Inimese seksuaalsus ja vabadus - III osa

INIMESE JA NAISE Väärikuse kohta

SIIN on rõõm, mille peame tänapäeval kristlastena taasavastama: rõõm näha Jumala nägu teises - ja see hõlmab ka neid, kes on oma seksuaalsuse ohtu seadnud. Meie tänapäeval tulevad Püha Johannes Paulus II, õnnistatud ema Teresa, jumalateenija Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier ja teised meelde üksikisikutena, kes leidsid võime tunnustada Jumala pilti isegi vaesuse, häbiväärsuse masendavas varjus. ja patt. Nad nägid teises justkui “risti löödud Kristust”.

Eriti tänapäeva fundamentalistlike kristlaste seas on kalduvus "neetud" teisi, kes pole "päästetud", lõhkeda "ebamoraalseid", karistada "õelaid" ja mõista hukka "kurjategijaid". Jah, Pühakiri ütleb meile, mis saab igaühest meist, kes püsib tõsises ja surmavas patus, mis on Jumala korra täielik tagasilükkamine. Need, kes üritavad lõpliku kohtuotsuse tõde ja põrgu tegelikkust vesistada ^[1]vrd Põrgu on Reali jaoks tee hingele tõsist ülekohut ja kahju. Samal ajal ei lasknud Kristus kirikul mõista hukka, vaid olla õrn oma õpetuses, ^[2]vrd. Gal 6: 1 halastav oma vaenlaste vastu, ^[3]vrd. Luuka 6:36 ja surmani julge tõe teenimisel. ^[4]vrd. Markuse 8: 36–38 Kuid inimene ei saa olla tõeliselt armuline ja armastav, kui puudub autentne arusaam meie inimväärikusest, mis hõlmab mitte ainult inimese keha ja emotsioone, vaid ka inimese hinge.

Koos uue ökoloogilise entsükli ilmumisega pole paremat aega uurida loomingu suurimat kuritarvitamist meie ajajärgul,…

... inimese kuvandi lahustumine äärmiselt raskete tagajärgedega. —Kardinal Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI), 14. mai 2005, Rooma; kõne Euroopa identiteedist; CatholicCulture.org

TÕELINE "KINGITUS"

Kummaline idee tõstis pead hiljutise Rooma perekonna sinodi ajal. Vatikani avaldatud vahearuande jaotises 50 - mis oli mitte hääletasid sinodi isade heakskiidul, kuid avaldati sellegipoolest - öeldakse, et „homoseksuaalidel on kristlikule kogukonnale pakkuda kingitusi ja omadusi”, ning küsiti, kas meie kogukonnad on võimelised „väärtustama oma seksuaalset sättumust, kahjustamata katoliku õpetust perekonnas. ja abielu ”. ^[5]vrd Seotud postituste postitusega, n. 50; press.vatican.va

Esiteks tahan öelda, et viimase kümne aasta jooksul olen kulisside taga dialooginud paljude meeste ja naistega, kes on võidelnud samasooliste külgetõmmetega. Igas olukorras pöördusid nad minu poole sooviga leida tervenemist, sest nad võisid tajuda, et nende emotsioonid ei sobinud niiöelda torustikuga. Võib-olla tuletate meelde Kiri kurbusest Sain ühelt selliselt noormehelt. Tema kirjeldus tema võitlusest on tõeline ja piinav, nagu paljude jaoks - mõned, kes on meie pojad, tütred, õed-vennad, nõod ja sõbrad (vt. Kolmas tee). Nende inimestega koos reisimine on olnud uskumatu privileeg. Ma näen, et nad ei erine endast ega teistest, keda olen nõustanud, kuivõrd paljud meist kannavad sügavaid ja kõikehõlmavaid võitlusi, mis takistavad meil Kristuses tõeliseks terviklikuks saamast ja jätame rahu nimel ühe võitluse.

