Interpretar Revelación

 

SEN sen dúbida, o Libro da Apocalipse é un dos máis controvertidos de toda a Sagrada Escritura. Nun extremo do espectro hai fundamentalistas que toman cada palabra literalmente ou fóra de contexto. Por outra, están os que cren que o libro xa se cumpriu no século I ou que atribúen ao libro unha interpretación meramente alegórica.

Pero que pasa cos tempos futuros, o noso veces? Ten algo que dicir Apocalipse? Desafortunadamente, hai unha tendencia moderna entre moitos clérigos e teólogos a relegar a discusión dos aspectos proféticos do Apocalipse á papeleira, ou simplemente desbotar a noción de comparar os nosos tempos con estas profecías como perigosas, demasiado complicadas ou totalmente equivocadas.

Non obstante, só hai un problema con esa postura. Voa fronte á viva tradición da Igrexa católica e ás propias palabras do maxisterio.

 

DÚAS CRISES

Poderíase preguntar por que hai tanta dúbida en reflexionar sobre as pasaxes proféticas máis obvias de Apocalipse. Creo que ten que ver cunha crise xeral de fe na Palabra de Deus.

Hai dúas grandes crises nos nosos tempos cando se trata da Sagrada Escritura. Unha delas é que os católicos non len e oran coa Biblia o suficiente. A outra é que as Escrituras foron esterilizadas, diseccionadas e difundido pola exéxese moderna como unha peza de literatura histórica máis que como vida Palabra de Deus. Este enfoque mecánico é unha das crises definitorias do noso tempo, xa que abriu o camiño á herexía, ao modernismo e á irreverencia; sufocou o misticismo, seminaristas equivocados e, nalgúns ou non moitos casos, naufragou a fe dos fieis: clero e laicos. Se Deus xa non é o Señor dos milagres, dos carismas, dos sacramentos, dos novos Pentecostés e dos agasallos espirituais que renovan e constrúen o Corpo de Cristo ... de que é El o Deus exactamente? Discurso intelectual e liturxia impotente?

Nunha exhortación apostólica coidadosamente redactada, Bieito XVI sinalou os aspectos bos e malos do método histórico-crítico da exéxese bíblica. Observa que unha interpretación espiritual / teolóxica é esencial e complementaria para unha análise histórica:

Desafortunadamente, unha separación estéril ás veces crea unha barreira entre a exéxese e a teoloxía, e isto "ocorre incluso nos máis altos niveis académicos". —PAPA BENEDICTO XVI, Exhortación apostólica post-sinodal, Verbum Domini, n. 34

"Os niveis académicos máis altos. " Eses niveis adoitan ser o nivel de estudo seminarista, o que significa que aos futuros sacerdotes se lles ensinou a miúdo unha visión distorsionada das Escrituras, o que á súa vez levou a ...

Homilías xenéricas e abstractas que escurecen a sinceridade da palabra de Deus ... así como digresións inútiles que arriscan a chamar a atención ao predicador que ao corazón da mensaxe do Evanxeo. —Ibidido. n 59

Un mozo sacerdote contoume como o seminario ao que asistiu desmantelara tanto as Escrituras que deixou a impresión de que Deus non existía. El dixo que moitos dos seus amigos que non tiñan a súa formación anterior entraron no seminario emocionados de converterse en santos ... pero despois da formación, foron completamente desposuídos do seu celo polas herexías modernistas que lles ensinaron ... aínda así, convertéronse en sacerdotes. Se os pastores son miopes, que lles pasa ás ovellas?

O Papa Bieito parece criticar este tipo de análise bíblica, sinalando as graves consecuencias de limitarse a unha visión estritamente histórica da Biblia. Observa en particular que o baleiro dunha interpretación baseada na fe das Escrituras a miúdo foi cuberto por un entendemento e unha filosofía seculares de tal xeito que ...

