Tradicións humanas

CADA pola mañá, é o mesmo ritual para millóns de persoas: ducharse, vestirse, botar unha cunca de café, almorzar, lavarse os dentes, etc. Cando chegan a casa, adoita ser outro ritmo: abrir o correo, cambiar de traballo roupa, comezar a cea, etc. Ademais, a vida humana está marcada por outras "tradicións", xa sexa montar unha árbore de Nadal, cocer un pavo en Acción de Grazas, pintarse a cara o día do xogo ou colocar unha vela na fiestra. O ritualismo, xa sexa pagán ou relixioso, parece marcar a vida da actividade humana en todas as culturas, xa sexa a das familias veciñais ou a da familia eclesial da Igrexa. Por que? Porque os símbolos son unha linguaxe para si mesmos; levan unha palabra, un significado que transmite algo máis profundo, xa sexa amor, perigo, memoria ou misterio.

É por iso que a miúdo sorprende escoitar aos integristas ás veces condenar aos católicos, afirmando que o noso culto son "rituais baleiros" e "tradicións humanas" que o propio Xesús condenou. Pero si?

Ignora o mandamento de Deus pero aférrase á tradición humana ... Que ben deixou de lado o mandamento de Deus para manter a súa tradición!

Un exame máis coidadoso das palabras de Cristo indica que El non estaba condenando a tradición humana, pero os que colocan tradicións, leis ou demandas humanas ante a vontade de Deus expresado nos mandamentos. Nese sentido, é certo: os que pensan que basta con presentarse na misa todos os domingos, acender unhas velas, tocar unhas campás ... pero despois viven como queren de luns a sábado ignorando a Deus e ao próximo. antepoñendo os rituais á relación, os costumes antes dos mandamentos. Para, “A fe de si mesma, se non ten obras, está morta. " ^[1]cf. Jam 2:17 Do mesmo xeito, os que tratan as devocións e os rituais como unha máquina expendedora cósmica (se fago isto, teño isto) esquecen que é "por graza salvaste mediante a fe, e isto non é de ti; é o don de Deus." ^[2]cfr. Ef 2:8

Anula a palabra de Deus en favor da súa tradición que entregou.

Pero iso non significa que o rico simbolismo e os rituais en si mesmos sexan errados. A Igrexa é ante todo unha familia: unha familia cuxos antepasados ​​eran os xudeus. É deles que se debuxaban símbolos litúrxicos, do incenso, ás velas, ás vestiduras, ao uso mesmo dun edificio como lugar de reunión. Estas son as tradicións familiares. Xesús dixo:

Non creas que vin abolir a lei nin os profetas. Non vin para abolir senón para cumprir. (Mateo 5:17)

O cristianismo extrae a súa antiga riqueza do Antigo Testamento; non a abole. De súpeto, os símbolos da Torá cobran un novo significado. Xesús convértese no "cordeiro" que quita os pecados da xente; O seu é o sangue simbolizado no sacrificio de Moisés; o Templo convértese no corpo de Cristo, tanto no seu corpo terreo coma no místico; a menorah simboliza a "luz do mundo" colocada sobre un candelabro no Novo Testamento; o maná no deserto é un precursor do pan da vida, etc. A Igrexa primitiva non eliminou estes símbolos pero descubriu o seu novo significado. Así, os símbolos e tradicións sagrados convertéronse nun xeito de apuntar ao transcendente, ao misterio de Emmanuel: "Deus connosco".

Así entendemos os símbolos sagrados, a arte e a arquitectura da Igrexa. É a mesma expresión de estupor polo esplendor de Deus que tamén sentiu Salomón que na primeira lectura de hoxe cando construíu o templo:

Pode ser que Deus habite na terra? Se os ceos e os ceos máis altos non poden conterte, canto menos este templo que eu constrúe!

Canto maior é entón o noso desexo de expresarnos de xeito creativo a través de símbolos que Deus aínda habita connosco. Lembro unha pequena comunidade da ex-Iugoslavia que visitei hai varios anos. Había varias familias de refuxiados que vivían en barracóns con paredes de lata e cortinas rasgadas para o revestimento das fiestras. ^[3]cf. Que frío fai na túa casa? Eran tan pobres! E, con todo, de acordo co párroco, todos insistiron en que se construíse unha pequena igrexa. Foi unha fermosa expresión tanto do seu amor por Deus como do amor de Deus por eles. Ao principio, un está sorprendido cos pisos de mármore, a fermosa arte e o ornamentado Tabernáculo preguntándose se iso non sería un diñeiro mellor gastado en vivenda. Pero o seu corazón latexaba a tempo co de Salomón: Pode ser que Deus habite na terra?

Por último, non podemos esquecer que foi o propio Cristo o que instituíu moitas tradicións: "Fai isto en memoria de min", Díxoo na última cea. "Ide polo tanto e bautice", El dixo, que incluía o ritual bautismal no que El mesmo participou. Debuxou símbolos no chan cando a adúltera estaba a piques de ser lapidada (palabras escritas); Mesturou saliva en arxila para poñer sobre os ollos dun cego (sacramentais); Lavou os pés do Apóstolo (rituais); Consagrou tanto pan como viño (sacramentos); e usou o simbolismo constantemente nas parábolas que contaba cada día (liturxia da palabra). ¡Xesús era o mestre da creación de tradicións! Non é a Encarnación o símbolo máis poderoso de todos?

Si, a Encarnación convértese no punto de referencia por todas as nosas tradicións. Deus entrou no tempo; Entrou na urxencia da trama humana. Polo tanto, eleva na súa natureza divina todo o que é humano; todo o que facemos verdade, belezae bondade convértese en incenso subindo ao Pai Celestial.

Non, non só Xesús non condenou as tradicións, senón aquelas tradicións relacionadas coa fe e a moral que El nos mandou seguir.

Eloxio porque te lembras de min en todo e te fixas nas tradicións, tal e como as entreguei. (1 Cor 11: 2)

Entón, irmáns, mantéñense firmes e manteñan as tradicións que nos ensinaron, xa sexa pola nosa palabra ou pola nosa carta. (2 Tes 2:15)

Teñamos en conta que a propia tradición, ensino e fe da Igrexa católica desde o principio, que o Señor deu, foron predicados polos apóstolos e preservados polos pais. Niso fundouse a Igrexa; e se alguén se aparta disto, nin é nin debería ser chamado cristián ... —San. Atanasio (360 d.C.), Catro cartas a Serapión de Tmius 1, 28

LECTURA RELACIONADA

• Sobre a interpretación das Escrituras: O problema fundamental

• Comprender a Escritura e a Tradición ... nin unha sen a outra. O esplendor da verdade

• Dúas razóns para facerse católico