Второто доаѓање

ОД читател:

Има толку многу конфузија во врска со „второто доаѓање“ на Исус. Некои го нарекуваат „евхаристиско владеење“, имено Неговото присуство во Светата тајна. Други, вистинското физичко присуство на Исус кој владее во тело. Кое е вашето мислење за ова? Јас сум збунет…

 

„ВТОРО ДОЈДЕЕ“ ВО ПРИВАТНА РЕВЕЛАЦИЈА

Се чини дека проблемот лежи во употребата на зборовите „второ доаѓање“ што се појавија во разни приватни откритија.

На пример, добро познатите пораки на Богородица до о. Стефано Гоби, кои имаат добиено ан формално одобрување, се однесува на "доаѓањето на славното Христово владеење"Како негов"второто доаѓање“ Некој може да го погреши ова за конечно доаѓање на Исус во слава. Но, објаснувањето за овие термини е дадено на Маријанското движење на свештениците тоа укажува на ова Христово доаѓање како „духовно“ за да се воспостави „ера на мирот“.

Други наводни гледачи зборувале за Христос што се вратил за да владее физички на земјата илјада години како маж или дури како дете. Но, ова е очигледно ерес на милениаризмот (види За ересите и повеќе прашањаs).

Друг читател прашал за теолошката валидност на едно популарно пророштво каде што наводно Исус рекол: „Willе се манифестирам во низа натприродни настани слични на привидите, но многу помоќни. Со други зборови, моето второ доаѓање ќе биде различно од моето прво, и како моето прво, ќе биде спектакуларно за многумина, но исто така првично непознато за многумина или за неверување “. И тука, употребата на терминот „второ доаѓање“ е проблематична, особено кога се користи заедно со наводниот опис за тоа како Тој ќе се врати, што би било противречност на Светото Писмо и Традицијата, како што ќе видиме.

 

„ВТОРО ДОЈДЕ ”Е“ НА ТРАДИЦИЈА

Во секоја од горенаведените „пораки“, постои потенцијал за збунетост, па дури и измама, без соодветно разбирање на учењата на Магистериумот. Во Традицијата на католичката вера, изразот „второ доаѓање“ се однесува на враќањето на Исус во месо at крајот на времето кога мртов ќе бидат изнесени на суд (види Последниот судs).

Воскресението на сите мртви, „и на праведни и на неправедни“, ќе претходи на последната пресуда. Ова ќе биде „часот кога сите што се во гробниците ќе го слушнат гласот [на Синот човечки] и ќе излезат, оние што направиле добро, на воскресението на животот и на оние кои направиле зло, на воскресението на судот “. Тогаш Христос ќе дојде „во неговата слава, и сите ангели со него“. … Пред него ќе бидат собрани сите народи, и тој ќе ги оддели едни од други, како што пастир ги одделува овците од козите, и ќе ги постави овците од десната рака, а козите од левата страна. … И тие ќе заминат во вечна казна, но праведните во вечен живот. -Катехизам на Католичката црква, н. 1038

Навистина, воскресението на мртвите е тесно поврзано со Христовата Парусија: Зашто самиот Господ ќе слезе од небото, со повик на заповед, со повик на архангелот и со звук на труба Божја. И мртвите во Христа ќе воскреснат први. -CCC, н 1001; сп. 1. Сол. 4:16

Тој ќе влезе во месо. Ова е она што ангелите ги поучувале Апостолите веднаш откако Исус се вознел на небото.

Овој Исус, кој е однесен од вас во рајот, ќе се врати на ист начин како што сте го виделе како оди во рајот. (Дела 1:11)

Тој доаѓа да им суди на живите и мртвите во истото тело во кое се вознесе. - Св. Лав Велики, Проповед 74

Самиот наш Господ објасни дека Неговото Второ доаѓање е космички настан што ќе се манифестира на моќен, непогрешлив начин:

Ако некој тогаш ти рече: 'Еве, еве го Месијата!' или, 'Еве го!' не верувај во тоа. Seе се појават лажни месии и лажни пророци, и тие ќе вршат знаци и чуда толку големи за да измамат, ако е тоа можно, дури и избраните. Ете, ти го кажав тоа претходно. Затоа, ако ти речат: „Тој е во пустина“, не излегувај таму; ако речат: „Тој е во внатрешните простории“, не верувај во тоа. Зашто, исто како што молњата доаѓа од исток и се гледа до запад, така ќе биде и доаѓањето на Синот Човечки ... тие ќе го видат Синот Човечки како доаѓа со небесните облаци со моќ и голема слава. (Мат 24: 23-30)

Некои библиски научници забележуваат дека во овој текст, миењето со вода потсетува на ритуалното абдес што му претходело на венчавката - нешто што претставувало важен верски обред и кај Грците. - ПОПЕ JOон ПАУЛ II, Теологија на телото - човечка Loveубов во божествениот план; Полин Книги и медиуми, стр. 317 година

Токму ова владеење на Бога преку Неговата Волја, Неговата Реч ги натера некои да ја толкуваат познатата беседа на Свети Бернард како заклучок не само на лична, туку корпоративниот „Средно“ Христово доаѓање.

Знаеме дека има три доаѓања на Господ. Третото лежи помеѓу другите две. Тоа е невидливо, додека другите две се видливи. Во првото доаѓање, тој беше виден на земјата, како живее меѓу луѓето… Во последното доаѓање целото тело ќе го види спасението на нашиот Бог, ќе го погледнат кого го прободеа. Средното доаѓање е скриено; во него само избраните го гледаат Господа во своите сами, и тие се спасуваат. При неговото прво доаѓање, нашиот Господ дојде во наше тело и во наша слабост; при ова средно доаѓање тој доаѓа во дух и моќ; во последното доаѓање тој ќе биде виден во слава и величественост ... Во случај некој да помисли дека она што го зборуваме за ова средно доаѓање е чист изум, слушнете што вели самиот наш Господ: Ако некој ме сака, тој ќе го одржи мојот збор, и мојот Татко ќе го сака, и ние ќе дојдеме кај него. —Ст. Бернард, Литургија на часовите, Том I, стр. 169

Црквата учи дека „второто доаѓање“ е на крајот на времето, но отците на Црквата прифатија дека може да има и Христово доаѓање со „дух и моќ“ пред тоа. Токму оваа манифестација на моќта на Христос го убива Антихристот, не на крајот на времето, туку пред „ерата на мирот“. Да ги повторам повторно зборовите на о. Чарлс Армињон:

Свети Тома и Свети Јован Златоуст објаснуваат ... дека Христос ќе го удри Антихристот заслепувајќи го со осветленост што ќе биде како знак и знак на Неговото второ доаѓање ... најавторитетно гледиште и оној што се чини дека е најхармоничен со Светото Писмо, е дека, по падот на Антихристот, Католичката црква повторно ќе влезе во период на просперитет и триумф. - Крајот на сегашниот свет и тајните на идниот живот, отец. Чарлс Армињон (1824-1885), стр. 56-57; Прес Институт Софија

Ако пред тој конечен крај треба да има период, повеќе или помалку пролонгиран, на триумфална светост, таков резултат ќе се донесе не со привидот на Христовата личност во Височество, туку со работата на оние моќ на осветување што се сега на работа, Светиот Дух и Светите Тајни на Црквата. -Настава за католичката црква: Резиме на католичката доктрина, 1952, стр. 1140

 

ОПАСНОСТИ КА LААТ

Исус претскажал дека Неговото повторно доаѓање во тело би биле искривени од „лажните месии и лажните пророци“. Ова се случува денес, особено преку движењето за нови векови што сугерира дека сите сме „христови“. Значи, не е важно колку помазани или колку „сигурни“ може да почувствувате дека приватното откровение е од Бога или колку ве „хранело“ - ако е во спротивност со црковното учење, мора да се остави настрана, или барем, тој аспект од него (види На гледачите и визионерите). Црквата е ваша заштита! Црквата е вашата карпа кого Духот го води „во сета вистина“ (Јован 16: 12-13). Кој ги слуша епископите на Црквата, го слуша Христа (види Лука 10:16). Тоа е непогрешливо ветување на Христос да го води своето стадо „низ долината на сенката на смртта“.

Говорејќи за сегашните опасности во нашево време, постои, на пример, човек очигледно жив денес познат како Лорд Маитреја или „Светски учител“ иако неговиот идентитет засега останува непознат. Тој е најавуван како „Месијата“ кој ќе воспостави светски мир во претстојната „ера на водолија“. Звучи познато? Навистина, тоа е нарушување на Ерата на мирот во која Христос воспоставува владеење на мирот на земјата, според старозаветните пророци и Свети Јован (види Кои доаѓаат фалсификат). Од веб-страницата што го промовира лордот Маитреја:

Тој е тука за да нè инспирира да создадеме нова ера заснована на споделување и правда, така што сите можат да ги имаат основните животни потреби: храна, засолниште, здравствена заштита и образование. Неговата отворена мисија во светот е пред почеток. Како што рече самиот Маитреја: 'Наскоро, сега многу наскоро, ќе го видите моето лице и ќе ги слушнете моите зборови'. - Сподели Интернационал, www.share-international.org/

Очигледно, Маитреја веќе се појавува „невесен“ за да ги подготви луѓето за неговото јавно појавување и да ги комуницира своите учења и приоритети за праведен свет. Веб-страницата тврди дека неговото прво вакво појавување било на 11 јуни 1988 година, во Најроби, Кенија на 6,000 луѓе „кои го виделе како Исус Христос“. Според едно соопштение за печатот, Сподели Интернационал, кој го промовира неговото доаѓање, изјави:

Во најраниот можен момент, Маитреја ќе го демонстрира својот вистински идентитет. На денот на декларацијата, меѓународните телевизиски мрежи ќе бидат поврзани заедно, а Маитреја ќе биде поканет да зборува со светот. Hisе го видиме Неговото лице на телевизија, но секој од нас ќе ги слушне Неговите зборови телепатски на својот јазик додека Маитреја истовремено ги импресионира умовите на целото човештво. Дури и оние кои не го гледаат на телевизија ќе го имаат ова искуство. Во исто време, стотици илјади спонтани исцелувања ќе се случат низ целиот свет. На овој начин ќе знаеме дека овој човек е вистински Светски учител за целото човештво.

Друго соопштение за печат прашува:

Како ќе реагираат гледачите? Тие нема да ја знаат неговата позадина или статус. Дали ќе ги слушаат и разгледуваат Неговите зборови? Прерано е да се знае точно, но може да се каже следново: никогаш порано нема да го виделе или слушнале како зборува Маитреја. Ниту, пак, додека слушаат, тие нема да ја доживеат неговата единствена енергија, срце од срце. -www.voxy.co.nz, 23 јануари 2009 година

Без разлика дали Маитреја е вистински лик или не, тој дава јасен пример за видот на „лажните месии“ за кои зборувал Исус и како тоа е не вид на „второ доаѓање“ за кој чекаме.

 

ПОДГОТОВКИ ЗА СВАДБА

Она што го напишав овде и во моето книга е дека Ерата на мирот што доаѓа е глобално владеење на Христос во Неговата црква за да ја подготви за небесниот свадбен банкет кога Исус ќе се врати во слава за да ја однесе Неговата невеста кај себе. Во суштина има четири клучни фактори што го одложуваат Второто доаѓање на Господ:

I. Конверзија на Евреите:

Славното доаѓање на Месија е суспендирано во секој момент од историјата сè до неговото признавање од „целиот Израел“, зашто „дојде до зацврстување на дел од Израел“ во нивното „неверување“ кон Исус. -Катехизам на Католичката црква, н. 674

II. Отпадништво мора да се случи:

Пред второто Христово доаѓање, Црквата мора да помине низ последно судење што ќе ја разниша верата на многу верници. Прогонот што го придружува нејзиниот аџилак на земјата ќе ја открие „тајната на беззаконието“ во форма на религиозна измама што им нуди на луѓето очигледно решение за нивните проблеми по цена на отпадништво од вистината. -ЦГК, 675

III. Откровение на Антихрист:

Врховната религиозна измама е онаа на Антихристот, псевдо-месијанизам со кој човекот се слави себеси на местото на Бога и на неговиот Месија доаѓаат во тело. -ЦГК, 675

IV. Евангелието треба да се проповеда во целиот свет:

„Ова евангелие за царството“, вели Господ, „ќе се проповеда во целиот свет, за сведоштво на сите народи, а потоа ќе дојде крај. -Катехизам на Советот на Трент, 11-то печатење, 1949 година, стр. 84

Црквата ќе биде соблечена гола, како што беше и нејзиниот Господ. Но, последователниот триумф на Црквата над сатаната, повторно воспоставување на Евхаристијата како Срце на телото на Христос и проповедање на Евангелието низ целиот свет (во периодот што следи по смртта на Антихристот) е повторна облека на Невестата во нејзината венчаница додека е „капена во водата на зборот“. Тоа е она што отците на Црквата го нарекоа „одмор во сабота“ за Црквата. Свети Бернард продолжува да зборува за „средното доаѓање“:

Бидејќи ова доаѓање лежи помеѓу другите две, тоа е како пат по кој патуваме од првото доаѓање до последното. Во првиот, Христос беше нашиот откуп; во последниот, тој ќе се појави како наш живот; во ова средно доаѓање, тој е наш одмор и утеха. —Ст. Бернард, Литургија на часовите, Том I, стр. 169

Така, овие четири критериуми може да се разберат во светлината на Светото Писмо и учењата на Отците на Црквата, како што ја сочинуваат последната фаза на човештвото во „последните времиња“.

 

Јован Павле Втори

Папата Јован Павле Втори го коментираше средното доаѓање на Исус во контекст на внатрешниот живот на една душа. Она што тој го опишува како да се случува во душата, е совршено резиме на она што ја носи полнотата на ова доаѓање на Исус во ерата на мирот.

Овој ентериер Доаѓање се оживува преку постојана медитација и асимилација на Словото Божјо. Тоа е плодно и анимирано со молитва на обожавање и слава на Бога. Тоа е засилено со постојан прием на Светите тајни, оние на помирувањето и особено Евхаристијата, бидејќи тие нè чистат и збогатуваат со Христовата благодат и нè прават „нови“ во согласност со Исусовиот итно повик: „Преобратете се“. - ПОПЕ JOон ПАУЛ II, Молитви и поклони, 20 декември 1994 година, Пингвински аудио книги

Додека беше во базиликата Божествена милост во Краков, Полска во 2002 година, Јован Павле Втори цитираше директно од дневникот на Света Фаустина:

Од тука мора да се оди напред „искрата што ќе го подготви светот за последното доаѓање на [Исус]'(Дневник, 1732). Оваа искра треба да биде осветлена од благодатта Божја. Овој оган на милоста треба да се пренесе на светот. - Вовед во Божествена милост во мојата душа, издание на кожа, Свети Мишел Принт

Ова „време на милост“ во кое живееме, значи, е навистина дел од „крајните времиња“ за на крај да ги подготвиме Црквата и светот за оние настани што ги претскажал нашиот Господ - настани што се наоѓаат веднаш над прагот на надежта што Црквата започна да преминува.

 

ПОВРЗАНО ЧИТАЊЕ:

Луциферијанската везда

Потоп на лажни пророци - Дел II

 

* ЗАБЕЛЕШКА ЗА РАПУВАЕТО

Многу евангелистички христијани цврсто се држат до вербата во „занесот“ во кој верниците ќе бидат извлечени од земјата пред неволјите и прогоните на Антихристот. Концептот на занес is библиски; но времето според него, според нивното толкување, е погрешно и е во спротивност со самото Писмо. Како што споменавме погоре, отсекогаш било постојано учење од Традицијата дека Црквата ќе помине низ „последно судење“ - да не избега од тоа. Ова е токму она што Исус им го рече на Апостолите:

„Ниту еден роб не е поголем од својот господар“. Ако ме прогонуваа, ќе те прогонат и тебе. (Јован 15:20)

Што се однесува до изнесувањето од земјата и поштеден од неволјите, Исус се молел на спротивното:

Не барам да ги извадите од светот, туку да ги чувате од злобниот. (Јован 17:15)

Така, Тој нè научи да се молиме „не воведувај во искушение, но избави нè од злото."

Има ќе биди занес кога Црквата ќе го сретне Исус во воздухот, но само при Второто доаѓање, на последната труба, „Така, секогаш ќе бидеме со Господа“ (1. Сол. 4: 15-17).

Сите нема да заспиеме, но сите ќе се смениме, во еден момент, при трепкање на окото, на последната труба. Зашто ќе затруби трубата, мртвите ќе воскреснат нераспадливи и ние ќе се смениме. (1. Кор. 15: 51-52)

… Денешниот концепт за „грабнувањето“ го нема никаде во христијанството - ниту во протестантската, ниту во католичката литература - сè до почетокот на XIX век, кога го измислил англикански свештеник, претворен во фундаменталист-министерот по име Johnон Нелсон Дарби. - Грегори овес, Католичка доктрина во Писмото, P. 133