Kuid kas homoks olemine toob Kristuse Ihu juurde konkreetseid „kingitusi ja omadusi“? See on oluline küsimus, mis on seotud sügavama mõtteotsinguga meie aegadel, kui üha rohkem inimesi pöördub moe, tätoveeringute, plastilise kirurgia ja „sooteooria“ poole, et end uuesti määratleda. ^[6]“Sooline teooria” on idee, et inimese bioloogia saab seada sündides, st. mees või naine, kuid tema soo kõrval saab määrata ka tema soo. Paavst Franciscus on seda teooriat nüüd kaks korda hukka mõistnud. Esitasin selle küsimuse tuttavale mehele, kes elas mitu aastat koos teise isasega. Ta jättis selle elustiili ja on sellest ajast alates saanud paljudele kristliku mehelikkuse tõeliseks mudeliks. Tema vastus:

Ma ei arva, et homoseksuaalsust tuleks iseenesest kingitusena ja aardena kõrgele tõsta. Seal on palju kingitusi ja aardeid, elavaid aardeidkirik, kelleks on moodustatud need kingitused ja aarded osaliselt sellepärast, kuidas nad on elanud ja selle pinge kaudu ... Olen jõudnud oma teekonna võitluste austamise ja õnnistamise paika, kuulutamata neile midagi head ja iseendast. Paradoks muidugi! Jumal armastab jumaliku pinge kasutamist meie moodustamiseks ja kasvamiseks ning tugevdamiseks ja pühitsemiseks: oma jumalikuks majanduseks. Kas mu elu, ustavalt elatud (ma olen sellel teel ebaõnnestunud ja käin habemenuga ka täna), ilmutab kunagi enne või pärast oma surma lootusteed, rõõmu, hämmastavat näidet Jumala heast tööst kõige ootamatumates elu.

Teisisõnu, rist - ükskõik mis kuju ja kuju see meie individuaalses elus võtab - muudab meid alati ja kannab vilja, kui laseme end sellele kinnitada. See on, kui me elame isegi nõrkustes ja võitlustes, kuuletudes Kristusele, toome oma muutumise tagajärjel teistele ümbritsevatele kingitusi ja omadusi nagu Kristus. Sinodi aruande keel viitab sellele, et see on omane häire iseenesest on kingitus, mida see kunagi ei saa olla, kuna see on vastuolus Jumala korraga. Lõppude lõpuks on see keel, mida kirik on homoseksuaalse kalduvuse kirjeldamisel pidevalt kasutanud:

… Homoseksuaalsete kalduvustega mehi ja naisi tuleb aktsepteerida austuse, kaastunde ja tundlikkusega. Igasugust ebaõiglase diskrimineerimise märki nende suhtes tuleks vältida. ” Neid, nagu ka teisi kristlasi, kutsutakse elama kasinuse vooruse järgi. Homoseksuaalne kalduvus on aga „objektiivselt korrastamata” ja homoseksuaalsed tavad on „patud, mis on tõsiselt vastuolus kasinusega”. -Kaalutlused homoseksuaalsete isikute liitudele õigusliku tunnustamise ettepanekute kohta; n. 4. aasta

Palumine kirikukogukonnal hakata „väärtustama oma seksuaalset sättumust, rikkumata katoliku õpetust perekonna ja abielu suhtes“ on põhimõtete vastuolu. Nagu arvukad mehed ja naised, kes on homoseksuaalsest eluviisist lahkunud, saavad tõestada, läheb nende väärikus seksuaalsusest kaugemale kogu olemine. Ühe teemana kaunis dokumentaalfilmis Kolmas tee teatas: "Ma ei ole gei. Mina olen Dave. "

Tõeline kingitus, mida meil pakkuda on, oleme meie ise, mitte ainult meie seksuaalsus.

SÜGAVAM Väärikus

Seksuaalsus on ainult üks tahk selles, kes me oleme, ehkki see räägib millelegi sügavamale kui lihtsalt liha: see on jumalakuju väljendus.

Sugude vahelise erinevuse taaselustamine ... kinnitab vaikival viisil neid süngeid teooriaid, mis püüavad inimese maskuliinsusest või naiselikkusest eemaldada kogu asjakohasuse, justkui oleks see puhtalt bioloogiline küsimus. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30. detsember 2006

Sellegipoolest ei sõltu meie inimväärikus vastupidiselt meedia kavandatule täielikult meie seksuaalsusest. Jumala näo järgi tehtud olemine tähendab, et meid on loodud eest Teda võime armastada Teda ja armastada üksteist osaduses. See on kõrgeim väärikus ja au, mis kuulub mehele või naisele.

Seetõttu nimetab kirik pühitsetud olekus preestrite, nunnade ja ilmikute elu kirik „prohvetlikuks” tunnistajaks. Sest nende vabatahtlik valik elada räigelt osutab suuremale heale, millelegi transtsendentsele, millelegi, mis on väljaspool seksuaalvahekorra ilusat ja pühalikku, kuid ajalist toimingut, ja see on liit Jumalaga. ^[7]"Kas nende tunnistaja saab sellel pühitsetud aastal veelgi selgemaks, et kirik elab praegu." vrd. Paavst Franciscuse apostellik kiri kõigile pühitsetud inimestele, www.vatican.va Nende tunnistaja on “vastuolu märk” põlvkonnas, kes usub, et orgasmita õnnelik olla on “võimatu”. Kuid see on sellepärast, et me oleme ka põlvkond, kes usub üha vähem jumalikku ja seega üha vähem ka enda võimekusse jumaliku poole. Nagu Püha Paulus kirjutas:

Sest kõik teie, kes te olete ristitud Kristusesse, olete end riietanud Kristusega. Ei ole juuti ega kreeklast, pole orja ega vaba inimest, pole meest ega naist; sest te kõik olete üks Kristuses Jeesuses. (Gal 3: 27–28)

Nagu pühad tunnistavad, ületab ühendus Jumalaga ajalise rõõmu sama palju kui Päike lambi valguse. Sellegipoolest on vale, tegelikult ketserlus, pidada seksuaalvahekorda kuidagi vajalikuks patuks neile, kes on “liiga nõrgad”, et võtta vastu tsölibaadi elu. Sest kui me tahame rääkida „ühinemisest” Kristusega, peame ka nägema, et seks on selle ühistu ilus peegeldus ja ootus: Kristus istutab oma Sõna „seemne” oma Pruudi, Kiriku südamesse, mis toodab "Elu" tema sees. Tõepoolest, kogu Pühakiri on lugu Jumala ja Tema rahva vahel sõlmitud “abielulepingust”, mis kulmineerub inimkonna ajaloo lõpus “Talle pulmapäeval”. ^[8]vrd. Ilm 19:7 Sellega seoses vooruslikkus on selle igavese pulmapeo ootus.

NÄHTSUS: SUUR VASTAVUS

Meie seksuaalsus ei määratle seda, kes me Kristuses oleme - see määratleb, kes me oleme loomise järjekorras. Seega ei peaks suguidentiteediga võitlev inimene kunagi tundma end ilma jäetud Jumala armastusest ega päästest, kui ta elab oma elu kooskõlas moraalse loomuliku seadusega. Kuid seda tuleb öelda meie kõigi kohta. Tegelikult on idee, et kasinus on mõeldud ainult tsölibaadile, osa meie tänapäeva seksuaalsuse mõistmise vaesumisest.

Seksist on saanud eesmärk omaette, nii et meie põlvkond ei suuda isegi ette kujutada pühitsetud elu võimalust, rääkimata kahest noored jäävad abieluni puhtaks. Ja ometi näen kristlikus kogukonnas, mille kaudu ma liigun, neid noorpaare kogu aeg. Ka nemad on “vastuolu märk” põlvkonnas, mis on taandanud seksuaalsuse pelgalt puhkuseks. Kuid see ei tähenda, et pärast abiellumist midagi läheks.

Carmen Marcoux, raamatu autor Armastuse relvad ja asutaja Puhtad tunnistajate ministeeriumid kord ütles: "Puhtus ei ole joon, millest me üle läheme, see on suund, kuhu läheme. ” Milline revolutsiooniline arusaam! Sest liiga sageli vähendavad isegi kristlased, kes soovivad olla oma kehaga Jumala tahtmist, sellise küsimuse: „Kas me saame seda teha? Kas me saame seda teha? Mis selles viga on? jne." Ja jah, vastan neile küsimustele piisavalt kiiresti IV osas. Kuid ma ei alustanud nende küsimustega, sest puhtus on vähem seotud amoraalsetest tegudest hoidumisega ja rohkem a-ga südameseisund. Nagu Jeesus ütles,

Õndsad on puhta südamega, sest nad näevad Jumalat. (Matt 5: 8)

See Pühakiri on seotud kavatsus ja soov. See on seotud seaduse täitmise sooviga: armastada Issandat, oma Jumalat, kogu südamest ... ja ligimest nagu iseennast. Sellise meelega südames on esikohal Jumal ja teie ligimese hüved kõik, mis sealhulgas magamistoas toimuv. Seksuaalsuse kontekstis ei seisne seega mitte see, mida ma saan teiselt "saada", vaid see, mida ma saan "anda".

