СОЛЕНТНОСТ НА СВ. Питер и Павле
ТАМУ е скриена страна на овој апостолат што од време на време се пробива до оваа колона - писмото што се одвива напред и назад помеѓу мене и атеистите, неверниците, сомнежите, скептиците и секако, Верните. Последниве две години водев дијалог со Седмиот ден Адвентист. Размената е мирна и почитувана, иако јазот меѓу некои наши верувања останува. Следното е одговор што му го напишав минатата година во врска со тоа зошто саботата веќе не се практикува во сабота во католичката црква и генерално во целиот христијански свет. Неговата поента? Дека Католичката црква ја прекрши Четвртата заповед [1]традиционалната катехетичка формула ја наведува оваа заповед како Трета со менување на денот во кој Израелците ја „светувале“ саботата. Ако е така, тогаш има основа да се сугерира дека Католичката црква е не вистинската Црква како што тврди таа и дека полнотата на вистината престојува на друго место.
Ние го започнуваме нашиот дијалог овде за тоа дали христијанското традиција е основано само врз Светото Писмо без непогрешливо толкување на Црквата
СУБЕКТИВНО толкување на писанието
Во вашето претходно писмо, вие цитиравте 2 Тим 3: 10-15 за профитабилноста на Светото Писмо. Но, самите апостоли никогаш не ги земале Светите списи сами како единствена власт. Како прво, Свети Павле или Петар не шетаа со кралот Jamesејмс во раката. Двајцата знаеме дека беа потребни четири века за да се формулира канон на списи кога католичките бискупи се состанаа на советот за да го прогласат 
канон, а камоли библијата да стане слободно достапна за јавноста со векови подоцна. Така, во 2 Тимотеј, Свети Павле вели: „Земете ги како норма звучните зборови што ги слушнавте од мене". [2]2 Тим 1: 13 Тој предупредува против оние кои „нема да толерира здрава доктрина, но, следејќи ги сопствените желби и ненаситна љубопитност, ќе акумулира учители и ќе престане да ја слуша вистината...“ [3]2 Тим4: 3 Така, тој го предупредил Тимотеј во своето прво писмо до „чувај го она што ти е доверено“. [4]1 Тим 20 Свети Павле не му довери библија, туку со неговите лични писма и сè што ги научи и двајцата писмено усно. [5]2 Теса 2: 15 Така, за Тимотеј, Свети Павле уверува дека разбира дека „столб и темел на вистината“ не е субјективно толкување на Светото писмо, туку „домаќинството на Бога, што е црква на живиот Бог". [6]1 Тим 3: 15 Која црква е тоа? Онаа каде што Петар сè уште го држи „клучеви на кралството“ [7]Matt 16: 18 Инаку, ако нема карпа, тогаш Црквата веќе се распадна.
Тоа е резиме на нашите претходни дискусии. Но, клучно е да се разбере дека раната Црква од самиот почеток работела под начелата на орган, како што е назначено од Самиот Христос. Од самиот почеток, кои заповеди од законот да се чуваат и оние кои повеќе не биле обврзувачки морале да бидат избришани во нивните собори (на пр. Дела 10, 11, 15) според новиот Христов закон според Новиот завет. Ова често се одредувало, не преку буквално читање на Светото писмо, туку преку откровенијата дадени и на Петар и на Павле во визии и други знаци. Во овој момент, аргументот дека Светото писмо е единствениот водич на апостолот паѓа во вода. Напротив, ветениот Свети Дух беше тој што „доведе ги во целата вистина" [8]Џон 16: 13 тоа сега ја насочуваше Црквата. Ова е причината зошто Католичката црква никогаш не се осврнала само на Светото Писмо. Всушност, читаме многу рани отци на Црквата, како и Свети Павле како ги казнуваат оние што заминале од апостолската власт.
Но, ова не им даваше на апостолите право да избираат и да изберат што било, туку тие требаше да бидат заштитници на она што Господ го поучува и им го откри пред нивната смрт.
… Стојте цврсто и држете се до традициите што ве учеа, или со усна изјава или со наше писмо. (2. Сол. 2:15)
Понатаму, тие традиции, како пупките на еден цвет, ќе продолжат да ги отвораат своите подлабоки вистини и значења додека Црквата растеше:
Имам уште многу да ви кажам, но сега не можете да поднесете. Но, кога ќе дојде Тој, Духот на вистината, ќе ве води до сета вистина.” (Јован 16:2)
Така, како што вети Господ, Тој ги научи многу повеќе преку визии, пророчки искази и откровенија. Целата книга на Откровение, на пример, е визија. Теологијата на Свети Павле беше и божествено откровение. Така, во Црквата, велиме дека депозитот на верата е даден во целост со смртта на последниот Апостол. После тоа, апостолскиот авторитет се пренесувал преку положување на рацете. [9]1 Тим 5: 22 Тогаш е невозможно за христијанинот да тврди дека Библијата содржи сè јасно. Тоа рече, во усната традиција нема ништо што е во спротивност со пишаниот збор. Неразбирањето на католичката вера се должи на субјективни и погрешни толкувања на Светото Писмо или едноставно незнаење на доктринскиот развој на Традицијата. Усната традиција е дел од целото Светото предание, доверено на Црквата, пренесено од Христос и Светиот Дух. Бог не му противречи на Себе.
НА САБАТА
Дискусијата за традицијата ни помага подобро да ја разбереме црковната практика на саботата, од каде потекнува и зошто. Дали исполнувањето на правилата на Саботата од страна на Католичката црква е човечки конструкт или дел од откровението на Исус и Светиот Дух?
Гледаме дека практиката на саботата во недела влече корени дури и во Новиот завет. Предлогот за измени во законот, 
вклучувајќи ја и саботата, се наоѓа во писмото до Колосјаните:
Затоа, никој нека не пресудува за вас во врска со храна и пијалок или во врска со фестивал или нова месечина или сабота. Ова се сенки на работите што доаѓаат; реалноста му припаѓа на Христос. (2:16)
Се чини дека Црквата била критикувана за некаква промена на саботата. Други стихови откриваат дека неделата, „првиот ден од седмицата“, станала значајна за христијаните. Причината е што тоа е денот кога Господ воскресна од мртвите. Оттука, раните христијани почнале да го нарекуваат „Господов ден“:
Ме фати дух на денот Господов… (Отк. 1:10)
Значењето на овој ден како нова сабота се гледа и во Дела 20: 7 и 1 Коринтјаните 16: 2.
Во Стариот Завет, Бог ја создава земјата за шест дена и почива на седмиот. Саботата, според хебрејскиот календар, станала тогаш сабота. Но, во Христа, создавањето се обнови според новиот поредок:
Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание; старите работи поминаа; ете, сите работи станаа нови. (2. Кор. 5:17)
Запомнете, законите на Стариот завет се: &q
uot; сенка на работите што доаѓаат; реалноста му припаѓа на Христос.А реалноста е дека апостолите сметале дека е соодветно да ја почитуваат саботата во недела. Тие се одмараа, но во „Господовиот ден“, според образецот на Христовото Воскресение и „новиот ден“ почна. Дали тие ја прекршуваа четвртата заповед со почитување на саботата во недела, или подобро кажано, славејќи нова и поголема реалност инаугурирана од Христос? Дали тие флагрантно не го послушаа Бога или ја применуваа моќта на Црквата да ги „врзе и одврзе“ оние закони на Мозаиците кои или нашле ново значење или застарени според новата заповед? [10]Matt 22: 37-39
Повторно се осврнуваме на раните црковни отци бидејќи тие беа клучни во пренесувањето и понатамошното развивање на депозитот на верата директно од Апостолите. Свети маченик Јустин, обраќајќи се на оваа нова креација во Христа, пишува:
Недела е денот на кој сите го одржуваме нашиот заеднички собир, затоа што тоа е првиот ден на кој Бог, откако направи промена во темнината и материјата, го направи светот; и Исус Христос, нашиот Спасител, во истиот ден воскресна од мртвите. -Прво извинување 67; [АД 155]
Свети Атанасиј го потврдува ова:
Саботата беше крајот на првото создание, Господовиот ден беше почетокот на второто, во кое тој го обнови и обнови стариот на ист начин како што пропиша дека тие треба порано да ја празнуваат саботата како спомен на крајот на првите работи, затоа го почитуваме Господовиот ден како спомен на новото создание. -Во сабота и обрежување 3; [АД 345]
Оттука не е можно [денот] на одмор по саботата да постоел од седмиот [ден] на нашиот Бог. Напротив, тоа е нашиот Спасител кој, според образецот на сопственото одморање, не натера да нè прави споредби на неговата смрт, а со тоа и на неговото воскресение. — Ориген [АД 229], Коментар за Јован 2:28
Свети Justастин објаснува зошто саботата не е обврзувачка во својата стара форма за христијаните:
… И ние би го набудувале телесното обрежување, и саботите, и накратко сите празници, ако не знаеме од која причина ви се наложени - имено, заради вашите престапи и тврдоста на вашето срце… . како е, Трифо, да не ги почитуваме оние обреди што не ни штетат - зборувам за телесно обрежување и саботи и празници?… Бог ве заповеда да ја одржувате саботата и ви наметна други прописи за знак, како Јас веќе реков, заради твојата неправедност и за твоите татковци Дијалог со Евреинот Трифу 18, 21
И ова покренува многу клучна точка овде. Ако сме строго обврзани со Стариот завет, како што тврдите во ова прашање, тогаш мора да ја следиме секоја „вечна“ заповед:
Бог, исто така, му рекол на Авраам: „Од твоја страна, ти и твоите потомци после тебе мора да го пазиш мојот завет во сите векови.
Ова е мојот завет со тебе и твоите потомци по тебе што треба да ги почитуваш: секое машко меѓу вас ќе биде обрежано. Околете го месото од вашата кожичка и тоа ќе биде знак на заветот меѓу вас и мене. Низ вековите, секој маж меѓу вас, кога има осум дена, ќе биде обрежан, вклучително и домашни робови и оние стекнати со пари од кој било странец што не е од ваша крв. Да, и домашните робови и оние стекнати со пари мора да бидат обрежани. Така, мојот завет ќе биде во твоето тело како вечен пакт. (17. Мој. 9: 13-XNUMX)
Сепак, Црквата не го применила законот за обрежување иако Исус никаде не го спомнува укинувањето на обрежувањето и Самиот бил обрежан. Св.
… Обрежувањето е од срце, во духот, а не во буквата. (Рим 2:29)
Тоа е, старозаветниот рецепт упатува на ново и подлабоко значење како што се појавува од сенките во Христовата светлина. Зошто адвентистите од седмиот ден не практикуваат обрежување? Бидејќи, историски, тие го прифатија учењето на Католичката црква во овој поглед.
Зашто, ако некој рече дека треба да се чува ова за саботата, тој треба да каже дека треба да се принесат телесни жртви. Тој исто така мора да каже дека заповедта за обрежувањето на телото треба да се задржи. Но, нека го чуе апостол Павле како му се спротивставува: „Ако си обрежан, Христос нема да ти користи ништо“ —ПАПА ГРЕГОРИЈА I [н.е. 597 г.], Гал. 5: 2, (Букви 13: 1)
Потсетете се што рече самиот Господ,
Саботата е направена за човекот, а не човекот за сабота. (Марко 2:27))
Дури и нашиот Господ покажа дека практиката во саботата не била толку строга како што мислеле Евреите со тоа што береле пченица или правеле чуда на тој ден.
ОД ПОЧЕТОЦИТЕ
И на крај, оваа практика на одмор во недела, „Господовиот ден“, ја гледаме добро докажана во првиот век, и според Светото Писмо и според Преданието:
Осмиот ден [недела] го одржуваме со радост, ден во кој Исус воскресна од мртвите. -Писмо на Барнабас [АД 74], 15: 6–8
Но, секој ден на Господ… соберете се заедно и кршете леб и благодарете се откако ќе ги признаете своите престапи, за да може вашата жртва да биде чиста. Но, никој што е во спротивност со својот ближен, нека не се собира заедно со вас, сè додека не се помират, за да не се валка вашата жртва. - Дидахија 14, [70 г. н.е.]
… Оние кои се воспитани во античкиот поредок на нештата [т.е. Евреите] доживеаја нова надеж, повеќе не ја одбележуваат саботата, туку живеат во одбележување на Господовиот ден, на кој исто така ни се појави и животот. повторно од него и од неговата смрт. -Писмо до Магнезијците, Свети Игнатиј Антиохиски [110 г. н.е.], 8
ПОВРЗАНО ЧИТАЊЕ:
- За Светото Писмо и Традицијата: Расплетниот раскош на вистината
- За толкувањето на Светото Писмо: Основниот проблем
- Дали Исус умре во средата? Напис од ими Акин: Распетие среда?
Кликнете подолу за да ја преведете оваа страница на друг јазик:
