Χαρισματικός? Μέρος III

Συχνά, αν όχι πολύ συχνά, ήταν η μουσική που έσυρε πολλές ψυχές στην Ανανέωση και σε μια νέα εμπειρία μετατροπής. Έχω γράψει αλλού για το γιατί ο έπαινος και η λατρεία έχουν πνευματική δύναμη ^[3]δείτε Έπαινος για την Ελευθερία, αλλά αρκεί εδώ για να αναφέρω ξανά τους Ψαλμούς:

… Είσαι ιερός, ενθρονισμένος στους επαίνους του Ισραήλ (Ψαλμός 22: 3, RSV)

Ο Κύριος γίνεται παρών με έναν ιδιαίτερο τρόπο όταν λατρεύεται στους λαούς του επαινώντας - Είναι «ενθρονισμένος" σε αυτούς. Η ανανέωση, λοιπόν, έγινε ένα όργανο με το οποίο πολλοί άνθρωποι βίωσαν τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος μέσω των επαίνων.

Οι άγιοι λαοί του Θεού συμμετέχουν επίσης στο προφητικό αξίωμα του Χριστού: απλώνεται στο εξωτερικό ένας ζωντανός μάρτυρας σε αυτόν, ειδικά με μια ζωή πίστης και αγάπης και προσφέροντας στον Θεό μια θυσία επαίνους, τον καρπό των χειλιών που υμνούν το όνομα Του. -Lumen Gentium, ν. 12, Βατικανό ΙΙ, 21 Νοεμβρίου 1964

… Γεμίστε με το Πνεύμα, μιλώντας ο ένας στον άλλο σε ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, τραγουδώντας και κάνοντας μελωδία στον Κύριο με όλη σας την καρδιά. (Εφεσ. 5: 18-19)

Η χαρισματική ανανέωση συχνά ενέπνευσε τους λαούς να συμμετάσχουν περισσότερο στην ενορία. Οι αναγνώστες, οι διακομιστές, οι μουσικοί, οι χορωδίες και άλλα ενοριακά υπουργεία συχνά ενισχύονταν ή ξεκίνησαν από εκείνους που, αναφλεγόμενοι από μια νέα αγάπη για τον Ιησού, ήθελαν να αφιερωθούν περισσότερο στην υπηρεσία Του. Θυμάμαι στη νεολαία μου ότι άκουσε τον Λόγο του Θεού να διακηρύσσεται με νέα εξουσία και δύναμη από εκείνους στην Ανανέωση, έτσι ώστε οι μαζικές αναγνώσεις έγιναν πολύ περισσότερες ζωντανός.

Επίσης, δεν ήταν ασυνήθιστο σε ορισμένες Μάζες, κυρίως σε συνέδρια, να ακούτε τραγούδια σε γλώσσες κατά τη διάρκεια της Συντονισμού ή μετά Κοινωνία, αυτό που ονομάζεται «τραγούδι στο Πνεύμα», μια άλλη μορφή επαίνους. Και πάλι, μια πρακτική που δεν ακούστηκε στην πρώιμη Εκκλησία όπου οι γλώσσες μιλούσαν «στη συνέλευση».

Τι λοιπόν, αδελφοί; Όταν έρχεστε μαζί, ο καθένας έχει έναν ύμνο, ένα μάθημα, μια αποκάλυψη, μια γλώσσα ή μια ερμηνεία. Αφήστε όλα να γίνουν για οικοδόμηση. (1 Κορ 14:26)

Σε ορισμένες ενορίες, ο πάστορας θα επέτρεπε επίσης παρατεταμένες περιόδους σιωπής μετά την Κοινωνία, όταν θα μπορούσε να εκφωνηθεί μια προφητική λέξη. Αυτό ήταν επίσης κοινό, και ενθαρρύνθηκε, από τον Άγιο Παύλο στη συνέλευση των πιστών στην πρώιμη Εκκλησία.

Ας μιλήσουν δύο ή τρεις προφήτες και αφήστε τους άλλους να σταθμίσουν αυτά που λέγονται. (1 Κορ 14:29)

ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟΙ

Ωστόσο, η Ιερά Μάζα έχει μεγαλώσει οργανικά και εξελίχθηκε με την πάροδο των αιώνων ανήκει στην Εκκλησία, όχι σε κανένα κίνημα ή ιερέα. Για το λόγο αυτό, η Εκκλησία έχει «ρουμπρίκες» ή κανόνες και προδιαγράφει κείμενα που πρέπει να ακολουθούνται, όχι μόνο για να γίνει η Μάζα καθολική («καθολική»), αλλά και για να προστατεύσει την ακεραιότητά της.