Seega on karskus midagi, mis peab olema ka kristliku abielu osa. Karskus eristab meid tegelikult loomariigist. Loomadel seksuaalelu…

... eksisteerib looduse ja sellega seotud instinkti tasandil, inimeste puhul aga inimese ja moraali tasandil. —POPP JOHN PAUL II, Armastus ja vastutus, Kindle'i versioon Pauline Books & Media poolt, Loc 516

See tähendab üsna otsekoheselt, et mees ei armasta tuppe, vaid hoopis tema naine. Jumalale antud loomulik nauding seksis ei ole eesmärk omaette, vaid seda peavad nii abikaasa kui naine hoolikalt toetama ja tellima armastuse osaduse poole. See teise õnn ja heaolu arvestavad seega nii naise keha loomulikke tsükleid kui ka tema emotsionaalseid ja füüsilisi võimeid. Karskust harrastavad nii mees kui ka naine seksuaalvahekorrast hoidumise ajal kas kosmoselaste jaoks oma perekonna kasvades või nende vastastikuse armastuse edendamiseks ja isu tellimiseks selle eesmärgi saavutamiseks. ^[9]vrd. "Kuid sama tõsi on see, et ainult esimesel juhul on mees ja naine viljakas perioodil valmis vahekorrast hoiduma nii sageli kui mõistlikel põhjustel teise lapse sünd ei ole soovitav. Ja kui viljatusperiood kordub, kasutavad nad oma abielulist lähedust vastastikuse armastuse väljendamiseks ja üksteise truuduse kaitsmiseks. Seda tehes annavad nad tõendi tõelisest ja ehtsast armastusest. " —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16. aasta

Kuid ka karskust, sest selle keskmes on südameseisund, tuleb väljendada ajal seksuaalne lähedus. Kuidas on see võimalik? Kahes mõttes. Esimene on see, et mitte iga orgasmi põhjustav tegu pole seetõttu moraalne. Seksi peab väljendama looja kavandi järgi, seega loomuliku moraaliseaduse kohaselt, nagu me oleme arutanud I ja II osas. Nii uurime IV osas üksikasjalikult küsimust, mis on seaduslik ja mis mitte.

Karskuse teine ​​aspekt seksuaalse läheduse ajal on seotud südame häälestusega teise poole: näha oma abikaasas Kristuse palet.

Sellega seoses pakub Püha Johannes Paulus II ilusat ja praktilist õpetust. Mehe ja naise seksuaalne erutus on soost väga erinev. Kui jätta see ainult meie langenud looduse hooleks, siis a mees võiks oma naise väga hõlpsasti “ära kasutada”, kellel läheb erutuse saavutamiseks palju kauem aega. Johannes Paulus II õpetas, et mees peaks püüdma viia oma keha oma naise kehaga harmooniasse nii, et…

… Seksuaalse erutuse haripunkt leiab aset nii mehel kui ka naisel ja see toimub nii palju kui võimalik mõlemal abikaasal korraga. —POPP JOHN PAUL II, Armastus ja vastutus, Kindle'i versioon Pauline Books & Media poolt, Loc 4435f

See on sügav ülevaade ületab nauding, samal ajal vääristades seda, asetades abielutegevuse fookuse vastastikusele eneseandmisele. Nagu ütles paavst Paulus VI,

Kirik on esimene, kes kiidab ja kiidab inimese intelligentsuse kasutamist tegevuses, kus ratsionaalne olend nagu inimene on oma Loojaga nii tihedalt seotud. - paavst Paulus VI, Humanae Vitae, n. 16. aasta

Ja karskuse rolli mõistmisel abielus on võti: mehe ja naise vaheline abielutegu peaks peegeldama Looja täielikku eneseandmist, kes pani oma elu Risti “abieluvoodile”. Seksuaalne lähedus, mis on sakramentaalne, peaks ka teise Jumala juurde viima. Tobiase ja Saara abielu kaunis loos juhendab tema isa oma pulmaööl peagi väimeest:

Võtke ta ja tooge ta turvaliselt oma isa juurde. (Tobit 7:12)

Seda peavad abikaasa ja naine lõpuks tegema: viivad üksteise ja nende lapsed ohutult Taevase Isa juurde.

Seega ei soodusta “südame puhtus” mitte ainult tõelist lähedust paari vahel, vaid ka Jumalaga, sest see tunnistab nii mehe kui naise tõelist väärikust. Nii saab nende suhe üksteisele ja millegi kogukonnale „märgiks“ suurem: selle igavese ühenduse ootus, kui me kõik oleme „Kristuses üks“.

SEOTUD LUGEMINE

• Inimese seksuaalsus ja vabadus - I osa

• Inimese seksuaalsus ja vabadus - II osa

• Inimese seksuaalsus ja vabadus - IV osa

• Inimese seksuaalsus ja vabadus - V osa