Isten mérése

IN nemrégiben levélváltás, egy ateista azt mondta nekem:

Ha elegendő bizonyítékot mutatnak nekem, holnap elkezdem tanúskodni Jézus mellett. Nem tudom, mi lenne ez a bizonyíték, de biztos vagyok benne, hogy egy mindenható, mindent tudó istenség, például Jahve, tudná, mi kell ahhoz, hogy elhitessem. Tehát ez azt jelenti, hogy Jahve nem akarhatja, hogy higgyek (legalábbis ebben az időben), különben Jahve megmutathatja nekem a bizonyítékokat.

Vajon Isten nem akarja, hogy ez az ateista higgyen ebben az időben, vagy az, hogy ez az ateista nem hajlandó hinni Istenben? Vagyis magára a Teremtőre alkalmazza a „tudományos módszer” elveit?

TUDOMÁNY VS. VALLÁS?

Richard Dawkins ateista a közelmúltban írt a „Tudomány vs. vallás” c. Pontosan ezek a szavak ellentmondások a keresztény számára. Nincs konfliktus a tudomány és a vallás között, feltéve, hogy a tudomány alázatosan felismeri korlátait, valamint etikai határait. Hasonlóképpen, hozzáteszem, a vallásnak is fel kell ismernie, hogy a Bibliában nem minden dolgot kell szó szerint értelmezni, és hogy a tudomány továbbra is a teremtés mélyebb megértése előttünk tárul elénk. Példa: a Hubble távcső olyan csodákat tárt elénk, amelyeket előttünk több generáció sem gondolt soha.

Következésképpen a módszertani kutatás a tudás minden ágában, feltéve, hogy valóban tudományos módon történik, és nem írja felül az erkölcsi törvényeket, soha nem ütközhet a hittel, mert a világ dolgai és a hit dolgai ugyanazokból származnak Isten. -A katolikus egyház katekizmusa, N. 159

A tudomány mesél nekünk arról a világról, amelyet Isten teremtett. De vajon a tudomány elmondhat-e magáról Istenről?

ISTEN MÉRÉSE

Amikor egy tudós megméri a hőmérsékletet, akkor termikus eszközt használ; amikor megméreti a méretét, használhat féknyerget stb. De hogyan lehet „megmérni Istent”, hogy kielégítse az ateista igényét a létezésének konkrét bizonyítékára (hiszen amint kifejtettem A fájdalmas irónia, a teremtés rendje, a csodák, a próféciák stb. nem jelentenek számára semmit)? A tudós nem csak féknyereggel méri a hőmérsékletet, mint amennyit hőmérővel mér. A megfelelő eszközök kell felhasználni a helyes bizonyíték. Amikor Istenről van szó, ki az szellem, az isteni bizonyíték előállításának eszközei nem féknyeregek vagy hőmérők. Hogy lehetnének?

Az ateista most nem mondhatja egyszerűen: "Nos, ezért nincs Isten." Vegyük például, szerelem. Amikor egy ateista azt mondja, hogy szeret egy másikat, kérje meg, hogy „igazolja”. De a szerelmet nem lehet mérni, lemérni, bökni vagy ösztönözni, akkor hogyan létezhet a szerelem? És mégis, a szerető ateista azt mondja: „Csak azt tudom, hogy szeretem. Ezt teljes szívemből tudom. Szerelme bizonyítékaként állíthatja, hogy kedvességét, szolgálatát vagy szenvedélyét tanúsítja. De ezek a külső jelek léteznek azok között, akik Istennek szentelték magukat és az Evangélium szerint élnek - ezek a jelek nemcsak az egyéneket, hanem az egész nemzeteket is átalakították. Az ateista azonban kizárja ezeket Isten bizonyítékaként. Ezért egy ateista sem tudja bizonyítani, hogy szerelme létezik. Egyszerűen nincsenek eszközei annak mérésére.

Tehát az embernek vannak más tulajdonságai is, amelyeket a tudomány nem tud teljes mértékben megmagyarázni:

Az evolúció nem magyarázhatja a szabad akarat, erkölcs vagy lelkiismeret fejlődését. Nincs bizonyíték ezen emberi tulajdonságok fokozatos fejlődésére - a csimpánzokban nincs részleges erkölcs. Az emberek nyilvánvalóan nagyobbak, mint bármilyen evolúciós erő és nyersanyag állítólag kombinálva létrehozta őket. - Bobby Jindal, Az ateizmus istenei, Catholic.com

Tehát amikor Istenről van szó, a megfelelő eszközöket kell használnia, hogy „megmérje” Őt.

A JOBB ESZKÖZÖK VÁLASZTÁSA

Először is, csakúgy, mint a tudományban, az ateistának meg kell értenie annak a tárgynak a természetét, amelyhez ő közeledik. A keresztény Isten nem a nap, a bika vagy az olvadt borjú. Ő a Teremtő Spiritus.Az ateistának számolnia kell a férfiak antropológiai gyökereivel is:

A történelem folyamán egészen napjainkig sok szempontból az emberek vallási meggyőződésükben és viselkedésükben fejezték ki Isten iránti törekvésüket: imáikban, áldozataikban, rituáléikban, meditációikban stb. A vallási megnyilvánulásnak ezek a formái, a gyakran magukkal hozott kétértelműségek ellenére, annyira egyetemesek, hogy az embert a vallási lény. -CCC, N. 28

Az ember vallásos lény, de intelligens lény is, aki képes az értelem természetes fénye által biztosan megismerni Istent a teremtett világból. Ez azért van, mert „Isten képmására” készült.

Azokban a történelmi körülmények között, amelyekben találja magát, az ember sok nehézséggel szembesül, ha egyedül az értelem fényében ismeri meg Istent ... sok van akadályok, amelyek megakadályozzák az értelmet e veleszületett képesség hatékony és eredményes alkalmazásában. Ugyanis az Isten és az ember kapcsolatát érintő igazságok teljes mértékben meghaladják a dolgok látható sorrendjét, és ha emberi cselekvéssé alakítják át és befolyásolják azt, akkor önfeladásra és elhagyásra szólítanak fel. Az emberi elmét viszont akadályozza az ilyen igazságok elérése, nemcsak az érzékszervek és a képzelet hatása, hanem a rendezetlen étvágy is, amelyek az eredendő bűn következményei. Tehát előfordul, hogy a férfiak ilyen ügyekben könnyen meggyőzik magukat, hogy hamis vagy legalábbis kétséges az, amit nem szeretnének igaznak mondani. -CCC, N. 37

A katekizmus ezen éleslátó szakaszában feltárulnak az „Isten mérésének” eszközei. Mivel bukott természetünk kételkedni és tagadni hajlamos, az Istent kereső lélek „önátadásra és elhagyásra” hivatott. Egy szóban, hit. A Szentírás így fogalmaz:

… Hit nélkül lehetetlen neki tetszeni, mert bárki, aki Istenhez közeledik, el kell hinnie, hogy létezik és megjutalmazza azokat, akik keresik. (Zsid 11: 6)

AZ ESZKÖZÖK ALKALMAZÁSA

Most azt mondhatja az ateista: „Várj egy percet. én nem hisz Isten létezik, akkor hogyan tudok hittel hozzá fordulni? "

Az első dolog megérteni, milyen szörnyű a bűn sebe az emberi természetben (és az ateista minden bizonnyal elismeri, hogy az ember képes rettegésre). Az eredendő bűn nemcsak kényelmetlen pofon az emberi történelmi radarban. A bűn olyan nagy halált eredményezett az emberben, hogy megszakadt az Istennel való közösség. Ádám és Éva első bűne nem lopott egy darab gyümölcsöt; teljes hiánya volt bízik apjukban. Azt mondom, hogy néha még a keresztény is, annak ellenére, hogy alapjaiban istenben hisz Istenben, kételkedik Tamásban. Kételkedünk, mert nemcsak azt felejtjük el, amit Isten a saját életünkben tett, hanem elfelejtjük (vagy nem is ismerjük) Isten erőteljes beavatkozásait az emberi történelem során. Kételkedünk, mert gyengék vagyunk. Valóban, ha Isten újra testben jelenik meg az emberiség előtt, újra és újra megfeszítjük őt. Miért? Mert a kegyelem a hit által, nem a látás által szabadít meg minket. Igen, a bukott természet az hogy gyenge (lásd Miért a hit?). Az a tény, hogy néha még a kereszténynek is meg kell újítania hitét, nem Isten hiányának bizonyítéka, hanem a bűn és a gyengeség jelenléte. Istennek tehát csak a hitben lehet megközelíteni -bízik.

Mit is jelent ez? Ismét a megfelelő eszközöket kell használni. Ez azt jelenti, hogy hozzá kell fordulnunk hozzá, ahogy megmutatta nekünk:

... hacsak meg nem fordulsz és nem leszel olyan, mint a gyerekek, nem lépsz be a mennyek országába ... Őt találják meg azok, akik nem teszik próbára, és megmutatja magát azoknak, akik nem hisznek benne. (Máté 18: 3; Bölcs 1: 2)

Ez korántsem egyszerű. Ahhoz, hogy „olyan legyen, mint a gyerekek”, vagyis: tapasztalja meg Isten bizonyítékait több dolgot jelent. Az egyik az, hogy elfogadjuk azt, akinek mondja: „Isten szeretet”. Valójában az ateista gyakran elutasítja a kereszténységet, mert torz képet kapott az Atyáról, mint olyan istenségről, aki hunyorgott szemmel figyeli minden tévedésünket, kész megbüntetni bűnösségünket. Ez nem a keresztény Isten, hanem a legjobb esetben a félreértett Isten. Amikor megértjük, hogy szeretünk, feltétel nélkül, ez nemcsak megváltoztatja Istenről alkotott felfogásunkat, hanem feltárja a kereszténység vezetőinek hiányosságait (és ezáltal az üdvösség iránti igényüket is).

Másodszor, gyermekgé válás azt jelenti, hogy követjük Urunk parancsolatait. Az ateista, aki azt hiszi, hogy megtapasztalhatja Teremtő Isten bizonyítékait, miközben ellenségként él a teremtett rendje (azaz a természetes erkölcsi törvény) ellen a bűn életén keresztül, nem érti a logika alapelveit. A természetfeletti „öröm” és „béke” a keresztények tanúsága szerint a Teremtő erkölcsi rendjének való alávetettségnek, a „bűnbánatnak” nevezett folyamat közvetlen eredménye. Ahogy Jézus mondta:

Aki bennem marad és én benne, sok gyümölcsöt fog hozni ... Ha megtartja a parancsolataimat, akkor megmarad a szerelmemben ... Ezt azért mondtam el nektek, hogy örömöm bennetek lehessen, és örömötök teljes legyen. (János 15: 5, 10–11)

Tehát a hit és a az engedelmesség szükséges eszköz az Isten megismeréséhez és a vele való találkozáshoz. A tudós soha nem fogja megmérni a folyadék helyes hőmérsékletét, ha nem hajlandó a hőmérséklet-szondát a folyadékba helyezni. Így az ateistának sem lesz kapcsolata Istennel, ha gondolatai és cselekedetei ellentétesek Isten jellemével. Az olaj és a víz nem keveredik. Másrészt keresztül hit, megtapasztalhatja Isten szeretetét és irgalmát, függetlenül attól, hogy mi volt a múltja. Alázatos, Isten irgalmába vetett bizalom által engedelmesség szavához, a szentségek kegyelméhez, és ebben a beszélgetésben „imának” hívjuk a lelket, hogy megtapasztalhassa Istent. A kereszténység ezen a valóságon áll vagy esik, nem pedig díszes katedrálisokon és arany edényeken. A vértanúk vére nem ideológia vagy birodalom, hanem egy barát kedvéért ontották.

Azt kell mondani, hogy az Isten erkölcsi rendjével ellentétes életen keresztül bizonyosan megtapasztalhatja Isten szavának igazságát. Ahogy a Szentírás mondja, a „bűn bére halál”. ^[1]Rom 6: 23 Látjuk ennek a maximumnak a sötét bizonyítékait körülöttünk az Isten akaratán kívül élt élet szomorúságában és rendezetlenségében. Isten cselekedete tehát nyilvánvalóvá válhat az ember lelkében tapasztalható nyugtalanság által. Őt alkotjuk és érte, tehát nélküle nyugtalanok vagyunk. Isten nem távoli istenség, hanem az, aki mindannyiunkat kíméletlenül üldöz, mert végtelenül szeret minket. Azonban egy ilyen léleknek gyakran nehéz felismernie Istent ezekben a pillanatokban, akár büszkeség, kétely vagy szívkeménység miatt.

HIT ÉS OK

Az ateistának, aki Isten bizonyítékát akarja, a megfelelő eszközöket kell alkalmaznia. Ez magában foglalja a mindkét hit és ész.

… Az emberi ok minden bizonnyal eljuthat egy Isten létezésének megerősítéséhez, de csak a hit, amely megkapja az isteni Jelenést, képes levonni a Szentháromság Isten szeretetének misztériumából. - XVI. BENEDICT PÁPA, általános közönség, 16. június 2010. L'Osservatore Romano, Angol kiadás, 23. június 2010

Ok nélkül a vallásnak kevés értelme lesz; hit nélkül az ész megbotlik és elmarad attól, hogy meglássa azt, amit csak a szív ismerhet. Ahogy Szent Ágoston mondta: „Hiszek azért, hogy megértsem; és megértem, annál jobb hinni. ”

De az ateista gyakran azt gondolja, hogy ez a hitkövetelés azt jelenti, hogy végső soron le kell zárnia elméjét és az értelem segítsége nélkül kell hinnie, és hogy a hit maga nem hoz mást, mint egy agymosott hűséget a valláshoz. Ez hamis elképzelés arról, hogy mit jelent a „hit”. A hívők évezredek tapasztalata azt mondja nekünk, hogy a hit lesz bizonyítékot szolgáltat Istenről, de csak akkor, ha valaki a bukott természetünkhöz mérten - kisgyermekként - megközelíti a misztériumot.

Természetes okból az ember művei alapján biztosan megismerheti Istent. De van még egy tudásrend, amelyet az ember saját erejével nem tud elérni: az isteni Jelenések rendje ... A hit bizonyos. Biztosabb, mint minden emberi tudás, mert éppen Isten szavára épül, aki nem tud hazudni. Az biztos, hogy a kinyilatkoztatott igazságok homályosnak tűnhetnek az emberi értelem és tapasztalat előtt, de „az isteni fény által adott bizonyosság nagyobb, mint amit a természetes értelem fénye ad”. "Tízezer nehézség nem okoz kétséget." -CCC 50, 157

De őszintén szólva ez a gyermeki hit iránti igény túl sok lesz egy büszke ember számára. Az ateistának, aki egy sziklán áll, és az eget kiabálja, követelve, hogy Isten mutassa meg magát, egy pillanatra szünetet kell tartania, és ezen gondolkodnia kell. Ha Isten reagálna az emberek minden hívására és szeszélyére, az ellentétes lenne az ő természetével. Az a tény, hogy Isten abban a pillanatban nem jelenik meg teljes dicsőségben, talán inkább bizonyítja, hogy ott van, mint nem. Másrészt, hogy Isten némán csendben maradjon, és ezáltal az ember egyre inkább hit által, nem pedig látásból járjon (hogy lássa Istent!)Boldogok a tiszta szívűek, mert meglátják Istent…„), Szintén bizonyíték. Isten annyit ad nekünk, hogy keressük Őt. És ha keressük, megtaláljuk, mert nincs messze. De ha valóban Isten, valóban az univerzum Teremtője, akkor talán nem kellene alázatosan keressük őt, azon az úton, ahogyan megmutatta, hogy megtaláljuk? Ez nem ésszerű?

Az ateista csak akkor találja meg Istent, amikor leszáll a sziklájáról, és letérdel mellé. A tudós megtalálja Istent, amikor félreteszi hatókörét és eszközeit, és a megfelelő eszközöket használja.

Nem, a szeretetet nem lehet a technológián keresztül mérni. És Isten is szerelem!

Csábító azt gondolni, hogy a mai fejlett technológia minden igényünket kielégítheti, és megmenthet minket a bennünket sújtó minden veszélytől és veszélytől. De nem így van. Életünk minden pillanatában teljes mértékben Istentől függünk, akiben élünk, mozogunk és lényünk van. Csak ő védhet meg minket a károktól, csak ő vezethet végig az élet viharain, csak ő juttathat el minket egy biztonságos menedékhelyre ... Több, mint bármelyik rakomány, amelyet magunkkal cipelhetünk - emberi teljesítményeink, vagyonunk szempontjából , technológiánk - az Úrral való kapcsolatunk adja a kulcsot boldogságunkhoz és emberi kiteljesedésünkhöz. - XVI. PÉNZBENETIK Ázsiai News.it, Április 18th, 2010

Hiszen a zsidók jeleket követelnek, a görögök pedig bölcsességet keresnek, mi azonban meghirdetjük a megfeszített Krisztust, a zsidók botlását és az ostobaságot a pogányoknak, de az elhívottaknak, zsidóknak és görögöknek egyaránt, Krisztust Isten erejével és Isten bölcsességével. Mert Isten ostobasága bölcsebb, mint az emberi bölcsesség, és Isten gyengesége erősebb, mint az emberi erő. (1 Kor 1, 22-25)