ՀԻՄԱ ԽՈՍՔԸ ASSանգվածային ընթերցումների մասին
24-ի մայիսի 2017-ի համար
Easterատկի վեցերորդ շաբաթվա չորեքշաբթի
Պատարագային տեքստեր այստեղ
ԱՅՍՏԵ մի քանի տարի առաջ Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի մեկնաբանությունները, որոնք դատապարտում էին պրոզելիտիզմը `ինչ-որ մեկին սեփական կրոնական հավատքի դավանելու փորձը, մեծ ուշադրություն է դարձնում: Նրանց համար, ովքեր չեն մանրազնին ուսումնասիրել նրա իրական խոսքերը, դա խառնաշփոթ է առաջացրել, քանի որ Հիսուս Քրիստոսին, այսինքն ՝ քրիստոնեությանը հոգիներ բերելը հենց այդ պատճառով էլ գոյություն ունի Եկեղեցին: Այնպես որ, կամ Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը հրաժարվում էր Եկեղեցու Մեծ հանձնարարությունից, կամ գուցե նա նկատի ուներ մեկ այլ բան:
Պրոզելիտիզմը հանդիսավոր անհեթեթություն է, իմաստ չունի: Մենք պետք է ճանաչենք միմյանց, լսենք միմյանց և բարելավենք մեր գիտելիքները մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ:—ՊՐԱՆՍ ՖՐԱՆՍԻՍ, հարցազրույց, 1 թվականի հոկտեմբերի 2013-ին; repubblica.it
Այս համատեքստում թվում է, թե այն, ինչ Հռոմի պապը մերժում է, ոչ թե ավետարանչությունն է, այլ ա մեթոդ ավետարանի, որը չի շաղ տալիս մյուսի արժանապատվությունը: Այդ կապակցությամբ Հռոմի Պապ Բենեդիկտը ասաց նույնը.
Եկեղեցին չի զբաղվում դավանափոխությամբ: Փոխարենը նա աճում է «ներգրավմամբ»ինչպես Քրիստոսն իր սիրո ուժով «բոլորին դեպի իրեն է ձգում», որն ավարտվում է Խաչի զոհաբերությամբ, այնպես էլ Եկեղեցին կատարում է իր առաքելությունը այնքանով, որքանով, Քրիստոսի հետ միանալով, նա իր բոլոր գործերն իրականացնում է հոգևոր առումով: և իր Տիրոջ սիրո գործնական իմիտացիա: - ԲԵՆԵԴԻԿՏ XVI, Լաիթիամերիկյան և Կարիբյան եպիսկոպոսների հինգերորդ գլխավոր համաժողովի բացման քարոզ, 13 թ. Մայիսի 2007; vatican.va
Մենք տեսնում ենք այսպիսի ճշմարիտ ավետարանիչություն ՝ Քրիստոսի իմիտացիա, այսօրվա առաջին մասսայական ընթերցանության մեջ, որտեղ Պողոսը ներգրավում է հեթանոս հույներին: Նա չի մտնում նրանց տաճարները և անհանգստացնում նրանց արժանապատվությանը: նա չի վիրավորում նրանց առասպելական համոզմունքները և ծիսական արտահայտությունները, այլ օգտագործում է դրանք որպես երկխոսության հիմք:
Ես տեսնում եմ, որ ամեն առումով դուք շատ կրոնասեր եք: Քանի որ, երբ ես շրջում էի ուշադիր նայելով ձեր սրբավայրերը, ես նույնիսկ հայտնաբերեցի մի զոհասեղան, որի վրա գրված էր. «Անհայտ Աստծուն»: Ուրեմն այն, ինչ դուք անգիտակցաբար պաշտում եք, ես ձեզ հայտարարում եմ: (Առաջին ընթերցում)
Պոստը շատ ավելի, քան հետ-ժամանակակից մարդը (որն ավելի ու ավելի աթեիստ է և մակերեսային), գիտակցում էր, որ իր ժամանակի ամենահիասքանչ մտքերը ՝ բժիշկները, փիլիսոփաներն ու մագիստրատները, կրոնական էին: Նրանք ունեին բնածին զգացողություն և գիտակցություն, որ Աստված գոյություն ունի, չնայած չէին կարող հասկանալ, թե ինչ ձևով, քանի որ դա դեռ նրանց համար բացահայտված չէր:
Նա մեկից ստեղծեց մարդկային ողջ ցեղը ՝ բնակվելու երկրի ամբողջ մակերևույթի վրա, և նա ամրացրեց պատվիրված եղանակներն ու դրանց շրջանների սահմանները, որպեսզի մարդիկ կարողանան փնտրել Աստծուն, նույնիսկ գուցե փնթփնթալ նրա համար և գտնել նրան, չնայած իսկապես նա հեռու չէ մեզանից ոչ մեկից: (Առաջին ընթերցում)
Նրա վեհությունը վեր է երկրից և երկնքից: (Այսօրվա սաղմոսը)
Այսպիսով, տարբեր ձևերով, մարդը կարող է իմանալ, որ գոյություն ունի մի իրողություն, որն ամեն ինչի առաջին պատճառն ու վերջն է, մի իրողություն, «որը բոլորը Աստծուն են անվանում» relig բոլոր կրոնները վկայում են Աստծո կողմից մարդու էական որոնման մասին: -Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմ, ն. 34, 2566
Բայց Հիսուս Քրիստոսի գալուստով Աստծո որոնումը գտնում է իր տեղը: Դեռ Պողոսը սպասում է. նա շարունակում է խոսել նրանց լեզվով ՝ մեջբերելով նույնիսկ նրանց բանաստեղծներին.
Քանզի «Նրա մեջ մենք ապրում և շարժվում ենք և ունենք մեր էությունը», ինչպես նույնիսկ ձեր որոշ բանաստեղծներ են ասել. «Քանի որ մենք նույնպես նրա սերունդն ենք»:
Այս կերպ Պողոսը գտնում է ընդհանուր լեզու: Նա չի վիրավորում հույն աստվածներին և չի նսեմացնում ժողովուրդների իսկական ցանկությունները: Եվ այսպես, նրանք Պողոսում սկսում են զգալ, որ ունեն մեկը, ով հասկանում է իրենց ներքին կարոտը, և ոչ թե մեկը, ով իր գիտելիքների շնորհիվ գերազանցում է իրենց, որտեղ
Վարդապետության կամ կարգապահության ենթադրյալ առողջությունը փոխարենը բերում է նարցիսիստական և ավտորիտար էլիտիզմի, որով ավետարանելու փոխարեն մեկը վերլուծում և դասակարգում է մյուսներին, իսկ շնորհի դուռը բացելու փոխարեն ՝ սպառվում է նրա էներգիան ստուգելու և ստուգելու հարցում: Ոչ մի դեպքում մեկը իրականում մտահոգված չէ Հիսուս Քրիստոսի կամ այլոց համար: OPPOPE FRANCIS, Եվանգելի Գաուդիում, ն. 94
Հարաբերական այս կողմն այն է, ինչ շեշտում է Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը իր հայրապետական օրվանից: Բայց քրիստոնյայի համար ավետարանը երբեք չի կարող ավարտվել միայն վերացական համաձայնության կամ ընդհանուր բարիքի համար փոխադարձ նպատակների ձեռքբերմամբ ՝ որքան էլ դրանք արժանի: Ավելի շուտ
Trueշմարիտ ավետարանություն չկա, եթե չհռչակվեն Հիսուս Նազովրեցի ՝ Աստծո Որդու անունը, ուսմունքը, կյանքը, խոստումները, թագավորությունն ու խորհուրդը: —ՊՈUL XNUMX-րդ ՊԱՊ Էվանգելի Նունտիանդի, ն. 22; vatican.va
Եվ այսպես, ընդհանուր լեզու գտնելով, Փոլը կատարում է հաջորդ քայլը ՝ այն քայլը, որը վտանգի տակ է դնում հարաբերությունները, խաղաղությունը, նրա հարմարավետությունը, անվտանգությունը և նույնիսկ շատ կյանքը: Նա սկսում է թույլ տալ, որ Հիսուս Քրիստոսը հայտնվի.
Քանի որ, հետեւաբար, մենք Աստծո սերունդ ենք, չպետք է մտածենք, որ աստվածությունը նման է մարդկային արվեստի և երեւակայության ՝ ոսկուց, արծաթից կամ քարից հնացած պատկերին: Աստված անտեսել է տգիտության ժամանակները, բայց այժմ նա պահանջում է, որ բոլոր մարդիկ ապաշխարեն, որովհետև նա հաստատեց մի օր, երբ «արդարությամբ կդատի աշխարհը» իր նշանակած մարդու միջոցով և բոլորին հաստատեց ՝ դաստիարակելով նրան մեռելներից:
Այստեղ Պողոսը չի կոդավորում նրանց էգոնները, այլ խոսում է իրենց սրտի մի վայրի հետ, որը նրանք արդեն բնազդաբար գիտեն. Այդ վայրը, որտեղ նրանք գիտեն, որ մեղավոր են, Փրկիչ են փնտրում: Եվ դրանով ոմանք հավատում են, իսկ մյուսները պարզապես ծաղրում ու հեռանում են:
Պողոսը հավատափոխ չի եղել և չի գնացել փոխզիջման: Նա ավետարանել է:
ՀԱՐՑԱԶՐՈՒՅՑ
Ավետարանիր, ոչ թե պրոզելիտիզացիր
Կաթոլիկ պատասխան փախստականների ճգնաժամին
Օրհնեմ ձեզ և շնորհակալություն:
Markանապարհորդել Մարկի հետ The Այժմ Word,
կտտացրեք ներքևի դրոշի վրա ՝ Բաժանորդագրվել.
Ձեր էլ. Փոստը չի տարածվի ոչ մեկի հետ:
