Непознат уметник
ПИСМО од читател:
Здраво Марк,
Марк, чувствувам дека треба да бидеме претпазливи кога зборуваме за смртни гревови. За зависниците кои се католици, стравот од смртни гревови може да предизвика продлабочено чувство на вина, срам и безнадежност што го влошува циклусот на зависност. Слушнав како многу зависници кои се опоравуваат зборуваат негативно за нивното католичко искуство затоа што се чувствуваа оценети од нивната црква и не можеа да почувствуваат loveубов зад предупредувањата. Повеќето луѓе едноставно не разбираат што ги прави одредени гревови смртни гревови
Почитуван читател,
Ви благодариме за вашето писмо и размислувања. Навистина, треба да се има чувствителност кон секоја душа и, секако, подобра катехеза на смртниот грев од проповедта.
Не мислам дека треба да бидеме претпазливи кога зборуваме за смртниот грев во смисла дека за него треба да се зборува само со шепоти. Тоа е доктрина на Црквата, и пропорционално на нејзиното отсуство на говорницата, има зголемување на гревот кај нашата генерација, особено смртен грев. Не треба да бегаме од реалноста на смртниот грев и неговите последици. Напротив:
Учењето на Црквата го потврдува постоењето на пеколот и неговата вечност. Веднаш по смртта, душите на оние кои умираат во состојба на смртоносен грев се спуштаат во пеколот, каде страдаат од пеколните казни, „вечен оган“. (Катехизам на Католичката црква, 1035)
Се разбира, многумина ја сметаат оваа доктрина за нешто што го поттикнуваат тесногради луѓе со желба да го контролираат населението преку страв. Сепак, тоа не е ништо друго освен повторување на она што самиот Исус го научи неколку пати и затоа што е Црквата обврзан да предава.
Медитацијата што ја чувствував инспирирана да ја напишам (На оние во смртниот грев) не е осуда, туку токму спротивното. Тоа е покана до секоја душа, без оглед колку е затемнета, колку е зависна, колку е ранета и уништена… да се потопи во заздравувачкиот пламен на Христовото Пресвето Срце, каде што дури и смртните гревови се раствораат како магла. Да му пристапиш на грешникот и да речеш: „Ова е смртоносен грев, но Исус ја уништи моќта на тоа вечно да те оддели од Него: покај се и верувај I“, верувам дека е едно од главните дела на милост што Црквата може да ги направи изведува. Едноставно да се знае дека преulубата, на пример, е смртоносен грев, доволно е само по себе за да спречи многу души да го забавуваат.
Кога станува збор за некој со зависност, нашиот пристап не треба да се менува: нашата порака е сè уште „добра вест“. Но, сериозно ќе бидеме самоуверени да го предадеме модерното искушение дека зависниците се „само жртви“ отколку да одобруваат учесници, иако нивната „целосна согласност“ може да се намали, а со тоа да се намали вината на грешникот. Секако, ако „вистината нè ослободи“, тогаш зависникот мора да биде свесен дека гревот што го прават е сериозен и може да ја доведе нивната душа во опасност од вечно одвојување од Бога. Да се негира оваа вистина, изречена во соодветен момент, особено со некој што не се кае, може да биде грев сам по себе, што би се вратил на сопствената глава:
Кога и да слушнете збор од мојата уста, дајте им предупредување од мене. Ако му речам на злобниот човек, сигурно ќе умреш; и не го предупредуваш и не зборуваш за да го одвратиш од неговото злобно однесување за да живее: тој злобен човек ќе умре за својот грев, но јас ќе те сметам за одговорен за неговата смрт. (Езекиел 3: 18)
Кога работиме со кој било грешник (не заборавајќи и на нас самите!), Ние мора да бидеме милостиви како што беше Христос. Но, ние исто така мора да бидеме толку вистинити.
„Иако можеме да процениме дека некое дело е само по себе сериозно дело, ние мора да му ја довериме пресудата на лицата на Божјата правда и милост. (1861)
Ако самата Црква му резервира пресуда на Бога, тогаш социјалниот работник и грешникот сигурно мора да бидат претпазливи да не донесат пресуда, попуштајќи се во искушение да ја намалат сериозноста на делото во погрешно „сочувство“. Сочувството секогаш мора да биде искрено.
„Измисленото незнаење и тврдост на срцето не го намалуваат, туку го зголемуваат доброволниот карактер на гревот“. (1859)
Нема ништо лошо во „страв од Господ“ (еден од седумте дарови на Светиот Дух) и работење на нашето спасение со „страв и трепет“, како што вели Павле. Тоа е здрава чувство за опасностите од бунтот, избалансирано со срце кое целосно верува во милоста и добрината на Бога, кој дојде кај нас „во тело“ за да го уништи нашиот грев. Точно „страв од Господ“ не е патување по вина, туку спас за спасување: помага да се открие суптилната илузија дека гревот е бесмислен.
Тежината на смртниот грев е сериозна како казната што Христос ја плати за него во наше име. Ние мора да ја проповедаме добрата вест, која е навистина добра. Но, може да биде добро само ако бидеме искрени дека сè уште има некои „лоши вести“ што ќе постојат сè додека Христос не се врати и ги стави сите свои непријатели, особено оној на смртта, под неговите нозе.
Додуша, реалноста на гревот и неговите последици понекогаш „го плашат пеколот“ од нас. Но, тогаш, можеби тоа е добра работа.
„Гревот на векот е губење на чувството за грев“. - папата Јован Павле Втори
[Св. Бернард од Клерво] изјавува дека апсолутно секоја личност, без оглед колку е „зафатена со порок, заробена од привлечноста на задоволството, заробеник во егзил… фиксиран во калта… расеан од деловно работење, болен од тага… и сметан со оние што одат во пекол - секоја душа, велам, стоејќи на тој начин под осуда и без надеж, има моќ да се сврти и да открие дека не само што може да го дише свеж воздух на надежта за помилување и милост, туку и да се осмели да се стреми кон брачните двојки на Зборот " -Оган во рамките, Томас Дубај
––––––––––––––––––––––––––
