Նկարիչ անհայտ է
ՆԱՄԱԿ ընթերցողից.
Բարև Մարկ,
Մարկ, զգում եմ, որ պետք է զգույշ լինել, երբ խոսում ենք մահացու մեղքերի մասին: Կաթոլիկ թմրամոլների համար մահացու մեղքերի վախը կարող է առաջացնել մեղքի, ամոթի և հուսալքության խորացված զգացողություններ, որոնք խորացնում են կախվածության շրջանը: Ես լսել եմ, որ վերականգնվող շատ թմրամոլներ բացասաբար են խոսում իրենց կաթոլիկ փորձի մասին, քանի որ նրանք իրենց դատում էին իրենց եկեղեցու կողմից և չէին կարող զգալ սերը նախազգուշացումների հետեւում: Մարդկանց մեծ մասը պարզապես չի հասկանում, թե ինչն է որոշակի մեղքերը դարձնում մահացու մեղքեր
Հարգելի ընթերցող,
Շնորհակալություն նամակի և մտքերի համար: Իրոք, անհրաժեշտ է զգայունություն ցուցաբերել յուրաքանչյուր հոգու նկատմամբ և, անկասկած, ամբիոնից մահացու մեղքի ավելի լավ կատեկեզ:
Չեմ կարծում, որ մենք պետք է զգույշ լինենք մահկանացու մեղքի մասին խոսելու առումով, այն իմաստով, որ դրա մասին պետք է խոսել միայն շշուկով: Դա Եկեղեցու վարդապետություն է, և ամբիոնում դրա բացակայությանը համամասնորեն, մեր սերնդի մեջ մեղքի աճ է եղել, մասնավորապես մահացու մեղքը, Մենք չպետք է խուսափենք մահացու մեղքի իրականությունից և դրա հետևանքներից: Ընդհակառակը.
Եկեղեցու ուսմունքը հաստատում է դժոխքի գոյությունն ու դրա հավերժությունը: Մահից անմիջապես հետո մահացու մեղքի մեջ մեռածների հոգիները դժոխք են ընկնում, որտեղ նրանք տառապում են դժոխքի պատիժներով ՝ «հավերժական կրակով»: (Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմ, 1035)
Իհարկե, շատերն այս վարդապետությունը տեսնում են որպես մի բան, որը ենթադրում են նեղ մտածող մարդիկ, ովքեր ցանկանում են վախը միջոցով կառավարել բնակչությունը: Այնուամենայնիվ, դա ոչ այլ ինչ է, քան կրկնություն այն բանի, ինչ ինքը Հիսուսն ուսուցանել է մի քանի անգամ և, հետեւաբար, ինչ է Եկեղեցին պարտավորեցված սովորեցնել.
Խորհելը, որը ես ոգեշնչված էի գրելիս (Մահացու մեղքի մեջ գտնվողներին) դատապարտում չէ, այլ ճիշտ հակառակը: Դա հրավեր է յուրաքանչյուր հոգու, անկախ նրանից, թե որքան մթնել է, որքան կախված է, որքան է վիրավորվել և ոչնչացվել… ընկղմվել Քրիստոսի Սուրբ սրտի բուժիչ բոցերի մեջ, որտեղ նույնիսկ մահացու մեղքերը լուծվում են մշուշի պես: Մոտենալով մեղավորին և ասել. «Սա մահացու մեղք է, բայց Հիսուսը ոչնչացրեց դրա ուժը ՝ հավերժ բաժանելու Նրանից. Ապաշխարել և հավատալ…», կարծում եմ, Եկեղեցու ողորմության գլխավոր գործերից մեկն է կատարել. Պարզապես իմանալը, որ դավաճանությունը, օրինակ, մահացու մեղք է, ինքնին բավական է, որպեսզի շատ հոգիներ զվարճացնեն այն:
Երբ խոսքը կախվածություն ունեցող մեկի մասին է, մեր մոտեցումը չպետք է փոխվի. մեր ուղերձը դեռ «լավ լուրն» է: Բայց մենք լրջորեն զիջող կլինեինք ընդունելու ժամանակակից գայթակղությունը, որ թմրամոլները «պարզապես զոհեր են», այլ ոչ թե համաձայնեցնելով մասնակիցներին, չնայած նրանց «լիակատար համաձայնությունը» գուցե նվազել էր ՝ դրանով իսկ մեղմելով մեղավորի մեղավորությունը: Իհարկե, եթե «ճշմարտությունը մեզ ազատում է», ապա թմրամոլը պետք է տեղյակ լինի, որ իրենց կատարած մեղքը լուրջ է և կարող է նրանց հոգին վտանգել Աստծուց հավիտենական բաժանվելու վտանգից: Truthխտել այս ճշմարտությունը, որն անհրաժեշտ պահին արտասանվել է հատկապես մեկի հետ, ով չի զղջում, ինքնին կարող է մեղք լինել, որը հետ կգա սեփական գլխին.
Ամեն անգամ, երբ իմ բերանից ինչ-որ խոսք լսեք, նրանց նախազգուշացումները կտաք ինձանից: Եթե ես ասեմ ամբարիշտին, դու հաստատ կմեռնես. դու նրան չես նախազգուշացնում և բարձրաձայն ասում, որ հետ պահես իր ամբարիշտ վարքից, որպեսզի նա ապրի: Այդ ամբարիշտը կմահանա իր մեղքի համար, բայց ես քեզ պատասխանատու կդարձնեմ նրա մահվան համար: (Եզեկիել 3: 18)
Anyանկացած մեղավորի հետ գործ ունենալիս (չմոռանալով նաև մեզ), մենք պետք է ողորմած լինենք, ինչպես Քրիստոսն էր: Բայց մենք նույնպես պետք է նույնքան ճշմարտացի լինենք:
«Չնայած մենք կարող ենք դատել, որ արարքն ինքնին լուրջ հանցագործություն է, մենք պետք է Աստծո արդարադատությանը և ողորմածությանը վստահենք անձանց դատավճիռը»: (1861)
Եթե Եկեղեցին ինքն է վերապահում Աստծուն, ապա սոցիալական աշխատողն ու մեղավորը, անկասկած, պետք է զգույշ լինեն, որ դատավճիռ չկայացնեն ՝ հանձնվելով գայթակղությանը ՝ անօրինական «կարեկցանքով» նվազեցնելու հանցանքի լրջությունը: Կարեկցանքը միշտ պետք է ազնիվ լինի:
«Ստեղծված անգրագիտությունն ու սրտի կարծրությունը չեն նվազեցնում, այլ ավելի շուտ մեծացնում են մեղքի կամավոր բնավորությունը»: (1859)
«Տիրոջ երկյուղը» (Սուրբ Հոգու յոթ պարգևներից մեկը) և մեր փրկությունը «վախով ու դողով» աշխատեցնելը ոչ մի վատ բան չունի, ինչպես ասում է Պողոսը: Դա է առողջ ըմբոստության վտանգների զգացում ՝ հավասարակշռված սրտով, որը լիովին վստահում է Աստծո ողորմությանը և բարությանը, ով եկել է մեզ «մարմնով» ՝ մեր մեղքը ոչնչացնելու համար: Ճիշտ «Տիրոջ վախը» մեղավոր ճանապարհորդություն չէ, այլ փրկօղակ. այն օգնում է բացահայտել այն նուրբ պատրանքը, որ մեղքն անարդյունավետ է:
Մահացու մեղքի ծանրությունը նույնքան լուրջ է, որքան Քրիստոսի կողմից դրա համար վճարված պատիժը: Մենք պետք է քարոզենք բարի լուրը, որն իսկապես լավ է: Բայց դա կարող է լավ լինել, եթե մենք նաև անկեղծ լինենք, որ դեռ կան որոշ «վատ լուրեր», որոնք գոյություն կունենան այնքան ժամանակ, քանի դեռ Քրիստոսը չի վերադարձել և իր ոտքերի տակ դնել Իր բոլոր թշնամիներին, մասնավորապես մահվան:
Mitիշտ է, մեղքի իրականությունն ու դրա հետևանքները երբեմն «վախեցնում են դժոխքը» մեզնից: Բայց հետո, թերեւս, դա լավ բան է:
«Դարի մեղքը մեղքի զգացողության կորուստն է»: - Հովհաննես Պողոս Երկրորդ պապը
[Սբ. Բլեռն Քլերվոյից] ասում է, որ բացարձակապես յուրաքանչյուր մարդ, անկախ նրանից, թե «մեջքի մեջ է ընկել, ընկել է հաճույքի հրապուրանքների մեջ, գերության մեջ գտնվող գերե… ցեխի մեջ շեղված բիզնեսով, վշտով տառապող… և հաշված նրանց հետ, ովքեր ընկնում են դժոխք. ես ասում եմ, որ յուրաքանչյուր հոգի, այդպիսով դատապարտված և առանց հույսի, կանգնած է, կարող է շրջվել և գտնել, որ կարող է ոչ միայն ներել և ողորմության հույսի թարմ օդը շնչել, այլև համարձակվել հավակնել Բառի հարսնացուներին: « -Կրակ ներսում, Թոմաս Դուբայ
––––––––––––––––––––––––
