На хомосексуален брак

ТЕШКАТА ВИСТИНА - ДЕЛ II

ЗОШТО? Зошто Католичката црква би била против loveубовта?

Тоа е прашањето што многу луѓе го поставуваат кога станува збор за забраната на Црквата за хомосексуални бракови. Две лица сакаат да стапат во брак затоа што се сакаат. Зошто да не?

Црквата одговори јасно, користејќи логика и здрава причина вкоренета во природниот закон, Светото Писмо и Преданието во два кратки документи: Размислувања во врска со предлозите да се даде правно признание на синдикатите помеѓу хомосексуалните лица Писмо до епископите на Католичката црква за пасторалното згрижување на хомосексуалните лица.

Црквата одговорила толку јасно и цврсто како што одговара кога тврди дека преulубата е морално погрешна, како и заедничкото живеење пред брак, кражба или озборување. Но, папата Бенедикт (кој беше потписник на двата документа) покрена важна точка што се чини дека е заборавена:

Толку често контракултурниот сведок на Црквата е погрешно разбран како нешто заостанато и негативно во денешното општество. Затоа е важно да се истакне Добрата вест, пораката што дава живот и ја подобрува евангелието (сп. Jn 10: 10). И покрај тоа што е потребно силно да се зборува против злата што ни се закануваат, ние мора да ја поправиме идејата дека католицизмот е само „збир на забрани“. -Обраќање до ирските бискупи; ВАТИКАНСКИ ГРАД, ОКТ. 29, 2006 година

Мајка и наставник

Ние можеме само да ја разбереме улогата на Црквата како „мајка и учителка“ во контекст на Христовата мисија: Тој дојде да нè спаси од нашите гревови. Исус дојде да нè ослободи од ропството и ропството што ги уништува достоинството и потенцијалот на секое човечко суштество создадено според Божјиот лик.

Навистина, Исус ги сака сите геј мажи и жени на планетата. Тој ја сака секоја „права“ личност. Тој го сака секој пре adубник, блудник, крадец и озборувања. Но, на секоја личност Тој им објавува: „Покајте се, зашто се приближува царството небесно“ (Мет 4: 17). „Покајте се“ од злодело за да го добиете „небесното царство“. Две страни на Монета на вистината.

На пре theубничката фатена на дело, Исус, гледајќи како црвенокосите толпи пуштаат камења и се оддалечуваат, вели: „Ниту јас те осудувам…“. Тоа е,

Бог не го испратил својот Син во светот за да го осуди светот, туку дека светот може да се спаси преку Него. (Јован 3:17)

Или можеби, како што рече папата Фрањо, „Кој сум јас да судам?“ Не, Исус започнува во ерата на милоста. Но, милоста исто така се обидува да ослободи, така ја зборува вистината. Затоа, Христос и рече: „Оди и повеќе не греши“.

„... кој не верува веќе е осуден“.

Тој нè сака, и затоа, сака да нè ослободи и лекува од илузијата и ефектите на гревот.

... навистина неговата цел не беше само да го потврди светот во неговата световност и да му биде придружник, оставајќи го целосно непроменет. - ПАП БЕНЕДИЦИТ XVI, Фрајбург им Брејсгау, Германија, 25 септември, 2011 година; www.chiesa.com

Така, кога Црквата ќе ги прогласи границите на законот и границите за човековата активност, таа не ја ограничува нашата слобода. Наместо тоа, таа продолжува да ги истакнува заштитните огради и патоказите кои нè насочуваат безбедно кон вистина слобода.

Слободата не е можност да сториме што сакаме, кога сакаме. Наместо тоа, слободата е способност да се живее одговорно, вистината на нашиот однос со Бог и едни со други. - Папата Јован Павле Втори, Сент Луис, 1999 година

Токму поради loveубовта на Црквата кон личноста која се бори со нивната сексуална ориентација, таа зборува јасно за моралната опасност да продолжи со постапки спротивни на природниот морален закон. Таа ја повикува личноста да влезе во животот на Христос, која е „вистината што нè ослободува“. Таа го посочува Патот што ни го даде Самиот Христос, т.е. послушност кон Божјите дизајни - тесен пат што води кон блаженството на вечниот живот. И како мајка, таа предупредува дека „платата на гревот е смрт“, но не заборава да го извикне од радост последниот дел од тоа Писмо:

… Но дарот Божји е вечен живот во Христос Исус, нашиот Господ “. (Римјаните 6:23)

ВИСТИНАТА ВО УБОВТА

И затоа, мора да бидеме јасни, зборувајќи ја вистината во loveубов: Црквата не само што вели дека зборот „брак“ може да им припаѓа само на хетеросексуалните парови; таа го кажува тоа унија на било сортирањето помеѓу хомосексуалните лица е „објективно нарушено“.

Граѓанските закони ги структурираат принципите на животот на човекот во општеството, за добро или за болно. Тие „играат многу важна и понекогаш одлучувачка улога во влијанието врз моделите на размислување и однесување“. Начините на живот и основните претпоставки, кои изразуваат не само што надворешно го обликуваат животот на општеството, туку исто така имаат тенденција да ја модификуваат перцепцијата и проценката на формите на однесување на помладата генерација. Законското признавање на хомосексуалните сојузи би прикривало одредени основни морални вредности и би предизвикало девалвација на институцијата брак. -Размислувања во врска со предлозите да се даде правно признание на синдикатите помеѓу хомосексуалните лица; 6.

Тоа не е ладна беспоштетна заповед, туку ехо на Христовите зборови „Покајте се, зашто Царството небесно се приближува“. Црквата ја препознава борбата, но не го разредува лекот:

… Мажите и жените со хомосексуални склоности „мора да бидат прифатени со почит, сочувство и чувствителност. Секој знак на неправедна дискриминација во однос на нив треба да се избегнува “. Тие се повикани, како и другите христијани, да ја живеат доблеста на целомудрието. Хомосексуалната склоност е „објективно нарушена“, а хомосексуалните практики се „гревови сериозно спротивни на целомудрието“. - Исто. 4

Исто така, пре adубата, блудот, кражбата и озборувањето на тешки гревови. Оженетиот човек кој се в loveубува во сопругата на својот сосед затоа што „изгледа многу правилно“, исто така, не може да продолжи со неговите склоности, без оглед колку се силни. Затоа, за неговите (и нејзините) постапки би било против законот на loveубовта што ги врзал во нивните први завети. Loveубов, овде, не е романтично чувство, туку дар на себеси на другиот „до крај“.

Христос сака да нè ослободи од објективно нарушени склоности - без разлика дали станува збор за хомосексуални или хетеросексуални склоности.

ЧАСТИРСТВОТО Е ЗА СИТЕ

Црквата не повикува само на единечни лица, свештени лица, религиозни или оние со хомосексуални склоности на чистота. секој маж и жена се повикани да живеат чистота, дури и брачни парови. Како е тоа, може да прашате !?

Одговорот повторно лежи во вистинската природа на loveубовта, а тоа е да даде, не само што примаат. Како што напишав во Интимно сведоштво, контролата на раѓањето не е дел од планот на Бог за брачна убов од повеќе причини - цели што се клучни за здрав брак. Така, кога некој ќе се ожени, не е одеднаш „бесплатен за сите“ кога станува збор за сексот. Мажот мора почитувајте ги природните ритми на телото на неговата сопруга, кои минуваат низ „сезони“ секој месец, како и нејзините „емотивни сезони“. Исто како што полињата или овошните дрвја „одмараат“ во текот на зимата, има и периоди кога женското тело поминува низ циклус на подмладување. Постојат сезони и кога таа е плодна, а парот, иако останува отворен за живот, може да се воздржи и во овие моменти, за да го испланира своето семејство во согласност со духот на loveубовта и дарежливоста кон децата и животот. ^[1]cf. Хумана Витае, н. 16 Во тие прилики на брачна чистота тогаш, маж и жена негуваат подлабоко меѓусебно почитување и loveубов едни кон други, кои се насочени кон душата, наспроти опсесивно културно-центрираната култура во која живееме.

Црквата е прва што ја пофалува и пофалува примената на човечката интелигенција во активност во која рационално суштество како што е човекот е толку тесно поврзано со неговиот Творец. Но, таа потврдува дека тоа мора да се направи во границите на поредокот на реалноста утврден од Бог. -ПОД ПАУЛ VI, Хумана Витае, н. 16

Така, визијата на Црквата за секс е сосема поинаква од малку утилитарното и ефемерно гледиште во светот. Католичката визија ја зема предвид Целиот личност, духовна и физичка; ја препознава убавината и вистинската моќ на сексот и во неговите прокреативни и унифицирани димензии; и на крај, тоа е визија која го интегрира сексот во поголемо добро на сите, забележувајќи дека она што се случува во спалната соба, всушност има влијание врз поширокото општество. Тоа е да се каже, објективизацијата на телото што се гледа само како „производ“ од тоа користи, влијае на начинот на кој се однесуваме и комуницираме со другите на други нивоа, духовно и психолошки. Јасно е дека денес, децениите на таканаречен „феминизам“ направија малку за да се стекнат со почит и достоинство што и припаѓа на секоја жена. Наместо тоа, нашата порнографска култура ги обезвредни и мажите и жените до таков степен што жителите на паганскиот Рим би поцрвенеле. Папата Павле Шести предупреди, всушност, дека менталитетот на контрацепција ќе раѓа неверство и општо деградирање на човечката сексуалност. Тој рече, сосема пророчки, дека ако се прифати контролата на раѓањето

… Колку лесно овој начин на дејствување може широко да го отвори патот кон брачно неверство и општо намалување на моралните стандарди. Не е потребно многу искуство за да биде целосно свесни за човечката слабост и да разберат дека човечките суштества - и особено младите, кои се толку изложени на искушенија - имаат потреба од стимулации за да го задржат моралниот закон и лошо е да им олеснат да го прекршат тој закон. Друг ефект што предизвикува причина за тревога е дека мажот кој навикнува на употреба на методи на контрацепција може да заборави на почитта што се должи на една жена и, непочитувајќи ја нејзината физичка и емоционална рамнотежа, ја сведува на само инструмент за задоволување на неговата сопствени желби, не сметајќи ја повеќе за негова партнерка, кого треба да го опкружува со грижа и приврзаност. -ПОД ПАУЛ VI, Хумана Витае, н. 17

Сепак, ваквиот морален став денес се повеќе се смета за фанатизиран и нетолерантен, дури и кога се зборува со нежност и loveубов.

Има премногу гласно негодување против гласот на Црквата, а тоа се засилува со современи средства за комуникација. Но, не е изненадување за Црквата што на неа, не помалку од нејзиниот божествен Основач, и е судено да биде „знак на противречност“. Never Никогаш не би можело да биде правилно да го прогласи законско она што е всушност незаконско, бидејќи тоа, по својата природа, секогаш е спротивно на вистинското добро на човекот. -ПОД ПАУЛ VI, Хумана Витае, н. 18

ЕПИЛОГ

Во времето кога ова беше напишано за прв пат (декември 2006 година), канадскиот естаблишмент, кој продолжува да го води Западот во социјалното експериментирање, имаше можност да ја смени својата одлука со која се редефинираше бракот во претходната година. Сепак, новиот „закон“ стои каков што е. Навистина несреќно, бидејќи има врска со иднината на општеството, за кое Јован Павле Втори рече дека „поминува низ семејството“. А за оној што има очи да види и уши да чуе, тоа исто така има врска слобода на говор, и иднината на христијанството во Канада и други земји кои се откажуваат од природниот морален закон (види Прогонство! … Морално цунами.)

Предупредувањето и поттикнувањето на папата Бенедикт до Канада може да биде упатено до која било земја што започнува со несовесно експериментирање со темелите на иднината

Канада има добро заработена репутација за дарежлива и практична посветеност на правдата и мирот ... Во исто време, сепак, одредени вредности одвоени од нивните морални корени и целосно значење што се наоѓаат во Христа, се развиле на највознемирувачки начини. Во името на „толеранција“ вашата земја мораше да го издржи глупоста на редефинирање на брачниот другар, а во името на „слободата на избор“ се соочува со секојдневно уништување на неродени деца. Кога се занемарува божествениот план на Создателот, вистината за човечката природа се губи.

Лажните дихотомии не се непознати во самата христијанска заедница. Тие се особено штетни кога христијанските граѓански лидери го жртвуваат единството на верата и санкционираат распаѓање на разумот и принципите на природната етика, со тоа што ќе им се предадат на ефемерните социјални трендови и лажните барања на анкетите. Демократијата успева само до степен до кој се заснова на вистината и правилното разбирање на човечката личност… Во вашите дискусии со политичари и граѓански лидери ве охрабрувам да покажете дека нашата христијанска вера, далеку од тоа да биде пречка за дијалог, е мост , токму затоа што ги спојува разумот и културата. -ПОД КОРИСНИК XVI, Обраќање до епископите од Онтарио, Канада, Посета на „Ад Лимина“, 8 септември, град Ватикан