... sempre que un elemento divino parece presente, hai que explicalo doutro xeito, reducíndoo todo ao elemento humano ... Tal posición só pode resultar prexudicial para a vida da Igrexa, poñendo en dúbida os misterios fundamentais do cristianismo e a súa historicidade. como, por exemplo, a institución da Eucaristía e a resurrección de Cristo ... —PAPA BENEDICTO XVI, Exhortación apostólica post-sinodal, Verbum Domini, n. 34

Que ten que ver isto co Libro da Apocalipse e cunha interpretación actual da súa visión profética? Non podemos ver Revelación como un simple texto histórico. É o vida Palabra de Deus. Fálanos a moitos niveis. Pero un, como veremos, é o aspecto profético hoxeUn nivel de interpretación estrañamente rexeitado por moitos eruditos das Escrituras.

Pero non polos papas.

 

REVELACIÓN E HOXE

Irónicamente, foi o papa Paulo VI quen usou un fragmento da visión profética de San Xoán para describir, en parte, esta crise de fe na Palabra de Deus.

A cola do demo está funcionando na desintegración do católico mundo. A escuridade de Satanás entrou e estendeuse por toda a Igrexa católica ata o cumio. A apostasía, a perda da fe, esténdese por todo o mundo e até os máis altos niveis da Igrexa. —Dirección no sesenta aniversario das aparicións de Fátima, 13 de outubro de 1977

Foi Pablo VI aludindo ao capítulo 12 de Apocalipse:

Entón apareceu outro sinal no ceo; era un enorme dragón vermello, con sete cabezas e dez cornos, e sobre as súas cabezas había sete diademas. A súa cola arrastrou un terzo das estrelas do ceo e lanzounas á terra. (Apocalipse 12: 3-4)

No primeiro capítulo, San Xoán ve unha visión de Xesús sostendo sete estrelana súa man dereita:

... as sete estrelas son os anxos das sete igrexas. (Apocalipse 1:20).

A interpretación máis probable dada polos eruditos bíblicos é que estes anxos ou estrelas representan aos bispos ou pastores que presiden as sete comunidades cristiás. Así, Paul VI refírese apostasía dentro das filas do clero que son "arrastradas". E, como lemos en 2 Tes 2, a apostasía precede e acompaña ao "ilícito" ou Anticristo ao que os pais da Igrexa tamén referían como a "besta" en Apocalipse 13.

Xoán Paulo II tamén fixo unha comparación directa dos nosos tempos co capítulo doce da Apocalipse trazando un paralelo á batalla entre o cultura da vida eo cultura da morte.

Esta loita é paralela ao combate apocalíptico descrito en [Ap 11: 19-12: 1-6, 10 sobre a batalla entre "a muller vestida de sol" e o "dragón"]. Batallas de morte contra a vida: unha "cultura da morte" busca impoñerse ao noso desexo de vivir e vivir ao máximo ...  —POPE JOHN PAUL II, Homry Cherry Creek State Park, Denver, Colorado, 1993

De feito, San Xoán Paulo II asigna explícitamente o Apocalipse ao futuro ...

A "inimizade", prevista ao comezo, confírmase no Apocalipse (o libro dos acontecementos finais da Igrexa e do mundo), no que recorre o signo da "muller", esta vez "vestido co sol" (Rev. 12: 1). -O PAPA XOÁN PAULO II, Redemptoris Mater, n. 11 (nota: o texto entre paréntese son as propias palabras do Papa)

Tampouco o papa Bieito dubidou en entrar no profético territorio da Revelación aplicándoo aos nosos tempos:

Esta loita na que nos atopamos ... [contra] os poderes que destrúen o mundo, fálase no capítulo 12 de Apocalipse ... Dise que o dragón dirixe unha gran corrente de auga contra a muller que foxe, para varrela ... Creo que é doado interpretar o que significa o río: son estas correntes as que dominan a todos e queren eliminar a fe da Igrexa, que parece non ter onde estar diante do poder destas correntes que se impoñen como o único camiño de pensar, o único xeito de vida. —PAPA BENEDICTO XVI, primeira sesión do sínodo especial en Oriente Medio, 10 de outubro de 2010

O papa Francisco fíxose eco deses pensamentos cando se referiu específicamente a unha novela sobre o anticristo, Señor do Mundo. Comparouno cos nosos tempos e coa "colonización ideolóxica" que está a ter que esixe a todos "o pensamento único. E este pensamento único é froito da mundanidade ... Isto ... chámase apostasía ".^[1]Homilía, 18 de novembro de 2013; Universo

... os que teñen coñecemento, e especialmente os recursos económicos para usalos, [teñen] un dominio impresionante sobre a humanidade enteira e o mundo enteiro ... En quen mans reside todo este poder ou acabará por acabar? É moi arriscado que a teña unha pequena parte da humanidade. —O PAPA FRANCISCO, Laudato si ', n. 104; www.vatican.va

Bieito XVI tamén interpreta "Babilonia" en Apocalipse 19, non como unha entidade pasada, senón como unha referencia a cidades corruptas, incluídas as dos nosos tempos. Esta corrupción, esta "mundanidade" —unha obsesión polo pracer—, di, leva á humanidade cara a ela escravitude. 

o Libro de Apocalipse inclúe entre os grandes pecados de Babilonia - o símbolo das grandes cidades irrelixiosas do mundo - o feito de comerciar con corpos e almas e tratalas como mercadorías (cf. rotación 18: 13). Neste contexto, o problema de drogas tamén levanta a cabeza e con forza crecente estende os tentáculos do polbo por todo o mundo, unha expresión elocuente da tiranía do mamón que perverte a humanidade. Ningún pracer é suficiente, e o exceso de intoxicación enganosa convértese nunha violencia que desgarra rexións enteiras, e todo isto en nome dun fatal malentendido da liberdade que realmente socava a liberdade do home e, finalmente, destrúea. —PAPA BENEDICTO XVI, con motivo das felicitacións de Nadal, 20 de decembro de 2010; http://www.vatican.va/

Escravitude a quen?

 

A FESTA

A resposta, por suposto, é esa serpe antiga, o demo. Pero lemos no Apocalipse de Xoán que o demo outorga o seu "poder e o seu trono e a súa gran autoridade" a unha "besta" que sae do mar.

Agora, a miúdo na exéxese de crítica histórica, dáselle unha interpretación estreita a este texto como referente a Nerón ou a algún outro perseguidor inicial, suxerindo así que a "besta" de San Xoán xa veu e desapareceu. Non obstante, esa non é a visión estrita dos pais da Igrexa.

A maioría dos pais ven á besta como representante do anticristo: San Iranée, por exemplo, escribe: "A besta que se eleva é o epítome do mal e da falsidade, de xeito que toda a forza da apostasía que encarna pode ser lanzada á forno de lume ". —Cf. San Ireneo, Contra as herexías, 5, 29; A Biblia de Navarra, Apocalipse, P. 87

A besta é personificada por San Xoán que ve que se dá "Unha boca con orgullosas presumicións e blasfemias"  e ao mesmo tempo, é un reino composto. ^[2]Rev 13: 5 Unha vez máis, San Xoán Paulo II compara directamente esta "rebelión" externa liderada pola "besta" co que se está a desenvolver nesta hora:

Desafortunadamente, a resistencia ao Espírito Santo que San Pablo enfatiza na dimensión interior e subxectiva como tensión, loita e rebeldía que se producen no corazón humano, atopa en todos os períodos da historia e especialmente na era moderna o seu dimensión externa, que leva forma concreta como contido da cultura e da civilización, como a un sistema filosófico, unha ideoloxía, un programa de acción e para a conformación do comportamento humano. Alcanza a súa expresión máis clara no materialismo, tanto na súa forma teórica: como sistema de pensamento, como na súa forma práctica: como método de interpretación e avaliación dos feitos, e tamén como un programa de conduta correspondente. O sistema que máis se desenvolveu e levou ás súas extremas consecuencias prácticas esta forma de pensamento, ideoloxía e praxe é o materialismo dialéctico e histórico, que aínda se recoñece como o núcleo esencial de Marxismo. —O PAPA XOÁN PAULO II, Dominum et Vivificantem, n 56

De feito, o papa Francisco compara o sistema actual: unha especie de fusión do comunismo e capitalismo—A unha especie de besta que devora:

Neste sistema, que tende a facelo devorar todo o que estorbe o aumento dos beneficios, o que sexa fráxil, como o medio ambiente, é indefenso ante os intereses dun deificado mercado, que se converte na única regra. -Evangelii Gaudium, n. 56

Aínda sendo cardeal, Joseph Ratzinger lanzou unha advertencia sobre esta besta, unha advertencia que debería resonar con todos nesta era tecnolóxica:

O Apocalipse fala do antagonista de Deus, a besta. Este animal non ten nome, pero si un número [666]. No [horror dos campos de concentración], anulan caras e historia, transformando ao home nun número, reducíndoo a unha engrenaxe nunha enorme máquina. O home non é máis que unha función.

Nos nosos días non debemos esquecer que prefiguraron o destino dun mundo que corre o risco de adoptar a mesma estrutura dos campos de concentración, se se acepta a lei universal da máquina. As máquinas que se construíron impoñen a mesma lei. Segundo esta lóxica, o home debe ser interpretado por un ordenador e isto só é posible se se traduce en números.
 
A besta é un número e transfórmase en números. Deus, con todo, ten un nome e chama por nome. É unha persoa e busca á persoa. —Cardinal Ratzinger, (PAPA BENEDICTO XVI) Palermo, 15 de marzo de 2000

Está claro, entón, que aplicar o Libro da Apocalipse ao noso tempo non só é un xogo xusto, senón consistente entre os pontífices.

Por suposto, os primeiros pais da Igrexa non dubidaron en interpretar o Libro da Apocalipse como unha ollada a eventos futuros (ver Repensando os tempos finais). Ensinaron, segundo a tradición viva da Igrexa, que o capítulo 20 da Revelación é un futuro acontecemento na vida da Igrexa, un período simbólico de "mil anos" no que, despois a besta está destruída, Cristo reinará nos seus santos nun "período de paz". De feito, o abafador corpo da revelación profética moderna fala precisamente dunha próxima renovación na Igrexa precedida de grandes tribulacións, incluído un anticristo. Son unha imaxe espello das ensinanzas dos primeiros pais da Igrexa e das palabras proféticas dos papas modernos (¿De verdade vén Xesús?). O noso propio Señor deixa entrever que as próximas tribulacións dos tempos finais non significan, polo tanto, que a fin do mundo sexa inminente.

... esas cousas deben pasar primeiro, pero non será o final de inmediato. (Lucas 21: 9)

De feito, o discurso de Cristo sobre os tempos finais é incompleto na medida en que só imparte unha visión comprimida do final. Aquí é onde os profetas do Antigo Testamento e o Libro da Apocalipse ofrécennos outras ideas escatolóxicas que nos permiten descomprimir as palabras do noso Señor, conseguindo así unha comprensión máis completa dos "tempos finais". Despois de todo, ata o profeta Daniel cóntalle que as súas visións do final e a mensaxe, que son esencialmente un espello dos do Apocalipse, deben selarse "ata o final". ^[3]cf. Dan 12: 4; Ver tamén ¿O levantamento do veo? É por iso que a Sagrada Tradición e o desenvolvemento da doutrina dos pais da Igrexa son indispensables. Como escribiu San Vicente de Lerins:

... se xurdise algunha nova pregunta sobre a que non se tomou esa decisión, deberían recorrer ás opinións dos santos pais, dos que polo menos, cada un no seu tempo e lugar, permanecen na unidade de comuñón e da fe, foron aceptados como mestres aprobados; e todo o que se poida considerar que tiveron, cunha mesma mente e cun só consentimento, isto debería considerarse a verdadeira e católica doutrina da Igrexa, sen ningunha dúbida nin escrúpulo. -Comúndo 434 d.C., "Pola antigüidade e universalidade da fe católica contra as novidades profanas de todas as herexías", cap. 29, n. 77

Porque non todas as palabras do noso Señor foron rexistradas; ^[4]cf. Xoán 21:25 algunhas cousas transmitíronse oralmente, non só por escrito. ^[5]cf. O problema fundamental

Eu e todos os outros cristiáns ortodoxos sentimos seguros de que haberá unha resurrección da carne seguida por mil anos nunha cidade reconstruída, embelecida e ampliada de Xerusalén, segundo anunciaron os profetas Ezequiel, Isaias e outros ... Un home entre nós chamado Xoán, un dos apóstolos de Cristo, recibiu e prognosticou que os seguidores de Cristo habitarían en Xerusalén durante mil anos, e que despois tería lugar a resurrección e o xuízo universal e, en definitiva, eterna. —San. Justin Martyr, Diálogo con Trypho, Ch. 81, Os pais da igrexa, patrimonio cristián

 

A REVELACIÓN NON É UNHA LITURXÍA DIVINA?

Varios estudosos das Escrituras sinalaron, desde o doutor Scott Hahn ata o cardeal Thomas Collins, que o Libro da Apocalipse é paralelo á liturxia. Do "Rito Penitencial" nos capítulos iniciais á Liturxia da Palabra a apertura do rolo no capítulo 6; as oracións do oferto (8: 4); o "gran Amén" (7:12); o uso do incenso (8: 3); os candelabros ou candelabros (1:20), etc. Entón, isto está en contradición cunha futura interpretación escatolóxica de Apocalipse? 

Pola contra, o apoia completamente. De feito, a Revelación de San Xoán é un paralelo deliberado á Liturxia, que é o memorial vivo do Paixón, morte e resurrección do Señor. A propia Igrexa ensina que, a medida que saíu a cabeza, tamén o corpo pasará pola súa propia paixón, morte e resurrección.

Antes da segunda chegada de Cristo, a Igrexa debe pasar por un xuízo final que sacudirá a fe de moitos crentes ... A Igrexa entrará na gloria do reino só a través desta Pascua final, cando seguirá ao seu Señor na súa morte e resurrección. -Catecismo da Igrexa Católica, 675, 677

Só a Sabedoría Divina puido inspirar o Libro da Apocalipse segundo o patrón da Liturxia, ao mesmo tempo que desenvolve os diabólicos plans de maldade contra a Noiva de Cristo e o seu conseguinte triunfo sobre o mal. Hai dez anos escribín unha serie baseada neste paralelo chamada O xuízo de sete anos. 

 

TAMÉN HISTÓRICO

Unha interpretación futura do Libro da Apocalipse non exclúe, polo tanto, un contexto histórico. Como dixo San Xoán Paulo II, esta batalla entre a "muller" e esa antiga serpe é "unha loita que se estende por toda a historia humana".^[6]cf. Redemptoris Mater, n.11 Con toda seguridade, o Apocalipse de San Xoán tamén se refire ás tribulacións do seu día. Nas cartas ás igrexas de Asia (Ap 1-3), Xesús está falando moi específicamente cos cristiáns e xudeus dese período. Ao mesmo tempo, as palabras gardan unha advertencia perenne para a Igrexa en todo momento, sobre todo no que se refire ao amor e á fe morna. ^[7]cf. Primeiro amor perdido De feito, quedei abraiado ao ver o paralelismo entre as palabras finais do Papa Francisco ao sínodo e as cartas de Cristo ás sete igrexas (ver As cinco correccións). 

A resposta non é que o Libro da Apocalipse sexa histórico ou só do futuro; máis ben, son os dous. O mesmo pode ser Dito sobre os profetas do Antigo Testamento cuxas palabras falan de acontecementos locais específicos e marcos de tempo históricos e, con todo, están escritos de tal xeito que aínda manteñen un futuro cumprimento.

Porque os misterios de Xesús aínda non están completamente perfeccionados e cumpridos. Son completas, de feito, na persoa de Xesús, pero non en nós, que son os seus membros, nin na Igrexa, que é o seu corpo místico. —St. John Eudes, tratado "Sobre o Reino de Xesús", Liturxia das horas, Vol. IV, p. 559

As Escrituras son como unha espiral que, ao circular no tempo, cúmprese unha e outra vez en moitos niveis diferentes. ^[8]cf. Un círculo ... Unha espiral Por exemplo, mentres a Paixón e a Resurrección de Xesús cumpren as palabras de Isaías sobre o Servo que sofre ... non é completa no que respecta ao seu Corpo Místico. Aínda temos que alcanzar o "número completo" de xentís na Igrexa, o conversión dos xudeus, o ascenso e a caída da besta, o encadeamento de Satanás, unha restauración universal da paz e o establecemento do reinado de Cristo na Igrexa de costa a costa despois dun xuízo dos vivos. ^[9]cf. Os últimos xuízos

Nos próximos días, a montaña da casa do Señor establecerase como a montaña máis alta e elevarase sobre os outeiros. Todas as nacións correrán cara a el ... Xulgará entre as nacións e establecerá condicións para moitos pobos. Batirán as súas espadas en arados e as súas lanzas en ganchos de podar; unha nación non levantará a espada contra outra nin volverá adestrar para a guerra. (Isaías 2: 2-4)

A Igrexa Católica, que é o reino de Cristo na terra, está destinada a se estender entre todos os homes e todas as nacións ... —POPO PIUS XI, Quas Primas, Encíclica, n. 12, 11 de decembro de 1925; cfr. Mat 24:14

A redención será completa só cando todos os homes compartan a súa obediencia. —Fr. Walter Ciszek, El me leva, páx. 116-117

 

TEMPO DE VER E ORAR

Aínda así, a visión apocalíptica de Revelation é a miúdo considerada tabú entre os intelectuais católicos e facilmente desbotada como "paranoia" ou "sensacionalismo". Pero este punto de vista contradí a perenne sabedoría da igrexa:

Segundo o Señor, o tempo presente é o tempo do Espírito e da testemuña, pero tamén un tempo aínda marcado pola "angustia" e o xuízo do mal que non aforra á Igrexa e aos axudantes nas loitas dos últimos días. É un tempo de espera e observación.  -CCC, 672

É un tempo de espera e observación. Agardando o regreso de Cristo e vixiando, se é a súa segunda chegada ou A súa chegada persoal ao final do curso natural das nosas vidas. O noso propio Señor dixo a "mira e ora!"^[10]Matt 26: 41 Que xeito máis eficaz hai de ver e rezar que a través da inspirada Palabra de Deus, incluído o Libro da Apocalipse? Pero aquí necesitamos unha cualificación:

... non hai profecía das Escrituras que sexa unha cuestión de interpretación persoal, porque ningunha profecía xurdiu nunca por vontade humana; senón que os seres humanos movidos polo Espírito Santo falaban baixo a influencia de Deus. (2 mascota 1: 20-21)

Se queremos mirar e orar coa Palabra de Deus, debe ser coa propia Igrexa quen escribiu e así interpreta esa Palabra.

... a Escritura debe ser proclamada, escoitada, lida, recibida e experimentada como a palabra de Deus, na corrente da tradición apostólica da que é inseparable. —PAPA BENEDICTO XVI, Exhortación apostólica post-sinodal, Verbum Domini, n. 7

De feito, cando San Xoán Paulo II chamou aos mozos a converterse en "vixilantes da mañá" nos albores do novo milenio, sinalou específicamente que debemos "estar por Roma e pola Igrexa".^[11]Novo Millennio Inuente, n.9, 6 de xaneiro de 2001

Así, pódese ler o Libro da Apocalipse sabendo que o futuro triunfo de Cristo e a súa Igrexa e a posterior derrota de Anticristo e Satanás son unha realidade presente e futura que agarda o cumprimento.

... chega a hora, e xa está aquí, cando os verdadeiros adoradores adorarán ao Pai no Espírito e na verdade ... (Xoán 4:23)

 

Publicado por primeira vez o 19 de novembro de 2010 con actualizacións hoxe.  

 

LECTURA RELACIONADA:

Seguimento deste escrito:  Vivir o libro da Apocalipse

Os protestantes e a Biblia: O problema fundamental

O esplendor da verdade

 

As túas doazóns son un ánimo
e comida para a nosa mesa. Saúde
e grazas. 

 

Para viaxar con Mark in o Agora Word,
prema no banner de abaixo para Apúntate.
O teu correo electrónico non se compartirá con ninguén.