Artist Ukjent
I ØNSKER for å avslutte tankene mine om "fredens æra" basert på min brev til pave Frans i håp om at det vil komme i det minste noen som er redde for å falle inn i ketteriet av Millenarianism.
De Katekes av katolsk kirke heter det:
Antikristens bedrag begynner allerede å ta form i verden hver gang det blir gjort krav på å innse i historien det messianske håpet som bare kan realiseres utover historien gjennom den eskatologiske dommen. Kirken har avvist til og med modifiserte former for denne forfalskningen av kongeriket for å komme under navnet millenarianism, (577), spesielt den "iboende perverse" politiske formen for en sekulær messianisme. (578) —N. 676
Jeg la bevisst i fotnotehenvisningene ovenfor fordi de er avgjørende for å hjelpe oss med å forstå hva som menes med "millenarianism", og for det andre "secular messianism" i katekismen.
HVA DET ER…
Fotnote 577 er en referanse til Denzinger-Schonnmetzersitt arbeid (Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarum de rebus fidei et morum). Denzinger arbeid sporer utviklingen av doktrine og dogmer i den katolske kirken fra de tidligste tider, og blir åpenbart sett på som en troverdig nok kilde til at katekismen kan sitere. Fotnoten til "millenarianism" fører oss til Denzinger arbeid, som sier:
... systemet med avbøyd millenarianisme, som for eksempel lærer at Kristus Herren før den endelige dom, uansett om de mange rettferdiges oppstander eller ikke, vil komme synlig til å herske over denne verden. Svaret er: Systemet med redusert millenarianisme kan ikke læres trygt. —DS 2296/3839, dekret fra Det hellige kontor, 21. juli 1944
Millenarisme, skriver Leo J. Trese i Troen forklart, gjelder dem som tar Åpenbaringen 20: 6 bokstavelig.
St. John, som beskriver en profetisk visjon (Åp 20: 1-6), sier at djevelen vil bli bundet og fengslet i tusen år, hvor de døde vil bli levende og regjere sammen med Kristus; på slutten av de tusen år vil djevelen bli løslatt og til slutt beseiret for alltid, og så vil den andre oppstandelsen komme ... De som tar dette avsnittet bokstavelig og tror at Jesus vil komme til å regjere på jorden i tusen år før verdens ende kalles millenarists. -p. 153-154, Sinag-Tala Publisher, Inc. (med Nihil Obstat og imprimatur)
Den kjente katolske teologen, kardinal Jean Daniélou, forklarer også at:
Millenarisme, troen på at det vil være en jordiske Messias regjering før tidenes slutt, er den jødisk-kristne læren som har vakt og fortsetter å vekke mer krangel enn noen annen. -En historie om den tidlige kristne læren, P. 377 (som sitert i Skapelsens prakt, s. 198-199, pastor Joseph Iannuzzi)
Han legger til: "Årsaken til dette er imidlertid sannsynligvis en manglende skille mellom de forskjellige elementene i læren," - det er det vi gjør her.
Så oppsummert var tusenårsriket i sin rotform troen på at Jesus ville komme tilbake i kjødet til jorden og regjere for a bokstavelig tusen år før tidens slutt, en feil initiert primært av de første jødiske konvertittene. Det kom fra denne kjetteriet flere avslag som de "kjødelige tusenårene" som St. Augustine identifiserte som de som tror at ...
... de som deretter reiser seg igjen, vil nyte fritiden til umåtelige kjødelige banketter, utstyrt med en mengde kjøtt og drikke, for ikke bare å sjokkere følelsen av den tempererte, men til og med å overgå den grad av troverdighet .... De som tror på dem, blir kalt av de åndelige chiliastene, som vi kan gjengi med navnet Millenarians ..." (fra De Civitate Dei, Bok 10, kap. 7)
Fra denne formen for millenarisme kom avleggerne av modifisert, dempet og åndelig Millenarisme under forskjellige sekter der de kjødelige avlatene ble utelukket og likevel en eller annen form for Kristus tilbake til jorden for å regjere og etablere en definitive rike ble fortsatt holdt. I alle disse former har Kirken eksplisitt, en gang for alle, definert at dette "systemet med avbøyd millenarianisme ikke kan læres trygt." Jesu gjenkomst i herlighet og endelig 
etablering av kongeriket vil først skje på slutten av tiden.
På dommedagen på slutten av verden vil Kristus komme i herlighet for å oppnå den endelige triumf for det gode over det onde som, i likhet med hveten og siktet, har vokst opp sammen i løpet av historien. -Katolske kirkes katekisme, ikke. 681
Fotnote 578 bringer oss til dokumentet Divini Redemptoris, Pave Pius XIs leksikon mot ateistisk kommunisme. Mens tusenårene holdt fast ved en eller annen form for et utopisk jordisk-åndelig rike, sekulære messianister holde til et utopisk politisk rike.
Dagens kommunisme, mer ettertrykkelig enn lignende bevegelser i fortiden, skjuler i seg selv en falsk messiansk ide. —OPP PIUS XI, Divini Redemptoris, n. 8, www.vatican.va
... HVA DET IKKE ER
St. Augustine presiserte at hvis det ikke var chiliastenes tro knyttet til årtusenet, at en periode med fred eller "sabbatshvile" virkelig er en gyldig tolkning i Åpenbaringen 20. Dette er hva kirkefedrene lærte og ble bekreftet på nytt av Kirkens teologiske kommisjon i 1952. [1]I den grad det siterte verket bærer Kirkens godkjennelsesstempel, dvs. imprimatur og nihil obstat, det er en øvelse av Magisterium. Når en individuell biskop gir Kirkens offisielle imprimatur, og verken paven eller biskopene er imot å tildele dette seglet, er det en øvelse av det vanlige magisteriet.
... som om det var en passende ting at de hellige således skulle nyte en slags sabbatshvile i løpet av den perioden ["tusen år"], en hellig fritid etter arbeidet i seks tusen år siden mennesket ble skapt ... [og] det skulle følge etter fullførelsen av seks tusen år, fra og med seks 
dager, en slags syvendedags-sabbat i de påfølgende tusen årene ... Og denne oppfatningen ville ikke være motstridende, hvis man trodde at de helliges gleder på den sabbaten skulle være åndelig og følge av Guds nærvær ... -St. Augustinus av Hippo (354-430 e.Kr., kirkelege), De Civitate Dei, Bk. XX, kap. 7, Catholic University of America Press
En slik forekomst er ikke utelukket, er ikke umulig, det er ikke sikkert at det ikke vil være en lengre periode med triumferende kristendom før slutten ... Hvis det før den siste enden skal være en periode, mer eller mindre langvarig, med triumferende hellighet, vil et slikt resultat ikke oppnås ved personens tilsynelatende av Kristus i majestet, men ved å drive de helliggjørelseskrefter som nå er i arbeid, Den hellige ånd og kirkens sakramenter. -Undervisningen om den katolske kirke: En oppsummering av den katolske lære, London Burns Oates & Washbourne, s. 1140, fra Theological Commission of 1952, som er et magisterdokument.
Åpenbaring 20 skal derfor ikke tolkes som en bokstavelig Kristi gjenkomst i kjødet for a bokstavelig tusen år.
... årtusen er den tanken som stammer fra en for bokstavelig, feil og feilaktig tolkning av kapittel 20 i Åpenbaringsboken ... Dette kan bare forstås i en åndelig føle. -Katolsk leksikon revidert, Thomas Nelson, s. 387
Det er nettopp denne definisjonen av en "æra med fred" som kirken ikke har fordømt i noe dokument, og faktisk har bekreftet at det er en viss mulighet.
Ja, det ble lovet et mirakel på Fatima, det største miraklet i verdenshistorien, nest etter oppstandelsen. Og det miraklet
vil være en tid med fred som aldri har blitt gitt tidligere til verden. —Mario Luigi Cardinal Ciappi, 9. oktober 1994; han ga også sitt godkjenningsstempel i et eget brev som offisielt anerkjente Familiens katekisme “Som en sikker kilde for autentisk katolsk lære” (9. september 1993); s. 35
Tenk på kjetteriet fra tusenårsriket som et oliventre og redusert eller modifisert tusenårsriket som et beskåret oliventre. “Fredens æra” er faktisk et annet tre. Problemet er at disse trærne har vokst side om side gjennom århundrene, og dårlig teologi, dårlig stipend og feil antagelser [2]se Hvordan epoken gikk tapt har antatt at grenene som krysser fra det ene treet til det andre faktisk er det samme treet. Krysspunktet deler bare en ting til felles: Åp 20: 6. Ellers er de forskjellige trær helt like mye som den protestantiske tolkningen av nattverden er forskjellig fra den katolske tradisjonen.
Det er således i denne åndelige forstand de pavelige sitatene jeg har brukt i tidligere skrifter kan forstås, som eksplisitt refererer til håpet og forventningen om en periode med fred og rettferdighet i temporal rike (se Hva om…?). Det er Guds rike i kirken som strekker seg over hele verden, etter kraften fra Den Hellige Ånd og Sakramentene.
Den katolske kirke, som er Kristi rike på jorden, [er] bestemt til å spres mellom alle mennesker og alle nasjoner ... —OPP PIUS XI, Quas Primas, Leksikon, n. 12, 11. desember 1925; jfr Matt 24:14
MAGISTERIUMETS STILLING
Som nevnt, produserte den teologiske kommisjonen i 1952 Den katolske kirkes lære: En oppsummering av den katolske lære bekreftet at en fredstid ikke er umulig, det er ikke helt sikkert at det ikke vil være en lengre periode med triumferende kristendom før slutten. '
Denne åpne stillingen ble senere bekreftet av Kongregasjonen for troslæren. Padre Martino Penasa snakket med Msgr. S. Garofalo (konsulent for Congregation for the Cause of Saints) om det skriftmessige grunnlaget for en historisk og universell æra med fred, i motsetning til årtusen. Msgr. foreslo at saken ble forelagt Kongregasjonen for troslæren. Fr. Martino stilte dermed spørsmålet: “Min imminente una nuova era di vita cristiana?”(“ Er en ny epoke i kristenlivet overhengende? ”). Prefekt den gang, svarte kardinal Joseph Ratzinger, "La questione è ancora aperta alla libera discusse, giacchè la Santa Sede non si è ancora pronunciata in modo definitivo"
Spørsmålet er fortsatt åpent for fri diskusjon, da Holy See ikke har gitt noen endelig uttale i denne forbindelse. -JEGl Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, p. 10, Ott. 1990; Fr. Martino Penasa presenterte dette spørsmålet om en "tusenårs regjering" for kardinal Ratzinger
FOTNOTE: HVOR LANG?
Folk har spurt om "tusen års" æra med fred er bokstavelig talt tusen år eller ikke. Kirkens fedre var tydelige på dette:
Nå ... forstår vi at en periode på tusen år er indikert på symbolspråk. -St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Kap. 81, Kirkens fedre, Kristen arv
Kardinal Jean Daniélou, som utdyper bibelske referanser av en fredstid, uttalte:
Det innebærer en tidsperiode hvor varigheten er ukjent for menn ... Den vesentlige bekreftelsen er et mellomstadium der de oppstandne hellige fortsatt er på jorden og ennå ikke har kommet inn i sin siste fase, for dette er en av aspektene ved mysteriet fra de siste dager som ennå ikke har blitt avslørt.-En historie om den tidlige kristne læren, s. 377-378 (som sitert i Skapelsens prakt, s. 198-199, pastor Joseph Iannuzzi
St. Thomas Aquinas forklarte:
Som Augustine sier, tilsvarer verdens siste tidsalder den siste fasen av en manns liv, som ikke varer i et fast antall år som de andre stadiene gjør, men varer noen ganger så lenge de andre sammen, og enda lenger. Derfor kan ikke verdens siste tidsalder tildeles et fast antall år eller generasjoner. -St. Thomas Aquinas, Quaestiones Disputate, Vol. II De Potentia, Q. 5, n.5; www.dhspriory.org
Dermed skal "tusen år" forstås symbolsk. Det som er sikkert er at "fredsperioden" som Vår Frue profeterte, "den nye tidsalder" som pave Benedikt talte om, og det "tredje årtusen" av enhet som Johannes Paulus II forventet ikke skal forstås som en slags utopi. på jorden hvor synd og død for alltid er beseiret (eller at Kristus hersker på jorden i sitt oppstandne kjøtt!). Snarere skal de forstås som oppfyllelsen av vår Herres oppdrag om å bringe evangeliet til jordens ender [3]jfr. Matt 24:14; Jes 11: 9 og Kirkens forberedelse for å ta imot ham i herlighet. [4]jfr Kjære hellige far ... Han kommer! De kirkelig godkjente mystikerne fra det 20. århundre 
fortell oss at det vil være en periode med uovertruffen hellighet i kirken og en triumf for Guds nåde i verden:
... Satans og onde menneskers innsats knuses og blir til intet. Til tross for Satans sinne vil den guddommelige barmhjertigheten seire over hele verden og bli tilbedt av alle sjeler. -Guddommelig barmhjertighet i min sjel, Dagbok for St. Faustina, n. 1789
Denne hengivenheten var den siste innsatsen for hans kjærlighet som han ville gi til menn i disse siste tider, for å trekke dem ut av Satans imperium som han ønsket å ødelegge, og dermed introdusere dem i den søte friheten til hans styre kjærlighet, som han ønsket å gjenopprette i hjertene til alle de som skulle omfavne denne hengivenheten. —St. Margaret Mary, www.sacredheartdevotion.com
Klikk her for å Avslutte abonnementet or Bli medlem! til denne tidsskriftet.
Dette departementet opplever en økonomisk mangel.
Takk for bønner og donasjoner.
-------
Klikk nedenfor for å oversette denne siden til et annet språk:
Fotnoter
| ↑1 | I den grad det siterte verket bærer Kirkens godkjennelsesstempel, dvs. imprimatur og nihil obstat, det er en øvelse av Magisterium. Når en individuell biskop gir Kirkens offisielle imprimatur, og verken paven eller biskopene er imot å tildele dette seglet, er det en øvelse av det vanlige magisteriet. |
|---|---|
| ↑2 | se Hvordan epoken gikk tapt |
| ↑3 | jfr. Matt 24:14; Jes 11: 9 |
| ↑4 | jfr Kjære hellige far ... Han kommer! |