… Η ρύθμιση της ιερής λειτουργίας εξαρτάται αποκλειστικά από την εξουσία της Εκκλησίας… Επομένως, κανένα άλλο άτομο, ακόμα κι αν είναι ιερέας, δεν μπορεί να προσθέσει, να αφαιρέσει ή να αλλάξει οτιδήποτε στη λειτουργία από την εξουσία του. -Σύνταγμα για την Ιερή Λειτουργία, Άρθρα 22: 1, 3

Η μάζα είναι η προσευχή της Εκκλησίας, όχι μια ατομική προσευχή ή μια προσευχή μιας ομάδας, και επομένως, πρέπει να υπάρχει μια συνεκτική ενότητα μεταξύ των πιστών και μια βαθιά σεβασμό για αυτό που είναι, και έχει γίνει κατά τη διάρκεια των αιώνων (εκτός, Φυσικά, οι σύγχρονες κακοποιήσεις που είναι σοβαρές, ακόμη και ένα χείλος της «οργανικής» ανάπτυξης της μάζας. Δείτε το βιβλίο του Πάπα Βενέδικτου Το Πνεύμα της Λειτουργίας.)

Λοιπόν, αδελφοί μου, προσπαθήστε με ανυπομονησία να προφητεύσετε, και μην απαγορεύετε να μιλάτε σε γλώσσες, αλλά όλα πρέπει να γίνονται σωστά και σωστά. (1 Κορ 14: 39-40)

 Στη Μουσική…

Το 2003, ο John Paul II θρήνησε δημόσια την κατάσταση της λειτουργικής μουσικής στη Λειτουργία:

Η χριστιανική κοινότητα πρέπει να εξετάσει τη συνείδησή της, ώστε η ομορφιά της μουσικής και του τραγουδιού να επιστρέφει όλο και περισσότερο μέσα στη λειτουργία. Η λατρεία πρέπει να καθαριστεί από στυλιστικά τραχιά άκρα, από ατημέλητες μορφές έκφρασης, και από αδέξια μουσική και κείμενα, τα οποία δεν συνάδουν με το μεγαλείο της πράξης που γιορτάζεται. -Εθνική Καθολική Reporter; 3/14/2003, Τομ. 39 Τεύχος 19, σελ. 10

Πολλοί καταδίκασαν λανθασμένα τις «κιθάρες», για παράδειγμα, ως ακατάλληλες για τη μάζα (σαν να παιζόταν το όργανο στο ανώτερο δωμάτιο της Πεντηκοστής). Αυτό που επέκρινε ο Πάπας, μάλλον, ήταν η κακή εκτέλεση μουσικής καθώς και ακατάλληλα κείμενα.

Ο Πάπας σημείωσε ότι η μουσική και τα μουσικά όργανα έχουν μακρά παράδοση ως «βοήθημα» στην προσευχή. Αναφέρθηκε στην περιγραφή του Ψαλμού 150 ότι δοξάζοντας τον Θεό με εκρήξεις τρομπέτας, λύρα και άρπα και κύμβαλα. «Είναι απαραίτητο να ανακαλύπτουμε και να ζούμε συνεχώς την ομορφιά της προσευχής και της λειτουργίας», είπε ο Πάπας. «Είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε στον Θεό όχι μόνο με θεολογικά ακριβείς φόρμουλες αλλά και με έναν όμορφο και αξιοπρεπή τρόπο». Είπε ότι η μουσική και το τραγούδι θα μπορούσαν να βοηθήσουν τους πιστούς στην προσευχή, την οποία περιέγραψε ως το άνοιγμα ενός «καναλιού επικοινωνίας» μεταξύ του Θεού και των πλασμάτων του. - Έντονος.

Έτσι, η μαζική μουσική θα πρέπει να ανυψωθεί στο επίπεδο του τι συμβαίνει, δηλαδή η Θυσία του Γολγοθά να είναι παρούσα στη μέση μας. Ο έπαινος και η λατρεία έχουν λοιπόν ένα μέρος, αυτό που το Βατικανό ΙΙ ονόμασε «ιερή λαϊκή μουσική», ^[4]πρβλ Μουσικάμ Σακράμ5 Μαρτίου 1967 ν. 4 αλλά μόνο αν επιτύχει…

… Ο πραγματικός σκοπός της ιερής μουσικής, «που είναι η δόξα του Θεού και ο αγιασμός των πιστών». -Μουσικάμ Σακράμ, Βατικανό ΙΙ, 5 Μαρτίου 1967 · ν. 4

Και έτσι η χαρισματική ανανέωση πρέπει επίσης να κάνει μια «εξέταση της συνείδησης» σχετικά με τη συμβολή της στην Ιερή Μουσική, απομακρύνοντας τη μουσική που δεν είναι κατάλληλη για τη Λειτουργία. Πρέπει επίσης να γίνει επανεκτίμηση του πως η μουσική παίζεται, από ποιόν εκτελείται, και ποια είναι τα κατάλληλα στυλ. ^[5]πρβλ Μουσικάμ Σακράμ5 Μαρτίου 1967 ν. 8, 61 Θα μπορούσε κανείς να πει ότι η «ομορφιά» πρέπει να είναι το πρότυπο. Αυτή είναι μια ευρύτερη συζήτηση με διαφορετικές απόψεις και γούστα στους πολιτισμούς, οι οποίες συχνά δεν χάνουν την αίσθηση της «αλήθειας και της ομορφιάς». ^[6]πρβλ Ο Πάπας προκαλεί καλλιτέχνες: κάνει την αλήθεια να λάμπει μέσα από την ομορφιά; Καθολικός κόσμος ειδήσεις Ο John Paul II, για παράδειγμα, ήταν πολύ ανοιχτός σε μοντέρνα στυλ μουσικής, ενώ ο διάδοχός του ήταν λιγότερο ελκυστικός. Παρ 'όλα αυτά, το Βατικανό ΙΙ περιλάμβανε σαφώς τη δυνατότητα των μοντέρνων στυλ, αλλά μόνο αν συμβαδίζουν με την επίσημη φύση της Λειτουργίας. Η μάζα είναι, από τη φύση της, α στοχαστική προσευχή. ^[7]πρβλ Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, 2711 Και ως εκ τούτου, ο Γρηγοριανός ψαλμός, η ιερή πολυφωνία και η χορωδιακή μουσική κρατούσαν πάντα ένα βραβευμένο μέρος. Το τραγούδι, μαζί με ορισμένα λατινικά κείμενα, δεν είχαν ποτέ σκοπό να «πέσουν» πρώτα. ^[8]πρβλ Μουσικάμ Σακράμ5 Μαρτίου 1967 ν. 52 Είναι ενδιαφέρον ότι πολλοί νέοι στην πραγματικότητα επιστρέφουν στην εξαιρετική μορφή της Λειτουργίας της Τριδεντίνης μάζας σε ορισμένα μέρη… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Σεβασμό ...

Κάποιος πρέπει να είναι προσεκτικός για να κρίνει το σεβασμό μιας άλλης ψυχής, καθώς και να κατηγοριοποιεί ολόκληρη την Ανανέωση σύμφωνα με τις προσωπικές εμπειρίες κάποιου. Ένας αναγνώστης απάντησε στις επικρίσεις της παραπάνω επιστολής, λέγοντας:

Πώς μπορούμε να είμαστε όλοι ένας όταν αυτός ο φτωχός είναι τόσο ΔΙΚΑΣΤΙΚΟΣ; Τι έχει σημασία αν φοράτε τζιν στην εκκλησία - ίσως αυτό είναι το μόνο ρούχο που έχει αυτό το άτομο; Δεν είπε ο Ιησούς στο Λουκά Κεφάλαιο 2: 37-41, ότι «καθαρίζετε το εξωτερικό, ενώ μέσα σας, γεμίζετε με βρωμιά«; Επίσης, ο αναγνώστης σας κρίνει τον τρόπο που προσεύχονται οι άνθρωποι. Και πάλι, ο Ιησούς είπε στο Λουκά Κεφάλαιο 2: 9-13 «Πόσο περισσότερο θα δώσει ο Ουράνιος Πατέρας, ΤΟ ΟΛΙΚΟ ΠΝΕΥΜΑ σε όσους τον ζητούν. "

Ωστόσο, είναι λυπηρό να βλέπουμε ότι η προσευχή πριν από το Ευλογημένο Μυστήριο εξαφανίστηκε σε πολλά μέρη, ενδεικτική του κενού της σωστής διδασκαλίας, αν όχι της εσωτερικής πίστης. Είναι επίσης αλήθεια ότι μερικοί άνθρωποι δεν ντύνονται διαφορετικά για ένα ταξίδι στο μανάβικο από ό, τι κάνουν για να συμμετάσχουν στο Δείπνο του Κυρίου. Η σεμνότητα στο φόρεμα έχει επίσης κερδίσει, ιδιαίτερα στον δυτικό κόσμο. Αλλά και πάλι, αυτά είναι περισσότερο καρπός της προαναφερθείσας ελευθέρωσης, ιδίως στη Δυτική Εκκλησία, που οδήγησε σε χαλαρότητα σε πολλές καθολικές προσεγγίσεις για την αίσθηση του Θεού. Ένα από τα δώρα του Πνεύματος είναι τελικά ευσέβεια. Ίσως να προκαλεί μεγαλύτερη ανησυχία είναι το γεγονός ότι πολλοί καθολικοί έχουν σταματήσει να έρχονται καθόλου στη Λειτουργία μέσα στις τελευταίες δεκαετίες. ^[10]πρβλ Η Παρακμή και πτώση της Καθολικής Εκκλησίας Υπάρχει ένας λόγος που ο Ιωάννης Παύλος Β 'κάλεσε τον Χαρισματικό Ανανέωση για συνέχιση «επανααγγελιοποίησης» κοινωνιών όπου «ο κοσμικός και υλισμός έχει αποδυναμώσει την ικανότητα πολλών ανθρώπων να ανταποκριθούν στο Πνεύμα και να διακρίνουν την αγάπη του Θεού». ^[11]POPE JOHN PAUL II, Διεύθυνση στο Συμβούλιο ICCRO, 14 Μαρτίου 1992

Το χτύπημα ή το ύψος των χεριών είναι ανήθικο; Σε αυτό το σημείο, πρέπει να σημειώσουμε πολιτιστικές διαφορές. Στην Αφρική, για παράδειγμα, η προσευχή του λαού είναι συχνά εκφραστική με ταλάντευση, χειροκρότημα και πλούσιο τραγούδι (τα σεμινάρια τους εκρήγνυνται επίσης). Είναι μια σεβαστή έκφραση από την πλευρά τους για τον Κύριο. Ομοίως, οι ψυχές που έχουν φωτιά από το Άγιο Πνεύμα δεν ντρέπονται να εκφράσουν την αγάπη τους για τον Θεό χρησιμοποιώντας τα σώματά τους. Δεν υπάρχουν ρουμπρίκες στη μάζα που απαγορεύουν ρητά στους πιστούς να σηκώσουν τα χέρια τους (τη στάση «orantes»), για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του Πατέρα μας, αν και δεν θα θεωρούσε έθιμο της Εκκλησίας σε πολλά μέρη. Ορισμένα συνέδρια επισκόπων, όπως στην Ιταλία, έχουν λάβει άδεια από την Αγία Έδρα να επιτρέψουν ρητά τη στάση των orantes. Όσο για το χειροκρότημα κατά τη διάρκεια ενός τραγουδιού, πιστεύω ότι ισχύει το ίδιο ότι δεν υπάρχουν κανόνες σε αυτό το θέμα, εκτός εάν η επιλεγμένη μουσική αποτύχει να «κατευθύνει την προσοχή του νου και της καρδιάς στο μυστήριο που γιορτάζεται». ^[12]Liturgiae Instaurationes, Βατικανό ΙΙ, 5 Σεπτεμβρίου 1970 Το βασικό ζήτημα είναι αν είμαστε ή όχι προσευχή από την καρδιά.

Η προσευχή του Δαβίδ για έπαινο τον έφερε να αφήσει κάθε μορφή ψυχραιμίας και να χορέψει μπροστά στον Κύριο με όλη του τη δύναμη. Αυτή είναι η προσευχή του δοξασμού!… «Όμως, Πατέρα, αυτό είναι για εκείνους της Ανανέωσης στο Πνεύμα (το χαρισματικό κίνημα), όχι για όλους τους Χριστιανούς». Όχι, η προσευχή του επαίνου είναι μια χριστιανική προσευχή για όλους μας! —POPE FRANCIS, Homily, 28 Ιανουαρίου 2014 Zenit.org

Πράγματι, το Magisterium Ενθαρρύνει αρμονία μεταξύ σώματος και νου:

Οι πιστοί εκπληρώνουν το λειτουργικό τους ρόλο κάνοντας την πλήρη, συνειδητή και ενεργή συμμετοχή που απαιτείται από τη φύση της ίδιας της Λειτουργίας και η οποία, λόγω του βαπτίσματος, είναι το δικαίωμα και το καθήκον του χριστιανικού λαού. Αυτή η συμμετοχή

(α) Πρέπει να είναι πρωτίστως εσωτερικά, υπό την έννοια ότι με αυτό οι πιστοί ενώνουν το μυαλό τους με αυτά που προφέρουν ή ακούνε και συνεργάζονται με την ουράνια χάρη,

(β) Πρέπει, από την άλλη πλευρά, να είναι και εξωτερική, δηλαδή να δείχνει την εσωτερική συμμετοχή από χειρονομίες και σωματικές συμπεριφορές, από τους επιφωνήσεις, τις απαντήσεις και το τραγούδι. -Μουσικάμ Σακράμ, Βατικανό ΙΙ, 5 Μαρτίου 1967 · ν. 15

Όσο για τις «γυναίκες στο [ιερό]» - θηλυκοί διακομιστές αλλαγής ή ακρολύτες - αυτό δεν είναι και πάλι το προϊόν της χαρισματικής ανανέωσης, αλλά μια χαλάρωση σε λειτουργικά πρότυπα, σωστά ή λάθος. Οι κανόνες ήταν κατά καιρούς πολύ χαλαροί και έκτακτοι υπουργοί έχουν χρησιμοποιηθεί άσκοπα και έχουν ανατεθεί καθήκοντα, όπως ο καθαρισμός των ιερών αγγείων, τα οποία πρέπει να εκτελούνται μόνο από τον ιερέα.

ΤΡΑΥΜΑΤΟΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΝΑΝΕΩΣΗ

Έχω λάβει πολλές επιστολές από άτομα που τραυματίστηκαν από την εμπειρία τους στη χαρισματική ανανέωση. Μερικοί έγραψαν να λένε ότι, επειδή δεν μιλούσαν σε γλώσσες, κατηγορήθηκαν ότι δεν ήταν ανοιχτοί στο Πνεύμα. Άλλοι έκαναν να αισθάνονται σαν να μην «σώθηκαν» επειδή δεν είχαν ακόμη «βαφτιστεί στο Πνεύμα» ή ότι δεν είχαν ακόμη «φτάσει». Ένας άλλος άντρας μίλησε για το πώς ένας ηγέτης προσευχής τον ώθησε προς τα πίσω, ώστε να πέσει πάνω από «σκοτωμένος στο Πνεύμα». Και όμως άλλοι τραυματίστηκαν από την υποκρισία ορισμένων ατόμων.

Ακούγεται γνωστό;

Στη συνέχεια ξέσπασε ένα επιχείρημα μεταξύ των μαθητών σχετικά με το ποια από αυτές θα έπρεπε να θεωρηθεί ως η μεγαλύτερη. (Λουκάς 22:24)

Είναι ατυχές, αν όχι μια τραγωδία που συνέβησαν αυτές οι εμπειρίες κάποιων. Το να μιλάς σε γλώσσες είναι χαρισματικός, αλλά δεν δίνεται σε όλους, και έτσι, όχι απαραίτητα ένα σημάδι ότι κάποιος «βαφτίζεται στο Πνεύμα». ^[13]βλ. 1 Κορ 14:5 Η σωτηρία έρχεται ως δώρο σε μια ψυχή μέσω της πίστης που γεννιέται και σφραγίζεται στα Μυστήρια του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης. Έτσι, είναι λάθος να πούμε ότι ένα άτομο που δεν έχει «βαφτιστεί στο Πνεύμα» δεν σώζεται (αν και αυτή η ψυχή μπορεί να χρειαστεί ακόμη απελευθερώνουν από αυτές τις ιδιαίτερες χάρες για να ζήσετε πιο βαθιά και αυθεντικά μια ζωή στο Πνεύμα.) Κατά την τοποθέτηση των χεριών, κάποιος δεν πρέπει ποτέ να αναγκαστεί ή να πιεστεί. Όπως έγραψε ο Άγιος Παύλος, «Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία. " ^[14]2 Cor 3: 17 Και τέλος, η υποκρισία είναι κάτι που μας μαστίζει όλους, γιατί συχνά λέμε ένα πράγμα και κάνουμε ένα άλλο.

Αντίθετα, αυτοί που έχουν αγκαλιάσει το «πεντηκοστό» της Χαρισματικής Ανανέωσης συχνά χαρακτηρίζονται άδικα και περιθωριοποιούνται («αυτοί» τρελός χαρισματικός!«) Όχι μόνο από λαϊκούς, αλλά πιο οδυνηρά από κληρικούς. Οι συμμετέχοντες στην Ανανέωση, και τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, κατά καιρούς έχουν παραπλανηθεί και μάλιστα απορριφθούν. Αυτό κατά καιρούς οδήγησε σε απογοήτευση και ανυπομονησία με την «θεσμική» Εκκλησία, και κυρίως, την έξοδο μερικών σε πιο ευαγγελικές σέχτες. Αρκεί να πούμε ότι υπήρξε πόνος και στις δύο πλευρές.

Στην ομιλία του προς τη χαρισματική ανανέωση και άλλα κινήματα, ο John Paul II σημείωσε αυτές τις δυσκολίες που έχουν προκύψει με την ανάπτυξή τους: