Sexualitatea și libertatea umană - Partea a III-a

ASUPRA DEMNITĂȚII OMULUI ȘI FEMEIEI

ACOLO este o bucurie pe care trebuie să o redescoperim ca creștini astăzi: bucuria de a vedea fața lui Dumnezeu în celălalt - și aceasta include și pe cei care și-au compromis sexualitatea. În vremurile noastre contemporane, Sfântul Ioan Paul al II-lea, Fericita Maică Tereza, Slujitoarea lui Dumnezeu Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier și alții îmi vin în minte ca indivizi care au găsit capacitatea de a recunoaște imaginea lui Dumnezeu, chiar și în deghizarea dureroasă a sărăciei, a ruperii , și păcatul. Ei au văzut, parcă, „Hristos răstignit” în celălalt.

Există o tendință, în special printre creștinii fundamentaliști de astăzi, de a „blestema” pe alții care nu sunt „mântuiți”, de a-i blama pe „imorali”, de a-i pedepsi pe „răi și de a-i denunța pe cei „depravați”. Da, Scriptura ne spune ce se va întâmpla cu oricare dintre noi care persistă în păcat grav și de moarte, care este respingerea totală a ordinului lui Dumnezeu. Cei care încearcă să dilueze adevărul Judecății Finale și realitatea Iadului ^[1]cf. Iadul este pentru Real să facă o gravă nedreptate și să rănească sufletelor. În același timp, Hristos nu a poruncit Bisericii să condamne, ci să fie blând în învățătura ei, ^[2]cf. Gal 6: 1 milostiv cu dușmanii ei, ^[3]cf. Luca 6:36 şi curajos până la moarte în slujba adevărului. ^[4]cf. Marcu 8: 36-38 Dar nu se poate fi cu adevărat milostiv și iubitor decât dacă există o înțelegere autentică a demnității noastre umane care să cuprindă nu numai trupul și emoțiile, ci și sufletul omului.

Odată cu lansarea viitoare a unei noi enciclice despre ecologie, nu există un moment mai potrivit pentru a examina cel mai mare abuz al creației din vremurile noastre,...

... dizolvarea imaginii omului, cu consecințe extrem de grave. —Cardinal Joseph Ratzinger (Benedict al XVI-lea), 14 mai 2005, Roma; discurs despre identitatea europeană; CatholicCulture.org

ADEVĂRATUL „DAR”

O idee ciudată și-a ridicat capul în timpul recentului Sinod despre familie de la Roma. În raportul intermediar lansat de Vatican, Secțiunea 50 — care a fost nu a votat cu aprobare de către Părinții sinodali, dar a fost publicat totuși – spune că „Homosexualii au daruri și calități de oferit comunității creștine” și a întrebat dacă comunitățile noastre sunt capabile să „aprecieze orientarea lor sexuală, fără a compromite doctrina catolică asupra familiei. și căsătorie”. ^[5]cf. Relaționați post disceptationem, n. 50; presa.vatican.va

În primul rând, vreau să spun că în ultimii zece ani, am dialogat în culise cu o serie de bărbați și femei care s-au luptat cu atracția pentru persoane de același sex. În orice împrejurare, ei s-au apropiat de mine cu dorința de a găsi vindecare, pentru că au putut percepe că emoțiile lor nu se potriveau cu instalațiile lor, ca să spunem așa. Poate vă amintiți O scrisoare de durere Am primit de la un astfel de tânăr. Descrierea lui a luptei sale este reală și agonizantă, așa cum este pentru mulți – unii care sunt fiii, fiicele, frații, verii și prietenii noștri (vezi A treia cale). A fost un privilegiu incredibil să călătoresc cu acești oameni. Îi văd cu nimic diferit de mine sau de ceilalți pe care i-am sfătuit, în măsura în care mulți dintre noi purtăm lupte profunde și omniprezente care ne împiedică să devenim cu adevărat întregi în Hristos și să-l las pe cineva în lupta pentru pace.

Dar a fi „homosexual” aduce trupului lui Hristos „daruri și calități” specifice? Este o întrebare importantă legată de o căutare mai profundă a sensului în vremurile noastre, deoarece tot mai mulți oameni apelează la modă, tatuaje, chirurgie plastică și „teoria genului” pentru a se redefini. ^[6]„Teoria genului” este ideea că biologia cuiva poate fi stabilită la naștere, adică. bărbat sau femeie, dar că cineva își poate determina „genul” în afară de sexul său. Papa Francisc a condamnat această teorie de două ori acum. Am pus această întrebare unui bărbat pe care îl cunosc, care a locuit cu un alt bărbat de câțiva ani. A părăsit acel stil de viață și de atunci a devenit un adevărat model de bărbăție creștină pentru mulți. Răspunsul lui:

Nu cred că homosexualitatea ar trebui să fie ridicată la înălțime ca un dar și o comoară în sine. Există multe daruri și comori, comori vii, în și oupartea Bisericii care au fost formate în aceste daruri şi comori în parte din cauza modului în care au trăit cu și prin această tensiune... Am ajuns într-un loc în care onorez și binecuvântez luptele din călătoria mea, fără a le proclama ceva bun în și de ei înșiși. Un paradox, desigur! Lui Dumnezeu îi place să folosească tensiunea divină pentru a ne forma și crește, întări și sfinți: economia Sa divină. Fie ca viața mea, trăită cu credincioșie (am eșuat pe drum și am pășit chiar și astăzi) cu o zi înainte sau după moarte, să dezvăluie o cale a speranței, o cale către bucurie, un exemplu uluitor al lucrării bune a lui Dumnezeu în cele mai neașteptate de vieti.

Cu alte cuvinte, Crucea – indiferent de formă și formă pe care o ia în viața noastră individuală – ne transformă întotdeauna și dă roade atunci când ne lăsăm lipiți de ea. Acesta este, când trăim, chiar și în slăbiciunile și luptele noastre, în ascultare de Hristos, vom aduce daruri și calități celor din jur ca urmare a faptului că devenim mai mulți ca Hristos. Limbajul din raportul sinodului sugerează că o tulburare inerentă in sinea lui este un dar, care nu poate fi niciodată, deoarece este în conflict cu ordinea lui Dumnezeu. La urma urmei, acesta este limbajul pe care Biserica l-a folosit continuu pentru a descrie tendința homosexuală:

... bărbații și femeile cu tendințe homosexuale „trebuie acceptate cu respect, compasiune și sensibilitate. Trebuie evitat orice semn de discriminare nedreaptă în privința lor. ” Ei sunt chemați, ca și alți creștini, să trăiască virtutea castității. Înclinarea homosexuală este totuși „dezordonată obiectiv”, iar practicile homosexuale sunt „păcate grav contrare castității”. -Considerații cu privire la propunerile de recunoaștere juridică a uniunilor dintre persoanele homosexuale; nu. 4

A cere comunității Bisericii să înceapă „să-și valorizeze orientarea sexuală, fără a compromite doctrina catolică asupra familiei și căsătoriei” este o contradicție de principii. După cum nenumărați bărbați și femei care au părăsit „stilul de viață” homosexual, demnitatea lor depășește sexualitatea lor întreg fiind. Ca unul dintre subiectele frumosului documentar A treia cale a declarat: „Nu sunt gay. Eu sunt Dave. "

Adevăratul dar pe care îl avem de oferit suntem noi înșine, nu doar sexualitatea noastră.

DEMNITATEA MAI PROFUNDĂ

Sexualitatea este doar o fațetă a ceea ce suntem, deși vorbește despre ceva mai profund decât simplu trup: este o expresie a chipului lui Dumnezeu.

Relativizarea diferenței dintre sexe ... confirmă tacit acele teorii sumbre care încearcă să îndepărteze orice relevanță de la masculinitatea sau feminitatea unei ființe umane, ca și cum aceasta ar fi o chestiune pur biologică. — PAPA BENEDICT al XVI-lea, WorldNetDaily, 30 decembrie 2006

Totuși, spre deosebire de ceea ce proiectează mass-media astăzi, demnitatea noastră umană nu depinde în totalitate de sexualitatea noastră. A fi făcuți după chipul lui Dumnezeu înseamnă că am fost creați pentru El cu capacitatea de a-L iubi și de a se iubi unii pe alții într-o comuniune de persoane. Aceasta este cea mai înaltă demnitate și glorie care aparține unui bărbat sau unei femei.

De aceea, viața consacraților: a preoților, a maicilor și a mirenilor în stare de celibat este numită de Biserică mărturie „profetică”. Pentru că alegerea lor voluntară de a trăi castan indică un bine mai mare, ceva transcendent, ceva dincolo de actul frumos și solemn, dar temporal, al actului sexual, și asta este unirea cu Dumnezeu. ^[7]„Fie ca mărturia lor să devină atât de evidentă în acest An al Consacraților că Biserica trăiește în prezent”. cf. Scrisoarea apostolică a Papei Francisc către toți oamenii consacrați, www.vatican.va Martorul lor este un „semn de contradicție” într-o generație care crede că este „imposibil” să fii fericit fără orgasm. Dar asta pentru că suntem și o generație care crede din ce în ce mai puțin în Divin și, prin urmare, din ce în ce mai puțin în propria noastră capacitate pentru divin. După cum a scris Sfântul Pavel:

Căci toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos. Nu există nici evreu, nici grec, nu există nici sclav, nici persoană liberă, nu există bărbat și femeie; căci toți sunteți una în Hristos Isus. (Gal 3:27-28)

După cum mărturisesc sfinții, unirea cu Dumnezeu depășește bucuriile celor temporale la fel de mult cât Soarele întrece lumina unei lămpi. Totuși, este greșit, o erezie de fapt, să consideri actul sexual ca un „păcat” necesar pentru cei „prea slabi” pentru a îmbrățișa o viață de celibat. Căci dacă e să vorbim despre „unire” cu Hristos, trebuie să vedem, de asemenea, că sexul este o frumoasă reflectare și o anticipare a acelei uniri: Hristos plantează „sămânța” Cuvântului Său în inima Miresei Sale, Biserica, care produce. „viață” în ea. Într-adevăr, întreaga Scripturi este povestea unui „legământ de căsătorie” între Dumnezeu și poporul Său, care va culmina la sfârșitul istoriei omenirii în „ziua nunții Mielului”. ^[8]cf. Apocalipsa 19:7 În această privință, castitate este anticiparea acestei nunți eterne.

CASTITATEA: MAREA ANTICIPARE

Sexualitatea noastră nu definește cine suntem în Hristos – ea definește cine suntem în ordinea creaţiei. Astfel, persoana care se luptă cu identitatea de gen nu ar trebui să se simtă niciodată lipsită de iubirea lui Dumnezeu și nici de mântuirea lor, atâta timp cât își trăiește viața în conformitate cu legea morală naturală. Dar asta trebuie spus despre noi toți. De fapt, ideea că castitatea este doar pentru „celibați” face parte din sărăcirea înțelegerii noastre contemporane a sexualității.

Sexul a devenit un scop în sine, astfel încât generația noastră nici măcar nu poate concepe posibilitatea vieții consacrate, cu atât mai puțin două. tinerii ramanand casti pana la casatorie. Și totuși, în comunitatea creștină prin care mă mișc, văd tot timpul aceste tinere cupluri. Și ei sunt un „semn de contradicție” într-o generație care a redus sexualitatea la o simplă recreere. Dar asta nu înseamnă că, odată căsătorit, totul merge.

Carmen Marcoux, autoarea Brațele Iubirii și co-fondator al companiei Servicii pure ale martorilor a spus odată: „Puritatea nu este o linie pe care o trecem, este o direcție în care mergem.” Ce percepție revoluționară! Pentru că prea des, chiar și creștinii care caută să fie în voia lui Dumnezeu cu trupurile lor reduc acest capăt la întrebări precum: „Putem face asta? putem face asta? Ce e în neregulă cu asta? etc.” Și da, voi răspunde la aceste întrebări destul de curând în partea a IV-a. Dar nu am început cu aceste întrebări pentru că puritatea are mai puțin de-a face cu abținerea de la acte imorale și mai mult cu o starea inimii. După cum a spus Isus,

Fericiți cei curați cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu. (Matei 5:8)

Această Scriptură are de-a face cu intenţia de și dorință. Are de-a face cu dispozitia de a indeplini legea: să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta... și pe aproapele tău ca pe tine însuți. Cu această dispoziție în inima cuiva, Dumnezeu și binele aproapelui tău vor intra pe primul loc totul, inclusiv ce se întâmplă în dormitor. În contextul sexualității, deci, nu este vorba despre ceea ce pot „obține” de la celălalt, ci despre ceea ce pot „dărui”.

Prin urmare, castitatea este ceva care trebuie să facă parte și din căsătoria creștină. Castitatea, de fapt, este ceea ce ne diferențiază de regnul animal. La animale, viața sexuală...

…există la nivelul naturii și al instinctului legat de aceasta, în timp ce în cazul oamenilor există la nivelul persoanei și al moralității. —POPUL JOHN PAUL II, Dragoste și responsabilitate, versiune Kindle de Pauline Books & Media, Loc 516

Adică, destul de răspicat, că un soț nu face dragoste cu un vagin, ci cu sotia lui. Aspectul natural al plăcerii sexuale, dat de Dumnezeu, nu este un scop în sine, ci trebuie să fie îngrijit și ordonat cu grijă atât de soț, cât și de soție. spre comuniunea iubirii. Această fericire și bunăstare a celuilalt, deci, ține cont de ciclurile naturale ale corpului femeii precum și de capacitățile ei emoționale și fizice. Castitatea este practicată atât de soț, cât și de soție în acele vremuri de abstinență de la actul sexual, fie pentru a-i spaționa pe copii în creșterea familiilor lor, fie pentru a le stimula iubirea reciprocă și a le ordona apetitul în acest scop. ^[9]cf. „Dar este la fel de adevărat că, exclusiv în primul caz, soțul și soția sunt gata să se abțină de la actul sexual în timpul perioadei fertile ori de câte ori, pentru motive rezonabile, nașterea unui alt copil nu este de dorit. Și când perioada infertilă reapare, ei își folosesc intimitatea căsătorită pentru a-și exprima dragostea reciprocă și pentru a-și proteja fidelitatea unul față de celălalt. Făcând acest lucru, ei dau cu siguranță dovada unei iubiri adevărate și autentice.” — PAPA PAUL VI, Humanae Vitae, nu. 16

Dar castitatea, pentru că în miezul ei este o stare a inimii, trebuie și ea exprimată în timpul intimitatea sexuală. Cum este posibil? În două moduri. Primul este că nu orice act care duce la orgasm este, prin urmare, moral. Sexul trebuie exprimat conform planului Creatorului, deci conform legii morale naturale, așa cum am discutat în părțile I și II. Deci, în partea a IV-a, vom examina în detaliu întrebarea ce este legal și ce nu.

Al doilea aspect al castității în timpul intimității sexuale are de-a face cu dispoziția inimii față de celălalt: de a vedea chipul lui Hristos în soțul cuiva.

În acest sens, Sfântul Ioan Paul al II-lea oferă o învățătură frumoasă și practică. Excitarea sexuală a unui bărbat și a unei femei diferă foarte mult între sexe. Dacă lăsăm numai naturii noastre căzute, a bărbatul și-ar putea „folosi” foarte ușor soția, care durează mult mai mult pentru a ajunge la excitare. Ioan Paul al II-lea a învățat că un bărbat trebuie să se străduiască să-și aducă trupul în armonie cu cel al soției sale, astfel încât...

… Punctul culminant al excitării sexuale are loc atât la un bărbat, cât și la o femeie și că apare atât cât este posibil la ambii soți în același timp. —POPUL JOHN PAUL II, Dragoste și responsabilitate, Versiune Kindle de Pauline Books & Media, Loc 4435f

Aceasta este o perspectivă profundă transcende plăcere, în timp ce o demnifică, punând accentul actului conjugal pe dăruirea de sine reciprocă. După cum a spus Papa Paul al VI-lea,

Biserica este prima care laudă și recomandă aplicarea inteligenței umane unei activități în care o creatură rațională precum omul este atât de strâns asociată cu Creatorul său. —POPUL PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16

Și există cheia pentru înțelegerea rolului castității în căsătorie: actul marital dintre soț și soție ar trebui să reflecte dăruirea completă de sine a Creatorului care și-a pus viața pe „patul conjugal” al Crucii. Intimitatea sexuală, care este sacramental, ar trebui să-l conducă și pe celălalt la Dumnezeu. În frumoasa poveste a căsătoriei lui Tobia și Sara, tatăl ei îi instruiește să fie în curând ginere în noaptea nunții lor:

Ia-o și adu-o în siguranță la tatăl tău. (Tobit 7:12)

Aceasta este ceea ce trebuie să facă soțul și soția în cele din urmă: să se ia unul pe altul și copiii lor, în siguranță la Tatăl din Ceruri.

Astfel, „castitatea inimii” favorizează nu numai adevărata intimitate între un cuplu, ci și cu Dumnezeu, deoarece recunoaște adevărata demnitate atât a bărbatului, cât și a femeii. În acest fel, relația lor devine un „semn” unul pentru celălalt și pentru comunitatea a ceva mai mare: o anticipare a acelei uniri eterne când toți vom fi „una în Hristos”.

ÎNTREBĂRI LEGATE

• Sexualitatea și libertatea umană - Partea I

• Sexualitatea și libertatea umană - Partea a II-a

• Sexualitatea și libertatea umană - Partea a IV-a

• Sexualitatea și libertatea umană - Partea V