octubre de 1977

Era Pau VI que feia al·lusió a Apocalipsi capítol 12:

Llavors va aparèixer un altre rètol al cel; era un enorme drac vermell, amb set caps i deu banyes, i sobre els seus caps hi havia set diademes. La seva cua va escombrar un terç de les estrelles del cel i les va llançar cap a la terra. (Apocalipsi 12: 3-4)

En el primer capítol, Sant Joan veu una visió de Jesús que en té set estrellas a la mà dreta:

... les set estrelles són els àngels de les set esglésies. (Apocalipsi 1:20).

La interpretació més probable donada pels erudits bíblics és que aquests àngels o estrelles representen els bisbes o pastors que presideixen les set comunitats cristianes. Per tant, es refereix a Pau VI apostasia dins de les files del clergat que són “arrasades”. I, tal com llegim a 2 Tessis 2, l’apostasia precedeix i acompanya el “il·legal” o anticrist al qual els pares de l’Església també es van referir com a “bèstia” a Apocalipsi 13.

Joan Pau II també va fer una comparació directa dels nostres temps amb el dotzè capítol de l'Apocalipsi traçant un paral·lel a la batalla entre els cultura de la vida i la cultura de la mort.

Aquesta lluita és paral·lela al combat apocalíptic descrit a [Apocalipsi 11: 19-12: 1-6, 10 sobre la batalla entre "la dona vestida de sol" i el "drac"]. Batalles de la mort contra la vida: una "cultura de la mort" busca imposar-se al nostre desig de viure i viure al màxim ...  —POP JOHN PAUL II, Homily Cherry Creek State Park, Denver, Colorado, 1993

De fet, Sant Joan Pau II assigna explícitament l'Apocalipsi al futur ...

La "enemistat", predita al començament, es confirma a l'Apocalipsi (el llibre dels fets finals de l'Església i del món), en què es repeteix el signe de la "dona", aquesta vegada "vestit de sol". (Apocalipsi 12: 1). -PAPA JOAN PAUL II, Redemptoris Mater, n. 11 (nota: el text entre parèntesis són les paraules del Papa)

El Papa Benet tampoc no va dubtar a entrar al territori profètic de l'Apocalipsi aplicant-lo als nostres temps:

Aquesta lluita en què ens trobem ... [contra] poders que destrueixen el món, es parla al capítol 12 de Apocalipsi ... Es diu que el drac dirigeix ​​un gran corrent d’aigua contra la dona que fuig, per escombrar-la ... crec que és fàcil interpretar el que significa el riu: són aquests corrents els que dominen tothom i volen eliminar la fe de l’Església, que sembla que no té on situar-se davant el poder d’aquests corrents que s’imposen com a única via de pensar, l’única forma de vida. —PAPA BENEDICTE XVI, primera sessió del sínode especial a l’Orient Mitjà, 10 d’octubre de 2010

El papa Francesc es va fer ressò d'aquests pensaments quan es va referir específicament a una novel·la sobre l'Anticrist, Senyor del món. Ho va comparar amb els nostres temps i la "colonització ideològica" que s'està produint i que exigeix ​​a tothom "el pensament únic. I aquest pensament únic és fruit de la mundanitat ... Això ... es diu apostasia. "^[1]Homilia, 18 de novembre de 2013; Cenit

... els qui tenen coneixement, i sobretot els recursos econòmics per utilitzar-los, [tenen] un domini impressionant sobre tota la humanitat i el món sencer ... A les mans de qui rau tot aquest poder, o acabarà acabant? És extremadament arriscat tenir-ne una petita part de la humanitat. —PAPA FRANCIS, Laudato si ', n. 104; www.vatican.va

Benet XVI també interpreta "Babilònia" a Apocalipsi 19, no com una entitat passada, sinó com a referència a ciutats corruptes, incloses les dels nostres temps. Aquesta corrupció, aquesta "mundanitat", una obsessió pel plaer, diu, condueix cap a la humanitat esclavitud. 

El Llibre d'Apocalipsi inclou entre els grans pecats de Babilònia - el símbol de les grans ciutats irreligioses del món - el fet que comercia amb cossos i ànimes i les tracta com a mercaderies (cf. Rev 18: 13). En aquest context, el problema de drogues també lleva el cap i, amb una força creixent, estén els tentacles de pop a tot el món, una expressió eloqüent de la tirania dels mamons que perverteix la humanitat. Mai no n’hi ha prou amb el plaer, i l’excés d’intoxicació enganyosa es converteix en una violència que esquinça regions senceres, i tot això en nom d’un fatal malentès de la llibertat que en realitat soscava la llibertat de l’home i la destrueix. —PAPA BENEDICTE XVI, amb motiu de les felicitacions de Nadal, el 20 de desembre de 2010; http://www.vatican.va/

L’esclavitud a qui?

 

LA BÈSTIA

La resposta, és clar, és aquella serp antiga, el dimoni. Però a l'Apocalipsi de Joan llegim que el dimoni dóna el seu "poder i el seu tron ​​i la seva gran autoritat" a una "bèstia" que s'aixeca del mar.

Ara, sovint en l’exegesi històrica-crítica, es dóna una interpretació estreta a aquest text que fa referència a Neró o a algun altre primer perseguidor, cosa que suggereix que la “bèstia” de Sant Joan ja ha anat i venint. Tanmateix, aquesta no és la visió estricta dels pares de l’Església.

La majoria dels pares veuen la bèstia com a representant de l’anticrist: Sant Iraneu, per exemple, escriu: “La bèstia que s’aixeca és l’epítome del mal i de la falsedat, de manera que tota la força de l’apostasia que encarna es pot llançar a la forn de foc ". —Cf. Sant Ireneu, Contra les herejies, 5, 29; La Bíblia de Navarra, Apocalipsi, P. 87

La bèstia és personificada per Sant Joan que veu que es dóna "Una boca que pronuncia orgulloses presumències i blasfèmies",  i al mateix temps, és un regne compost. ^[2]Rev 13: 5 Una vegada més, Sant Joan Pau II compara directament aquesta "rebel·lió" externa liderada per la "bèstia" amb el que s'està desenvolupant a aquesta hora:

Malauradament, la resistència a l’Esperit Sant que Sant Pau emfatitza en la dimensió interior i subjectiva, ja que la tensió, la lluita i la rebel·lió que tenen lloc al cor humà, troba en tots els períodes de la història i, especialment, en l’època moderna. dimensió externa, que pren forma concreta com a contingut de la cultura i la civilització, com a un sistema filosòfic, una ideologia, un programa d’acció i per a la configuració del comportament humà. Assoleix la seva expressió més clara en materialisme, tant en la seva forma teòrica: com a sistema de pensament, com en la seva forma pràctica: com a mètode d’interpretació i avaluació de fets, i també com un programa de conducta corresponent. El sistema que més s’ha desenvolupat i ha portat a les seves conseqüències pràctiques extremes aquesta forma de pensament, ideologia i praxi és el materialisme dialèctic i històric, que encara es reconeix com el nucli essencial de Marxisme. —PAPA JOAN PAUL II, Dominum et Vivificantem, n. 56

De fet, el papa Francesc compara el sistema actual: una mena de fusió de comunisme i capitalisme—A una mena de bèstia que devora:

En aquest sistema, que tendeix a fer-ho devorar tot allò que impedeixi l 'augment dels beneficis, tot el que sigui fràgil, com el medi ambient, és indefens davant dels interessos d' un divinitzat mercat, que es converteix en l’única norma. -Evangelii Gaudium, n. 56

Encara era cardenal, Joseph Ratzinger va llançar una advertència sobre aquesta bèstia, una advertència que hauria de tenir ressò en tots els temps en aquesta era tecnològica:

L’Apocalipsi parla de l’antagonista de Déu, la bèstia. Aquest animal no té un nom, sinó un número [666]. A l’horror dels camps de concentració, anul·len cares i història, transformant l’home en un nombre, reduint-lo a un engranatge en una enorme màquina. L’home no és més que una funció.

En els nostres dies, no hem d’oblidar que prefiguraven el destí d’un món que corre el risc d’adoptar la mateixa estructura dels camps de concentració, si s’accepta la llei universal de la màquina. Les màquines que s’han construït imposen la mateixa llei. Segons aquesta lògica, l'home ha de ser interpretat per un ordinador i això només és possible si es tradueix en nombres.
 
La bèstia és un número i es transforma en números. Déu, però, té un nom i crida pel seu nom. És una persona i la busca. —Cardinal Ratzinger, (PAPA BENEDICTE XVI) Palerm, 15 de març del 2000

És clar, doncs, que aplicar el Llibre de l’Apocalipsi al nostre temps no és només un joc net, sinó coherent entre els pontífexs.

Per descomptat, els primers pares de l’Església no van dubtar a interpretar el Llibre de l’Apocalipsi com una visió d’esdeveniments futurs (vegeu Repensar els temps finals). Segons la tradició viva de l'Església, van ensenyar que el capítol 20 de l'Apocalipsi és un futur esdeveniment de la vida de l’Església, un període simbòlic de “mil anys” en què, després la bèstia està destruïda, Crist regnarà en els seus sants en un "període de pau". De fet, l’aclaparador cos de la revelació profètica moderna parla precisament d’una pròxima renovació a l’Església precedida de grans tribulacions, inclòs l’anticrist. Són una imatge mirall dels ensenyaments dels primers pares de l’Església i de les paraules profètiques dels papes moderns (Ve Jesús realment?). El nostre Senyor mateix deixa entreveure que les tribulacions pròximes dels darrers temps no signifiquen, per tant, que la fi del món sigui imminent.

... aquestes coses han de passar primer, però no serà el final immediatament. (Lluc 21: 9)

De fet, el discurs de Crist sobre els temps finals és incomplet en la mesura que Ell només imparteix una visió comprimida del final. Aquí és on els profetes de l'Antic Testament i el Llibre de l'Apocalipsi ens proporcionen nous coneixements escatològics que ens permeten descomprimir les paraules del Senyor, obtenint així una comprensió més completa dels "temps finals". Al cap i a la fi, fins i tot al profeta Daniel se li diu que les seves visions sobre el final i el missatge, que són essencialment un mirall de les persones de l'Apocalipsi, s'han de segellar "fins al final". ^[3]cf. Dan 12: 4; Vegeu també El vel s’eleva? Per això, la Sagrada Tradició i el desenvolupament de la doctrina dels pares de l’Església són indispensables. Com va escriure Sant Vicenç de Lerins:

... si sorgeix alguna nova qüestió sobre la qual no s'ha donat aquesta decisió, haurien de recórrer a les opinions dels sants pares, d'aquells almenys que, cadascun en el seu moment i lloc, romanen en la unitat de comunió. i de la fe, van ser acceptats com a mestres aprovats; i tot allò que es pugui trobar, amb una sola ment i amb un sol consentiment, hauria de ser considerat la doctrina veritable i catòlica de l'Església, sense cap mena de dubte ni escrúpols. -Comunitàriade 434 dC, “Per l’antiguitat i la universalitat de la fe catòlica contra les novetats profanes de totes les heretgies”, cap. 29, núm. 77

Perquè no totes les paraules de Nostre Senyor van ser registrades; ^[4]cf. Joan 21:25 algunes coses es transmetien oralment, no només per escrit. ^[5]cf. El problema fonamental

Jo i tots els altres cristians ortodoxos estem segurs que hi haurà una resurrecció de la carn seguida de mil anys en una ciutat reconstruïda, embellida i ampliada de Jerusalem, tal com van anunciar els profetes Ezequiel, Isaias i altres ... Un home entre nosaltres anomenat Joan, un dels apòstols de Crist, va rebre i va anunciar que els seguidors de Crist habitaran a Jerusalem durant mil anys i que després es produiria la resurrecció i el judici universal i, en definitiva, etern. —Sant. Justin Martyr, Diàleg amb Trypho, Cap. 81, Els pares de l’església, patrimoni cristià

 

LA REVELACIÓ NO ÉS NOMÉS UNA LITURGIA DIVINA?

Diversos estudiosos de les Escriptures han assenyalat, des del doctor Scott Hahn fins al cardenal Thomas Collins, que el Llibre de l'Apocalipsi és paral·lel a la litúrgia. Des del "Ritu penitencial" dels capítols inicials fins a la litúrgia de la Paraula l'obertura del rotllo al capítol 6; les oracions d’oferta (8: 4); el "gran Amén" (7:12); l’ús d’encens (8: 3); els canelobres o candelers (1:20), etc. Llavors, això contradiu una futura interpretació escatològica de Revelació? 

Al contrari, l’admet completament. De fet, la Revelació de Sant Joan és un paral·lel deliberat a la litúrgia, que és el monument viu de la Passió, mort i resurrecció del Senyor. La mateixa Església ensenya que, a mesura que va sortir el Cap, també el Cos passarà per la seva pròpia passió, mort i resurrecció.

Abans de la segona vinguda de Crist, l'Església ha de passar per un judici final que sacsejarà la fe de molts creients ... L'Església entrarà a la glòria del regne només a través d'aquesta Pasqua final, quan seguirà el seu Senyor en la seva mort i resurrecció. -Catecisme de l'Església Catòlica, 675, 677

Només la Saviesa Divina podria haver inspirat el Llibre de l’Apocalipsi segons el patró de la litúrgia, alhora que desplegava els diabòlics plans de la maldat contra la núvia de Crist i el seu consegüent triomf sobre el mal. Fa deu anys, vaig escriure una sèrie basada en aquest paral·lel anomenada La prova de set anys. 

 

TAMBÉ HISTORRIC

Per tant, una interpretació futura del Llibre de l’Apocalipsi no exclou un context històric. Com deia Sant Joan Pau II, aquesta batalla entre la "dona" i aquella serp antiga és "una lluita que s'ha d'estendre per tota la història humana".^[6]cf. Redemptoris Mater, n.11 Certament, l'Apocalipsi de Sant Joan també fa referència a les tribulacions del seu temps. En les cartes a les esglésies asiàtiques (Ap 1-3), Jesús parla molt específicament amb els cristians i jueus d’aquell període. Al mateix temps, les paraules ofereixen una advertència perenne per a l'Església en tot moment, especialment pel que fa a l'amor que es refreda i que té fe feuda. ^[7]cf. Primer amor perdut De fet, vaig quedar estupefacte en veure el paral·lelisme entre les paraules finals del Papa Francesc al Sínode i les cartes de Crist a les set esglésies (vegeu Les cinc correccions). 

La resposta no és que el Llibre de l'Apocalipsi sigui històric o només del futur, sinó que és ambdós. El mateix pot ser es va dir dels profetes de l’Antic Testament les paraules dels quals parlen d’esdeveniments locals específics i de períodes històrics de temps, i, no obstant això, estan escrits de tal manera que encara mantenen un futur compliment.

Pels misteris de Jesús encara no estan completament perfeccionats i complits. Són complets, efectivament, en la persona de Jesús, però no en nosaltres, que són els seus membres, ni a l’Església, que és el seu cos místic. —St. John Eudes, tractat "sobre el regne de Jesús", Litúrgia de les Hores, Vol IV, pàg 559

Les Escriptures són com una espiral que, a mesura que rodeja el temps, es compleix una i altra vegada, a molts nivells diferents. ^[8]cf. Un cercle ... Una espiral Per exemple, mentre la Passió i la Resurrecció de Jesús compleixen les paraules d’Isaïes sobre el Servent que pateix ... no és completa pel que fa al seu cos místic. Encara hem d'assolir el "nombre complet" de gentils a l'Església, el conversió dels jueus, la pujada i la caiguda de la bèstia, el encadenament de Satanàs, una restauració universal de la pau i l'establiment del regnat de Crist a l'Església de costa a costa després d'un judici dels vius. ^[9]cf. Els últims judicis

En els propers dies, la muntanya de la casa del Senyor s’establirà com la muntanya més alta i s’elevarà sobre els turons. Totes les nacions hi fluiran ... Ell jutjarà entre les nacions i establirà termes per a molts pobles. Batran les seves espases en arades i les seves llances en ganxos de poda; una nació no aixecarà l’espasa contra una altra i no tornarà a entrenar per a la guerra. (Isaïes 2: 2-4)

L'Església catòlica, que és el regne de Crist a la terra, està destinada a ser distribuïda entre tots els homes i totes les nacions ... —PAPA PIUS XI, Quas Primas, Encíclica, n. 12, 11 de desembre de 1925; cf. Mat 24:14

La redempció serà completa només quan tots els homes comparteixin la seva obediència. —Fr. Walter Ciszek, Ell em condueix, pàg. 116-117

 

HORA DE VEURE I PREGAR

Tot i així, la visió apocalíptica de Revelació sovint es considera tabú entre els intel·lectuals catòlics i es descarta fàcilment com a "paranoia" o "sensacionalisme". Però aquest punt de vista contradiu la saviesa perenne de la Mare Església:

Segons el Senyor, el temps present és el temps de l’Esperit i del testimoni, però també un temps encara marcat per “l’angoixa” i el judici del mal que no estalvia l’Església i els primers passos en les lluites dels darrers dies. És un moment d’espera i observació.  -CCC, 672

És un moment d’espera i observació! Esperant el retorn de Crist i vigilant-lo, ja sigui la seva segona vinguda o La seva arribada personal al final del curs natural de les nostres vides. El mateix Senyor va dir a “vigila i resa!"^[10]Matt 26: 41 Quina manera més eficaç de mirar i pregar és que mitjançant la inspirada Paraula de Déu, inclòs el Llibre de l'Apocalipsi? Però aquí necessitem una qualificació:

... no hi ha cap profecia de les Escriptures que sigui una qüestió d'interpretació personal, perquè cap profecia no va arribar mai per voluntat humana; sinó que els éssers humans moguts per l’Esperit Sant parlaven sota la influència de Déu. (2 mascotes 1: 20-21)

Si volem vigilar i pregar amb la Paraula de Déu, ha de ser amb la mateixa Església qui va escriure i per tant interpreta aquesta paraula.

... l'Escriptura s'ha de proclamar, escoltar, llegir, rebre i experimentar com la paraula de Déu, en el corrent de la tradició apostòlica de la qual és inseparable. —PAPA BENEDICTE XVI, Exhortació apostòlica post-sinodal, Verbum Domini, n. 7

De fet, quan Sant Joan Pau II va cridar els joves a convertir-se en "vigilants del matí" a l'alba del nou mil·lenni, va assenyalar específicament que hem de "ser per a Roma i per a l'Església".^[11]Novo Millennio Inuente, n.9, 6 de gener de 2001

Així, es pot llegir el Llibre de l'Apocalipsi sabent que el futur triomf de Crist i la seva Església i la posterior derrota de l'Anticrist i Satanàs són una realitat present i futura que espera complir-se.

... arriba l’hora, i ja és aquí, en què els veritables adoradors adoraran el Pare amb esperit i veritat ... (Joan 4:23)

 

Publicat per primera vegada el 19 de novembre de 2010 amb actualitzacions avui.  

 

LECTURA RELACIONADA:

Seguiment d’aquest escrit:  Viure el llibre de l'Apocalipsi

Els protestants i la Bíblia: El problema fonamental

L’esplendor de la veritat

 

Les vostres donacions són un ànim
i menjar per a la nostra taula. Salut
i gràcies. 

 

Per viatjar amb Mark in El Ara Word,
feu clic al bàner següent per subscriure.
El vostre correu electrònic no es compartirà amb ningú.