Արդար խտրականության մասին

 

ՔՆՆԱՐԿՈՒՄ չարի՞ք է, ճիշտ է: Բայց, իրոք, մենք ամեն օր խտրականություն ենք դնում միմյանց նկատմամբ

Ես մի օր շտապում էի և հենց փոստային բաժանմունքի դիմաց ավտոկայանատեղի գտա: Երբ շարում էի մեքենան, ես հայացք գցեցի մի ցուցանակի վրա, որի վրա գրված էր. «Միայն հղի մայրերի համար»: Ինձ այդ հարմար տեղից առանձնացրեցին `հղի չլինելու համար: Քշվելիս ես հանդիպեցի բոլոր տեսակի այլ խտրականությունների: Չնայած ես լավ վարորդ եմ, ես ստիպված կանգնեցի խաչմերուկում, չնայած որ մեքենա չէր երեւում: Ոչ էլ շտապում էի կարող արագացնել, չնայած մայրուղին պարզ էր:   

Երբ աշխատում էի հեռուստատեսությունում, հիշում եմ, որ դիմել էի լրագրողի պաշտոնի համար: Բայց պրոդյուսերն ինձ ասաց, որ նրանք փնտրում են իգական սեռի ներկայացուցիչ, գերադասելի է հաշմանդամություն ունեցող մեկին, չնայած գիտեին, որ ես այդ աշխատանքի որակավորում ունեմ:  

Եվ հետո կան ծնողներ, ովքեր թույլ չեն տա իրենց դեռահասին գնալ դեռահասի մեկ այլ տուն քանի որ նրանք գիտեն, որ դա շատ վատ ազդեցություն կունենա: ^[1]«Վատ ընկերությունը խաթարում է լավ բարքերը»: Ա Կորնթ. 1:15 Կան զվարճանքների պարկեր, որոնք թույլ չեն տալիս որոշակի բարձրության երեխաներին զբոսնել: թատրոններ, որոնք թույլ չեն տա ձեզ պահել ձեր բջջային հեռախոսը հաղորդման ընթացքում; բժիշկներ, որոնք թույլ չեն տալիս մեքենա վարել, եթե չափազանց մեծ եք կամ տեսողությունը շատ թույլ է. բանկեր, որոնք ձեզ վարկ չեն տա, եթե ձեր վարկը վատ է, նույնիսկ եթե ուղղել եք ձեր ֆինանսները. օդանավակայաններ, որոնք ձեզ ստիպում են տարբեր սկաների միջոցով, քան մյուսները; կառավարություններ, որոնք պնդում են, որ դուք վճարեք հարկեր որոշակի եկամտից բարձր; և օրենսդիրներ, ովքեր արգելում են ձեզ գողություն անել կոտրելուց հետո, կամ սպանել, երբ բարկանում եք:

Այսպիսով, տեսնում եք, որ մենք ամեն օր խտրականություն ենք դնում միմյանց վարքի վրա ՝ ընդհանուր բարիքը պաշտպանելու, ավելի քիչ օգուտներ քաղելու, ուրիշների արժանապատվությունը հարգելու, նրանց անձնական կյանքն ու ունեցվածքը պաշտպանելու և քաղաքացիական կարգը պահպանելու համար: Այս բոլոր խտրականությունները պարտադրվում են բարոյական պատասխանատվության զգացումով իր և մյուսի հանդեպ: Բայց մինչ վերջին ժամանակները այդ բարոյական հրամայականները չեն առաջացել օդից կամ սոսկ զգացմունքներից:

 

ԲՆԱԿԱՆ ՕՐԵՆՔԸ

Ստեղծման արշալույսից սկսած ՝ մարդը չափում է իր գործերը, քիչ թե շատ, «բնական օրենքից» բխող իրավունքի համակարգերի վրա, այնքանով, որքանով նա հետևել է բանականության լույսին: Այս օրենքը կոչվում է «բնական» ՝ ոչ թե իռացիոնալ էակների բնույթին հղում կատարելով, այլ դրա պատճառով պատճառ, որը որոշում է, որ այն պատշաճ կերպով պատկանում է մարդկային բնույթին.

Այդ դեպքում որտե՞ղ են գրված այս կանոնները, եթե ոչ այդ լույսի գրքում, որը մենք անվանում ենք ճշմարտություն: natural Բնական օրենքը ոչ այլ ինչ է, քան Աստծո կողմից մեր մեջ դրված հասկացողության լույսը. դրա միջոցով մենք գիտենք, թե ինչ պետք է անենք և ինչից խուսափենք: Աստված արարչագործության ժամանակ տվել է այս լույսը կամ օրենքը: —ՍՏ. Թոմաս Աքվինաս, Դեկտեմբեր I; Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմ, ն. 1955

Բայց հասկացողության այդ լույսը կարող է մթագնել մեղքը ՝ ժլատություն, ցանկություն, զայրույթ, դառնություն, փառասիրություն և այլն: Որպես այդպիսին, ընկած մարդը պետք է անընդհատ փնտրի բանականության այն բարձրագույն լույսը, որը Աստված փորագրել է մարդու սրտում `կրկին ենթարկվելով« նախնական բարոյական իմաստին, որը մարդուն հնարավորություն է տալիս բանականությամբ հասկանալ բարին և չարը, ճշմարտությունն ու սուտը: » ^[2]CCC, ն. 1954 

Եվ սա է Աստվածային Հայտնության առաջնային դերը, որը տրվել է մարգարեների միջոցով, փոխանցվել է հայրապետների միջոցով, լիովին բացահայտվել է Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, խոսքերի և գործերի մեջ և վստահվել Եկեղեցուն: Այսպիսով, Եկեղեցու առաքելությունը, մասամբ, ապահովելն է

… Շնորհքն ու հայտնությունը, որպեսզի բարոյական և կրոնական ճշմարտությունները կարող են հայտնի լինել «յուրաքանչյուրի կողմից հարմարավետությամբ, հաստատուն համոզվածությամբ և առանց սխալների խառնուրդի»: - Pius XII, Humani generis: DS 3876; տե՛ս Դեյ Ֆիլիուս 2: DS 3005; CCC, ն. 1960

 

ԽԱՉԻ

Վերջերս Կանադայի Ալբերտա քաղաքում կայացած համաժողովում արքեպիսկոպոս Ռիչարդ Սմիթը ասաց, որ չնայած դրան առաջընթացը, գեղեցկությունն ու ազատությունը, որոնք մինչ այժմ վայելում էր երկիրը, նա հասավ «մի խաչմերուկ»: Իրոք, ամբողջ մարդկությունը կանգնած է այս խաչմերուկում «փոփոխության ցունամիի» առաջ, ինչպես նա ասաց: ^[3]հմմտ. Բարոյական ցունամին և Հոգևոր ցունամի «Ամուսնության վերասահմանումը», «գենդերային հեղուկության» ներդրումը, «էվթանազիան» և այլն այն ասպեկտներն են, որոնք նա ընդգծեց, երբ բնական օրենքը անտեսվում և խափանվում է: Ինչպես ասաց հայտնի հռոմեացի հռետոր Մարկուս Տուլլիուս icիցերոնը.

… Կա ճշմարիտ օրենք. Ճիշտ պատճառ: Այն համապատասխանում է բնությանը, տարածված է բոլոր մարդկանց մեջ և անփոփոխ է և հավերժ: դրա հրամանները հերթապահության են կանչվում. դրա արգելքները վերադառնում են վիրավորանքից… Այն փոխարինել հակառակ օրենքով ՝ դա սրբապղծություն է. դրա դրույթներից որևէ մեկի չկիրառումը արգելվում է. ոչ ոք չի կարող այն ամբողջությամբ վերացնել: -Սերտում, III, 22,33; CCC, ն. 1956

Երբ Եկեղեցին բարձրացնում է իր ձայնը `ասելու, որ այս կամ այն ​​գործողությունը անբարոյական է կամ չի համապատասխանում մեր բնույթին, նա անում է պարզապես խտրականություն արմատավորված ինչպես բնական, այնպես էլ բարոյական օրենքում: Նա ասում է, որ անհատական ​​հույզերը կամ պատճառաբանությունները երբեք չեն կարող օբյեկտիվորեն անվանել «լավ» այն, ինչը հակասում է այն բացարձակներին, որոնք բնական բարոյական օրենքը տալիս է որպես անսխալական ուղեցույց:

«Փոփոխությունների ցունամին», որը տարածում է աշխարհը, կապված է մեր գոյության հիմնական հիմնարար խնդիրների `ամուսնության, սեռականության և մարդկային արժանապատվության հետ: Ամուսնությունը, Եկեղեցին սովորեցնում է, կարող է միայն սահմանվել է որպես միության ա մարդ և կին հենց այն պատճառով, որ մարդկային բանականությունը, որը արմատավորված է կենսաբանական և մարդաբանական փաստերում, այդպես է ասում մեզ, ինչպես սուրբգրայինը: 

Չե՞ք կարդացել, որ ի սկզբանե Արարիչը նրանց «արու և էգ արեց» և ասաց. «Այդ պատճառով մարդը թողնի իր հայրն ու մայրը և միանա իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կդառնան»: (Մատթ. 19: 4-5)

Իսկապես, եթե վերցնես ցանկացած անձի բջիջները և դրանք դնես մանրադիտակի տակ ՝ հասարակության սոցիալական պայմանավորումից, ծնողների ազդեցությունից, սոցիալական ճարտարագիտությունից, ինդոկտրինացիայից և կրթական համակարգերից հեռու, կտեսնես, որ նրանք ունեն միայն XY քրոմոսոմ, եթե դրանք արական կամ XX քրոմոսոմներ, եթե դրանք իգական սեռի են: Գիտությունն ու սուրբ գրությունները հաստատում են միմյանցfides et ratio. 

Այսպիսով, օրենսդիրները և այն դատավորները, ովքեր մեղադրվում են օրենքի պրակտիկայի պահպանման մեջ, չեն կարող գերադասել բնական օրենքը ինքնահաստատ գաղափարախոսության կամ նույնիսկ մեծամասնության կարծիքի միջոցով: 

… Քաղաքացիական իրավունքը չի կարող հակասել ճիշտ բանականությանը ՝ առանց կորցնելու խղճի վրա իր պարտադիր ուժը: Մարդկությամբ ստեղծված յուրաքանչյուր օրենք օրինական է այնքանով, որքանով այն համապատասխանում է բնական բարոյական օրենքին, որը ճանաչված է ճիշտ պատճառաբանությամբ, և այնքանով, որքանով այն հարգում է յուրաքանչյուր մարդու անքակտելի իրավունքները: -Համասեռամոլների արհմիություններին իրավական ճանաչում տալու առաջարկների վերաբերյալ քննարկումներԲ) 6.

Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսն այստեղ ամփոփում է ճգնաժամի առանցքը: 

Տղամարդու և կնոջ կոմպլեմենտարությունը `աստվածային ստեղծագործության գագաթը, կասկածի տակ է դրվում այսպես կոչված գենդերային գաղափարախոսության կողմից` հանուն ավելի ազատ և արդար հասարակության: Կնոջ և տղամարդու միջև տարաձայնությունները ոչ թե ընդդիմության կամ ենթակայության համար են, այլ հանուն համայնք և սերունդ, միշտ Աստծո «պատկերով և նմանությամբ»: Առանց փոխադարձ ինքնանվիրման, ոչ մեկը չի կարող խորությամբ հասկանալ մյուսին: Ամուսնության խորհուրդը մարդկության հանդեպ Աստծո սիրո և Քրիստոսի պարգևատրման նշան է ինքն իր հարսնացուի, Եկեղեցու համար: —ՊՐԱՆՍ ՖՐԱՆՍԻՍ, ուղերձ Պուերտո Ռիկայի եպիսկոպոսներին, Վատիկան, 08

Բայց մենք արտառոց տեմպերով շարժվեցինք ոչ միայն «օդից դուրս» ստեղծելու քաղաքացիական օրենքներ, որոնք դեմ են ճիշտ բանականությանը, այլ դա անում են «ազատության» և «հանդուրժողականության» անունով: Բայց ինչպես Հովհաննես Պողոս Երկրորդը նախազգուշացրեց.

Ազատությունը ցանկացած պահի, երբ ուզում ենք, անելու ունակություն չէ: Փոխարենը, ազատությունը Աստծո և միմյանց հետ մեր հարաբերությունների ճշմարտացիությունը պատասխանատու ապրելու կարողությունն է: —ՊՈՊԵ JOՈՆ ՊԱՈՒԼ II, Սենթ Լուիս, 1999 թ

Theավեշտն այն է, որ նրանք, ովքեր ասում են, թե բացարձակապես բացարձակ չեն, անում են բացարձակ եզրակացություն; նրանք, ովքեր ասում են, որ Եկեղեցու առաջարկած բարոյական օրենքները հնացած են, իրականում ա բարոյական դատավճիռ, եթե ոչ բոլորովին նոր բարոյական օրենսգիրք: Գաղափարական դատավորների և քաղաքական գործիչների հետ ՝ իրենց ռելյատիվիստական ​​տեսակետները գործադրելու համար

… Վերացական, բացասական կրոնը վերածվում է բռնակալ չափանիշի, որին բոլորը պետք է հետևեն: Դա այդ ժամանակ առերևույթ ազատություն է ՝ միակ պատճառով, որ դա ազատում է նախորդ իրավիճակից: —POPE BENEDICT XVI Աշխարհի լույս, զրույց Պիտեր Սեվալդի հետ, Էջ 52

 

TRՇՄԱՐՏԱԿԱՆ ԱՆԿԱԽՈՒԹՅՈՒՆ

Այն, ինչը պատասխանատու է, ինչը լավ է, ինչը ճիշտ է, կամայական չափանիշ չէ: Դա բխում է այդ կոնսենսուսից, որն առաջնորդվում է բանականության լույսի և Աստվածային Հայտնության ՝ բնական բարոյական օրենքով: Հուլիսի 4-ին, երբ իմ ամերիկացի հարևանները նշում են Անկախության օրը, այս ժամին ինքն իրեն ինքնահաստատվում է ևս մեկ «անկախություն»: Դա անկախություն է Աստծուց, կրոնից և իշխանությունից: Դա ապստամբություն է առողջ բանականության, տրամաբանության և իրական բանականության դեմ: Եվ դրանով ողբերգական հետևանքները շարունակում են զարգանալ մեր առջև, բայց առանց մարդկության կարծես ճանաչելու այդ երկուսի կապը: 

Միայն անհրաժեշտ պայմանների շուրջ այդպիսի համաձայնության առկայության դեպքում կարող են գործել սահմանադրություններն ու օրենքը: Քրիստոնեական ժառանգությունից ստացված այս հիմնարար համաձայնությունը վտանգված է… Իրականում, դա հիմքը կույր է դարձնում էական նշանակության վրա: Դիմակայել բանականության այս խավարմանը և պահպանել դրա կարողությունը տեսնելու էականը, տեսնելու Աստծուն և մարդուն, տեսնելու, թե ինչն է լավ և ինչն է ճշմարիտ, ընդհանուր շահն է, որը պետք է միավորի բարի կամքի բոլոր մարդկանց: Խաղի տակ է դրվում աշխարհի հենց ապագան: —POPE BENEDICT XVI, Ուղերձ Հռոմեական Կուրիային, 20 դեկտեմբերի, 2010 թ

Երբ նա հանդիպեց Ամերիկայի եպիսկոպոսներին ան Գովազդ Լիմինա 2012 թ. այցը Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XNUMX-րդը նախազգուշացրեց «ծայրահեղ անհատականության» մասին, որը ոչ միայն ուղղակիորեն հակադրվում է «հուդա-քրիստոնեական ավանդույթի հիմնական բարոյական ուսմունքներին, այլև ավելի թշնամաբար է վերաբերվում քրիստոնեությանը, որպես այդպիսին»: Նա Եկեղեցին կանչեց «սեզոնից և սեզոնից դուրս» ՝ շարունակելու «հռչակել Ավետարան, որը ոչ միայն առաջարկում է բարոյական անփոփոխ ճշմարտություններ, այլ առաջարկում է դրանք որպես մարդկային երջանկության և սոցիալական բարգավաճման բանալին»: ^[4]Պապ Պենետիկոս XVI, ուղերձ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների եպիսկոպոսներին, Գովազդ Լիմինա, 19 հունվարի, 2012 թ. vatican.va  

Եղբայրներ և քույրեր, մի վախեցեք լինել այս հռչակողը: Նույնիսկ եթե աշխարհը սպառնում է խոսքի և դավանանքի ձեր ազատությանը. նույնիսկ եթե նրանք ձեզ պիտակավորում են որպես անհանդուրժող, հոմոֆոբ և ատելի: նույնիսկ եթե դրանք սպառնում են ձեր իսկ կյանքին… երբեք մի մոռացեք, որ ճշմարտությունը ոչ միայն բանականության լույս է, այլ այն Անձ է: Հիսուսն ասաց. «Ես եմ ճշմարտությունը»: ^[5]John 14: 6 Musicիշտ այնպես, ինչպես երաժշտությունն իր համար լեզու է, որը գերազանցում է մշակույթները, այնպես էլ բնական օրենքը մի լեզու է, որը թափանցում է սիրտը և միտքը `յուրաքանչյուր մարդ կոչելով դեպի« սիրո օրենք », որը ղեկավարում է արարչագործությունը: Երբ ճշմարտությունն ես ասում, դուք խոսում եք «Հիսուսի» մեջ մյուսի մեջտեղում: Հավատա Կատարեք ձեր մասը, և թող Աստված անի իրենը: Ի վերջո, uthշմարտությունը կգերակշռի

Ես քեզ դա ասել եմ, որպեսզի խաղաղություն ունենաս իմ մեջ: Աշխարհում դժվարություններ կունենաք, բայց համարձակ եղեք, ես նվաճեցի աշխարհը: (Johnոն 16: 33)

Հավատի և բանականության ճիշտ փոխհարաբերության հարգանքի իր երկար ավանդույթով Եկեղեցին կարևոր դեր ունի մշակութային հոսանքներին հակազդելու գործում, որոնք ծայրահեղ անհատականության հիման վրա ձգտում են խթանել բարոյական ճշմարտությունից կտրված ազատության հասկացությունները: Մեր ավանդույթը խոսում է ոչ թե կույր հավատքից, այլ բանական տեսանկյունից, որը կապում է իսկապես արդար, մարդասեր և բարեկեցիկ հասարակություն կառուցելու մեր հանձնառությունը մեր վերջնական հավաստիացման հետ, որ տիեզերքը տիրապետում է ներքին տրամաբանության, որը հասանելի է մարդկային դատողություններին: Եկեղեցու կողմից բնական օրենքի վրա հիմնված բարոյական պատճառաբանության պաշտպանությունը հիմնված է նրա համոզման մեջ, որ այս օրենքը չի սպառնում մեր ազատությանը, այլ ավելի շուտ «լեզու» է, որը հնարավորություն է տալիս մեզ հասկանալու ինքներս մեզ և մեր գոյության ճշմարտությունը, և ձևավորել ավելի արդար և մարդկային աշխարհ: Այսպիսով նա առաջարկում է իր բարոյական ուսմունքը որպես ոչ թե կաշկանդող, այլ ազատագրման ուղերձ և որպես հիմք ապահով ապագա կերտելու համար: —ՊՈՊԵ ԲԵՆԵԴԻԿՏ XVI, ուղերձ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների եպիսկոպոսներին, Գովազդ Լիմինա, 19 հունվարի, 2012 թ. vatican.va

 

ՀԱՐՑԱԶՐՈՒՅՑ

Գեյ ամուսնության մասին

Մարդու սեռականություն և ազատություն

Խելքի խավարում

Բարոյական ցունամին

Հոգևոր ցունամի

 

  
Դուք սիրված եք

 

Markանապարհորդել Մարկի հետ The Այժմ Word,
կտտացրեք ներքևի դրոշի վրա ՝ Բաժանորդագրվել.
Ձեր էլ. Փոստը չի տարածվի ոչ մեկի հետ: