Úrvacsora a kézben? Pt II

SAINT Faustina elmeséli, hogy az Úr elégedetlen lett a kolostorában zajló bizonyos dolgokkal kapcsolatban:

Egy nap Jézus azt mondta nekem: El fogok hagyni ezt a házat ... Mert vannak olyan dolgok, amelyek nem tetszenek nekem. És a Sereg kijött a sátorból, és pihent a kezemben, én pedig örömmel visszatettem a sátorba. Ezt másodszor is megismételték, én is ugyanezt tettem. Ennek ellenére harmadszor is megtörtént, de a Sereg átalakult élő Jézus Jézussá, aki azt mondta nekem: Nem maradok itt tovább! Erre a lelkemben hatalmas szeretet támadt Jézus iránt, így válaszoltam: "És én nem engedem, hogy elhagyd ezt a házat, Jézus!" És ismét Jézus eltűnt, míg a Sereg a kezemben maradt. Még egyszer visszatettem a kelyhbe, és bezártam a sátorba. És Jézus velünk maradt. Vállaltam, hogy jóvátétel útján három napig imádok. -Isteni irgalmasság a lelkemben, Napló, n. 44

Egy másik alkalommal Szent Faustina részt vett a misén azzal a szándékkal, hogy jóvátételt tegyen Isten elleni bűncselekmények. Ő írt:

It was my duty to make amends to the Lord for all offenses and acts of disrespect and to pray that, on this day, no sacrilege be committed. This day, my spirit was set aflame with special love for the Eucharist. It seemed to me that I was transformed into a blazing fire. When I was about to receive Holy Communion, a second Host fell onto the priest’s sleeve, and I did not know which host I was to receive. After I had hesitated for a moment, the priest made an impatient gesture with his hand to tell me I should receive the host. When I took the Host he gave me, the other one fell onto my hands. The priest went along the altar rail to distribute Communion, and I held the Lord Jesus in my hands all that time. When the priest approached me again, I raised the Host for him to put it back into the chalice, because when I had first received Jesus I could not speak before consuming the Host, and so could not tell him that the other had fallen. But while I was holding the Host in my hand, I felt such a power of love that for the rest of the day I could neither eat nor come to my senses. I heard these words from the Host: A kezedben akartam pihenni, nemcsak a szívedben. És abban a pillanatban megláttam a kis Jézust. De amikor a pap odalépett, ismét csak a Gazdát láttam. -Isteni irgalmasság a lelkemben, Napló, n. 160

Mielőtt hozzászólnék a fentiekhez, hadd ismételjem meg azoknak, akik nem olvasták az I. részt itt. Az egyház irányelvei világosak: a katolikusok számára a világ minden táján az a normatív gyakorlat, hogy részesüljenek a Szent Eucharisztiában. a nyelvén. Másodszor, így fogadtam Jézust évek óta, és továbbra is ezt fogom tenni, ameddig csak lehet. Harmadszor, ha pápa lennék (és hála Istennek nem vagyok), akkor a világ minden egyházközségét arra kérném, hogy szereljen vissza egy alázatos úrvacsorai sínt, amely lehetővé tenné a plébánosok számára, hogy a Boldogságos Szentséget annak megfelelő módon fogadják el. : térdel (azoknak, akik tudnak) és a nyelvén. Ahogy a mondás tartja: lex orandi, lex credendi: „Az imádság törvénye a hit törvénye”. Más szavakkal, imádatunknak összhangban kell lennie azzal, amiben hiszünk. Ezért ez az oka annak, hogy a katolikus művészet, építészet, szakrális zene, tiszteletünk módja és a liturgia minden évszázadokon át növekvő dísze önmagában misztikus nyelv hogy szavak nélkül beszélt. Nem csoda hát, hogy a Sátán ennek nagy részét az elmúlt ötven évben megtámadta, hogy elhallgattassa az istenit (lásd A szentmise fegyverkezéséről).

JÉZUS MEGÉRTÉSE

Ennek ellenére sokat következtethetünk Szent Faustina beszámolóiból is. Először, miközben az Úr bizonyos dolgokkal nem volt elégedett az apáca otthonában, egyikük nyilvánvalóan nem az a gondolat, hogy valaki kezében van aki szerette Őt. Valójában ragaszkodott hozzá háromszor megszenteletlen (azaz szentségileg nem elrendelt) kezében lenni. Másodszor, azon a szentmisén, ahol Szent Faustina jóvátételt tesz „minden bűncselekményért és tiszteletlenségért”, az Úr nem sérelmezi, hogy megérintette a kezét. Valójában Ő „kívánta”. Mindez nem jelenti azt, hogy Jézus jelezte volna a napi liturgikus gyakorlat előnyben részesített változását (a közösség a nyelven), hanem azt, hogy Eucharisztikus Urunk egyszerűen azon nyugszik, aki áhítatosan szereti Őt, és igen, még a kezükben is.

Azok számára, akiket rettegnek ezek a beszámolók, felhívom figyelmét a Szentírásra is, ahol Jézus feltámadása után megjelenik a tizenkettő előtt. Miközben még mindig kétséges állapotban, Jézus meghívja Tamást helyére az ujjai bele Az ő oldala, az a hely, ahol a Vér és a Víz kifolyt (a szentségek szimbóluma).

Aztán ezt mondta Tamásnak: „Tedd ide az ujjadat, és nézd meg a kezeimet; és nyújtsd ki a kezed, és tedd az oldalamba; ne légy hitetlen, hanem hívő. " (János 20:27)

Aztán volt egy „bűnös nő”, aki belépett abba a házba, ahol Jézus volt. Ő…

... hozott egy alabástromos kenőcset, és mögötte állt a lába előtt, sírva, könnyeivel nedvesíteni kezdte a lábát, és a fejének hajával megtörölte, megcsókolta a lábát, és megkent a kenőccsel. (Lukács 7:39)

A farizeusok undorodtak. - Ha ez a férfi próféta lenne, akkor tudta volna, hogy ki és milyen nő ez megható őt, mert bűnös. ”^[1]v. egy

Hasonlóképpen, sok ember „gyermekeket hozott magához, hogy megérintse őket”, és a tanítványok „felháborodtak”. De Jézus így válaszolt:

Hadd jöjjenek hozzám a gyerekek, ne akadályozzák őket; mert ilyenekhez tartozik Isten országa. (Márk 10:14)

Mindez azt jelenti, hogy megtanítják a liturgikus gyakorlatot, amely szerint Jézust befogadják a nyelvére, nem azért, mert Urunk nem akar hozzánk nyúlni, de azért, hogy emlékezzünk arra, hogy ki az we meghatóak.

A LEVELEK VÁLASZOLÁSA

Meg szeretném ismételni ennek a közösségnek a kézben való értelmét: megválaszolni a kérdéseit, hogy erkölcstelen vagy törvényellenes-e kézbe venni a Szent Eucharisztiát, ahol az egyházmegyék a COVID-19 miatt ezt követelik meg.

Félretéve a papok és a laikusok pozitív megjegyzéseit olvasás után I. rész, mások úgy érezték, hogy valahogy a kezemben az úrvacsora „könnyűjét” teszem. Néhányan ragaszkodtak ahhoz, hogy úgyis megtagadják az Eucharisztiát, és ehelyett „lelki közösséget” kötnek. Mások megpróbálták elutasítani a Katechetikus előadások Szent Cirill, mint valószínűleg nem az ő szavai, vagy valóban nem jelzik az ősi gyakorlatokat. 

Az a tény, hogy a gyakorlatról keveset írtak hogyan az Eucharisztiát a korai időkben fogadták. De a tudósok egyöntetűen egyetértenek abban, hogy az utolsó vacsora tipikus zsidó széder étkezés lett volna, kivéve Jézust nem részt vesz a „negyedik kupában”.^[2]vö „Vadászat a negyedik kupára”, Dr. Scott Hahn Ez azt jelenti, hogy az Úr megtörte volna a kovásztalan kenyeret és normális módon kiosztotta volna - minden apostol elvette a kenyeret kezébe és elfogyasztja. Ennélfogva ez valószínűleg egy ideig az első keresztények gyakorlata lett volna.

Az első keresztények valamennyien zsidók voltak, és hosszú évekig évente egyszer ünnepelték a húsvétot, legalábbis addig, amíg Kr. U. 70 körül a jeruzsálemi templom el nem pusztult. —Marg Mowczko, MA a korai keresztény és zsidó tanulmányokban; vö.  „A húsvéti étkezés, a szeder és az Eucharisztia”

Valójában biztosan tudjuk, hogy legalább az első három-négy évszázadban a keresztények különféle módon a tenyerükön fogadták az Eucharisztiát.

A korai templomban a híveknek, mielőtt átvették a megszentelt kenyeret, meg kellett mosniuk a tenyerüket. — Athanasius Scheider püspök, Dominus Est, pg. 29

Szent Athanáziosz (298–373), Szent Ciprus (210–258), Szent János-krizosztom (349–407) és Theodore of Mopsuestia (350–428) egyaránt tanúsíthatja a közösségben való gyakorlatot. Szent Athanasius a kézmosásra utal, mielőtt átvenné. Szent Ciprus, Szent János krizosztom és Theodore of Mopsuestia hasonló dolgokat említ, mint például a jobb kézfogadás, majd az imádás és a csók. - André Levesque, „Kéz vagy nyelv: Az eucharisztikus fogadás vita”

Az egyik szembetűnőbb bizonyság ugyanabban az időszakban, mint Szent Círus Nagy Szent Bazilból származott. És amint egy pillanat alatt elmagyarázom, ez különösen vonatkozik üldöztetés idõpontjai.

Jó és előnyös minden nap kommunikálni, és részt venni Krisztus szent testében és vérében. Mert Ő kifejezetten azt mondja: Aki megeszi a testemet és megeszi a véremet, annak örök élete vane ... Fölösleges rámutatni arra, hogy bárki üldöztetés idején kénytelen saját kezébe venni az úrvacsorát, pap vagy miniszter jelenléte nélkül, nem súlyos bűncselekmény, mivel hosszú szokások szankcionálják ezt a gyakorlatot az maguk a tények. A sivatagban, ahol nincs pap, az összes magányos ember maga vállalja az úrvacsorát, otthon tartva az úrvacsorát. Alexandriában és Egyiptomban pedig a laikusok többnyire a házban tartják az úrvacsorát, és részt vesznek abban, amikor neki tetszik ... És még a templomban is, amikor a pap adja meg az adagot, a befogadót teljes hatalommal veszi fölötte, és így saját kezével az ajkához emeli. -93 levél

Megjegyzendő, hogy az Eucharisztiát hazavitték, és hogy a laikusoknak nyilvánvalóan kezükkel kellene kezelniük a Gazdát (feltételezhető, hogy mindezt a legnagyobb tisztelettel és gondossággal tették). Másodszor, Basil megjegyzi, hogy „még az egyházban is” ez volt a helyzet. Harmadszor, az „üldözés idején” különösen azt mondja, hogy „nem súlyos bűncselekmény”, ha kézbe veszünk. Nos, mi faliórái üldözés idején él. Ugyanis elsősorban az állam és a „tudomány” szabja meg és követeli meg ezeket a korlátozásokat, amelyek némelyike ​​alaptalannak és ellentmondásosnak tűnik.^[3]Úrvacsora a kézben? Pt. én

Az imént mondottak egyike sem feltűnő mentség arra, hogy a kézben való fogadáshoz folyamodjak amikor még mindig nyelven fogadhat. Inkább két pontot kell megfogalmazni. Az első az, hogy a kézben lévő közösség nem a kálvinisták találmánya, még akkor sem, ha később ezt a formát azért vették át, hogy megsemmisítsék a valódi jelenlétbe vetett hitet.^[4]Athanasius Schneider püspök, Dominus Est, o. 37-38  Másodszor, nem a papod, és nem is a püspöked, hanem maga a Szentszék amely megadta a keze alatt az úrvacsora indultját. Ez mind azt jelenti, hogy sem erkölcstelen, sem törvénytelen a közösségben részesülni. A pápa továbbra is szuverén marad ebben az ügyben, akár jóváhagyja, akár nem.

LELKI KÖZÖSSÉG?

Néhányan ragaszkodtak ahhoz, hogy a kézben lévő közösség helyett nekem a „lelki közösséget” kellene támogatnom. Sőt, egyes olvasók azt mondták, hogy papjaik az sokatmondó őket erre. 

Nos, nem hallottátok, hogy az evangélikusok már ezt csinálják az utcán? Igen, minden vasárnap van egy „oltárhívás”, és eljöhetsz és lelkileg meghívhatod Jézust a szívedbe. Valójában az evangélikusok akár azt is mondhatnák: "Ráadásul fantasztikus zenénk és erőteljes igehirdetőink vannak." (Az irónia az, hogy egyesek ragaszkodnak hozzá nem kézbe vétele, hogy ellenálljon az egyház „protestantizálásának”).

Hallgasd újra, mit mondott Urunk: - A húsom igazi étel, a vérem pedig igazi ital. ^[5]John 6: 55 És akkor azt mondta: - Vegyél és egyél. ^[6]Matt 26: 26 Urunknak az volt a parancsa, hogy ne nézzen, elmélkedjen, ne kívánjon vagy ne tegyen a A „lelki közösség” - bármennyire is gyönyörű ezek -, de azért eszik. Ezért azt kell tennünk, ahogy Urunk parancsolja, bármi módon is odaadó és törvényes. Míg évek teltek el, amikor Jézust a tenyerembe fogadtam, bármikor, amikor megtettem, olyan volt - írta le Szent Cirill. Derékig meghajoltam (ahol nem volt úrvacsorai sín); A tenyerem „oltárát” előre tettem, és nagy szeretettel, odaadással és tanácskozással helyeztem Jézust a nyelvemre. Aztán megvizsgáltam a kezemet, mielőtt arrébb léptem, hogy megbizonyosodjak róla minden az én Uram részecskéje elfogyott.

Mert mondd meg nekem, ha valaki aranyszemeket adott neked, nem tartanád-e őket teljes körültekintéssel, ha őrködnél, hogy elveszítsd valamelyiket és veszteséget szenvedj? Nem fogod akkor sokkal figyelmesebben őrködni, hogy ne hulljon le egy morzsa sem arról, ami drágább, mint az arany és a drágakövek? -Utca. Jeruzsálem Cirillje, 4. század; Katechetikus előadás 23., n. 21

Bevallom, hogy személyesen küzdök azzal a tudattal, hogy egyes papok megfosztanák nyájaikat az Eucharisztiától, mert a püspök a kézfogásnak ezt az „ideiglenes” formáját adta. Ahogy Ezékiel siránkozott:

Jaj, Izrael pásztorai, akik táplálták magatokat! Nem kellene a juhászoknak etetni a juhokat? Megeszed a zsírt, felöltözöd a gyapjúval, lemészárolod a kövéreket; de nem eteted a juhokat. A gyengéket nem erősítetted meg, a betegeket nem gyógyítottad meg, a rokkantakat nem kötötted meg, az eltévelyedetteket nem hoztad vissza, az elveszetteket nem kerested, és erővel és keménységgel uralkodtál rajtuk. (Ezékiel 34: 2–4)

Ez nem liberalizmus itt foglalkoznak, de legalizmus. Egy pap néhány perccel ezelőtt írt nekem, megjegyezve:

Arra a pontra jut, hogy a száj környéke különös aggodalomra ad okot [a koronavírus] átterjedése miatt ... A püspökök ezt nagyon körültekintően mérlegelik ... Az embereknek meg kell kérdezniük maguktól: ragaszkodni fognak-e ahhoz, hogy a Jézus iránti tisztelet kifejeződjön a nyelv - ősi gyakorlat - vagy a kezek által kialakított oltáron - szintén ősi gyakorlat. A kérdés hogyan akarja Jézus átadni magát nekik, nem hogyan ragaszkodnak hozzá, hogy fogadják Őt. Soha nem lehetünk Jézus főnöke, aki arra vágyik, hogy betöltsön minket az Ő jelenlétével.

Ennek fényében itt van egy másik szempont. Talán az ötven évvel ezelőtt a pápa által odaítélt, a szentáldozást lehetővé tevő indult lehet az Úr rendelkezése pontosan ezekre a napokra hogy folytathassa a nyájának etetését, amikor a kormány különben betiltaná az Eucharisztiát, ha „a nyelvén” ragaszkodnának hozzá?

Így mondja az Úr Isten: „Íme ... a pásztorok már nem táplálják magukat. Megmentem juhaimat a szájuktól, hogy ne legyenek élelem nekik. " (Ezékiel 34:10)

Isten képes minden dolgot a jóra fordítani és tesz is. De néhányan közületek azt mondták: „Á, de a kézben lévő visszaélések! A szentségtöréseket! ”

A SZAKRILÉGEK

Igen, nem kérdés, hogy az „Eucharisztia” számtalanszor meggyalázták a „kézben” lévő úrvacsorát. És itt nem csak arról beszélek, hogy a sátánisták elmennek vele, hanem az átlagos katolikus, aki véletlenül fogadja a Sereget, tekintet nélkül arra, hogy mit is csinál. De beszéljünk akkor egy másik tragédiáról is: a katekézis óriási kudarcáról napjainkban. Kevés a valódi jelenlét homíliája, sokkal kevésbé, hogyan kell fogadni, hogyan kell felöltözni a szentmisére, stb. Tehát, amikor a katolikusok tengerparti ruhában érkeznek, és rágógumival a szájukban a folyosóra lépnek, ki a hibás?

Sőt, a valódi fájdalmat, amelyet sokan mostanában éreztek, enyhíthetik a lelkészek, nem csak új szabályokat hirdetve, hanem gyengéden és megértően elmagyarázva az ezzel járó nehézségeket; elmagyarázva a Szentszék indultját, majd hogyan hogy rendesen kézhez kapjanak ott, ahol a püspök előírta ezt a formát. Család vagyunk, és egy kis kommunikáció nagyban hozzájárul.

Még az 1970-es években Agnes Sasagawa japán látnok, érezte a bal kezében a fájdalmas megbélyegzést, ami megakadályozta, hogy így részesüljön az úrvacsorában. Úgy érezte, ez annak a jele, amelyet a nyelvén kellett fogadnia. Ennek eredményeként az egész kolostor visszatért ehhez a gyakorlathoz. Fr. Joseph Marie Jacque, a Párizsi Külmissziós Társaság egyik szemtanúja volt (a Szűzanya szoborának csodálatos könnyeire) és teológus, aki mélyen megismerte az akita apácák lelki állapotát. „Ezt az eseményt illetően” Fr. Joseph arra a következtetésre jutott, hogy „a július 26-i epizód megmutatja nekünk, hogy Isten azt akarja, hogy laikus emberek és apácák nyelven fogadják az úrvacsorát, mert az áldozás szenteletlen kezükkel magában hordozza a valódi jelenlétbe vetett hit megsértésének és aláásásának veszélyét”.^[7]Akita, Francis Mutsuo Fukushima

Mivel a Szentszék megengedi az úrvacsorát a kézben, a lelkészek elkerülhetik „a valódi jelenlétbe vetett hit megsértésének és aláásásának potenciális veszélyét”, ha ezt a pillanatot arra használják, hogy újra katekizálják a híveket a Szent Eucharisztián, és hogyan fogadják Jézust megfelelő tisztelettel. Másodszor, a hívek élhetnek ezzel a lehetőséggel, hogy megvitassák e sorozat tartalmát, és átgondolják, megújítsák és felelevenítsék a Boldogságos Szentség iránti odaadásodat.

És végül: fontoljuk meg mindannyian ezt. Megkeresztelt keresztényként mondta Szent Pál: „A tested a Szentlélek temploma” ^[8]1 Cor 6: 19 - és ez magában foglalja a kezét és a nyelvét is. Az igazság az, hogy jóval többen használják a kezüket építkezéshez, simogatáshoz, szeretethez és szolgálathoz, mint a nyelvük, amely gyakran lebontja, kineveti, összevissza és ítélkezik.

Bármelyik oltáron fogadod is az Urat ... lehet, hogy ez megfelelő.

KAPCSOLÓDÓ OLVASAT

A szentmise fegyverkezéséről

Úrvacsora a kézben? - I. rész

Markkal beutazni A Most Word,
kattintson az alábbi szalagra a Iratkozz fel.
Az Ön e-mail címét nem osztjuk meg senkivel.