Mai multe despre darul limbilor

din Rusalii de El Greco (1596)

 

OF bineînțeles, o reflecție asupra „dar de limbi”Va stârni controverse. Și acest lucru nu mă surprinde, deoarece este probabil cea mai neînțeleasă dintre toate carismele. Așadar, sper să răspund la unele dintre întrebările și comentariile pe care le-am primit în ultimele zile cu privire la acest subiect, mai ales că papii continuă să se roage pentru o „nouă Rusalii” ...^[1]cf. Carismatic? - Partea a VI-a

 

ÎNTREBĂRI ȘI COMENTARE ...

Q. Vă bazați apărarea „darului limbilor” pe un comentariu anecdotic al doctorului Martin, mai degrabă decât pe orice învățătură reală a Bisericii - într-adevăr, nu sunt sigur că chiar cred că acest incident cu Papa Sf. Ioan Paul al II-lea s-a întâmplat.

Am început să scriu Darul limbilor cu o anecdotă pe care am auzit-o acum câțiva ani în care Sfântul Ioan Paul al II-lea a ieșit din capela sa, entuziasmat că a primit darul limbilor. Cititorul meu are dreptate pe de o parte - m-am înșelat că am crezut că am auzit inițial povestea de la Dr. Ralph Martin. Mai degrabă, povestea a fost spusă de predicatorul papal al gospodăriei Vaticanului, pr. Raneiro Cantalamessa. Acest lucru a fost transmis la o conferință din Steubenville, Ohio pentru Preoți, diaconi și seminaristi la începutul anilor 1990 și mi-a fost transmis de un preot care a fost prezent la eveniment.

Cu toate acestea, această anecdotă este doar o ilustrare. Temelia înțelegerii limbilor se bazează cu siguranță pe învățătura Bisericii și Scriptura. Din nou, așa cum am citat din Catehism cu privire la carismele Duhului Sfânt:

Oricare ar fi caracterul lor - uneori este extraordinar, precum darul miracolelor sau al limbilor - carismele sunt orientate spre harul sfințitor și sunt destinate binelui comun al Bisericii. -Catehismul Bisericii Catolice, n. 2003

Acum, cititorul meu pare să sugereze, așa cum au mai mulți academicieni, că darul limbilor a fost prezent doar în Biserica primară. Cu toate acestea, afirmația că limbile au o dată de expirare nu găsește nicio bază biblică. Mai mult, este în conflict cu mărturia și istoricul istoric, în special al Părinților Bisericii, fără a menționa experiența semnificativă a Bisericii din ultimele cinci decenii, în care darul limbilor a fost exercitat și testat. Acest lucru este în concordanță cu afirmația simplă și necalificată a lui Isus:

Aceste semne îi vor însoți pe cei care cred: în numele meu vor alunga demoni, vor vorbi noi limbi. Vor ridica șerpi [cu mâinile] și, dacă vor bea ceva mortal, nu le va face rău. Vor pune mâna pe bolnavi și își vor reveni. (Marcu 16: 17-18)

 

Q. Pentru a spune că Mark Ch. 16 demonstrează definitiv că a vorbi în limbi trebuie să fie „normativ” în viața creștinului, este să interpreteze acel pasaj într-un mod în care niciun Părinte Bisericesc, nici un Doctor al Bisericii, nici un Papă, nici un sfânt și nici un teolog clasic nu a avut vreodată l-a interpretat.

Dimpotrivă, există o mulțime de dovezi în scrierile și relatările din Părinții și sfinții Bisericii, precum și Biserica contemporană, care dezvăluie că așa-numitul „botez în Duh” și carismele adesea însoțitoare erau considerate „normative” Catolicism. Cu toate acestea, normativ în măsura în care carismele au apărut în anumite momente la anumite persoane - nu asta fiecare Christian ar avea fiecare cadou. Așa cum a scris Sfântul Pavel:

Căci așa cum într-un singur corp avem multe părți și toate părțile nu au aceeași funcție, tot așa și noi, deși suntem mulți, suntem un trup în Hristos și în mod individual părți unul de altul. Întrucât avem daruri care diferă în funcție de harul dat nouă, să le exercităm. (Rom 12: 4-6)

Părintele Bisericii, Hipolit, care a murit în secolul al III-lea (235 d.Hr.), a scris:

Aceste daruri ne-au fost acordate mai întâi apostolilor când eram pe cale să propovăduim Evanghelia fiecărei făpturi și, ulterior, au fost acordate în mod necesar celor care au crezut prin mijloacele noastre ... Prin urmare, nu este necesar ca fiecare dintre credincioși să alunge demoni, sau învia morții sau vorbesc în limbi; dar un astfel de om numai căruia i se acordă acest dar, pentru o cauză care poate fi un avantaj pentru mântuirea necredincioșilor, care sunt deseori rușinați, nu cu demonstrația lumii, ci prin puterea semnelor. -Constituțiile Sfinților Apostoli, Cartea VIII, n. 1

„Completarea”, „eliberarea” sau așa-numitul „botez în Duhul Sfânt” în care credinciosul ar fi „umplut” de Duh a făcut întotdeauna parte din Tainele inițierii creștine în Biserica primară, conform studiului Inițierea creștină și botezul în Duh - Dovezi din primele opt secole, de pr. Kilian McDonnell și pr. George Montague. Ele arată cum opt sute de ani de creștinism - nu doar Biserica biblică nou-născută - au fost într-adevăr „carismatici” (nu trebuie confundat cu simpla expresie sau emoție exterioară). Episcopul american, Preasfințitul Sam Jacobs scrie:

... acest har al Rusaliilor, cunoscut sub numele de Botez în Duhul Sfânt, nu aparține niciunei mișcări particulare, ci întregii Biserici. De fapt, nu este nimic nou, ci a făcut parte din planul lui Dumnezeu pentru poporul Său din acea primă Rusalii din Ierusalim și prin istoria Bisericii. Într-adevăr, acest har al Rusaliilor a fost văzut în viața și practica Bisericii, conform scrierilor Părinților Bisericii, ca normativ pentru viața creștină și ca parte integrantă a plenitudinii inițierii creștine. - Cel mai mult reverend Sam G. Jacobs, episcop de Alexandria, LA; Ventilarea Flăcării, p. 7, de McDonnell și Montague

Evident, carismele, inclusiv limbile, au fost evidente la secole după Rusalii. Sf. Irineu adaugă:

În același fel, auzim și mulți frați din Biserică, care posedă daruri profetice și care prin Duh vorbesc tot felul de limbi și aduc la lumină lucrurile ascunse ale oamenilor în folosul general și declară tainele lui Dumnezeu, pe care, de asemenea, apostolul îi numește „duhovnicești”, ei fiind duhovnicești pentru că se împărtășesc cu Duhul, și nu pentru că trupul lor a fost dezbrăcat și luat, și pentru că au devenit pur spirituali. -Împotriva ereziilor, Cartea V, 6: 1

De vreme ce Sfântul Pavel ne învață că harismele sunt date pentru zidirea Trupului lui Hristos, nu ar fi ele necesare tot timpul în Biserică, poate mai ales acum? ^[2]cf. 1 Cor 14: 3, 12, 26 Din nou, această „teologie a expirației” intră în conflict cu înregistrarea istorică, dacă nu chiar logica în sine. Biserica îi alungă în continuare pe demoni. Încă face minuni. Ea încă profețește. Nu vorbește încă în limbi? Raspunsul este da.

 

Q. Este ca și cum nu ați fi conștienți de lectura oferită de Biserică pentru Oficiul Lecturilor despre Vigilia Rusaliilor: „Și ca oameni individuali care au primit Duhul Sfânt în acele zile [ale apostolilor] puteau vorbi în toate felurile de limbi, deci astăzi Biserica, unită de Duhul Sfânt, vorbește în limba fiecărui popor. Prin urmare, dacă cineva ar trebui să spună unuia dintre noi: „Ați primit Duhul Sfânt, de ce nu vorbiți în limbi?” răspunsul său ar trebui să fie: „Într-adevăr vorbesc în limbile tuturor oamenilor, pentru că aparțin trupului lui Hristos, adică Bisericii, și ea vorbește toate limbile”.

Această lectură din Liturghia Bisericii indică faptul că vorbirea miraculoasă în limbile Bisericii primare nu mai este prezentă în general în fiecare creștin individual, ci mai degrabă că fiecare creștin vorbește propria sa limbă, de aceea Biserica însăși vorbește în fiecare limbă și limbă.

Cu siguranță, nu se poate contesta puternica alegorie și mesaj care au apărut în prima instanță înregistrată de limbi după Rusalii. Dacă Turnul Babel a adus împărțirea limbilor, Rusaliile au adus unitatea lor într-un mod spiritual ...

… Semnificând astfel că unitatea Bisericii Catolice va îmbrățișa toate națiunile și ar vorbi în mod similar în toate limbile. -Sf. Augustin, Orasul lui Dumnezeu, Cartea XVIII, Cap. 49

Cu toate acestea, cititorul meu nu reușește să recunoască atât relatările Părinților Bisericii, cât și destul de clar, milioanele de cardinali, episcopi, preoți și laici din întreaga lume care au această carismă sau au experimentat funcționarea ei într-o anumită calitate. Papa Paul al VI-lea, Ioan Paul al II-lea și Benedict al XVI-lea au fost prezenți la adunările „carismatice” în care credincioșii se rugau în limbi. Departe de a condamna această mișcare, ei au încurajat-o tocmai în spiritul Sfântului Pavel, care este să o integreze și să o primească în inima Bisericii, punând harismele în slujba Trupului lui Hristos. Astfel, Papa Paul al VI-lea s-a întrebat,

Cum ar putea această „reînnoire spirituală” să nu fie o șansă pentru Biserică și pentru lume? Și cum, în acest caz, nu s-ar putea lua toate mijloacele pentru a se asigura că rămâne așa ... —Conferința internațională privind reînnoirea carismatică catolică, 19 mai 1975, Roma, Italia, www.ewtn.com

Recunoscând atât aspectele ierarhice, cât și cele mistice ale Bisericii, Ioan Paul al II-lea a spus:

Aspectele instituționale și carismatice sunt co-esențiale pentru a constitui Biserica. Ele contribuie, deși diferit, la viața, reînnoirea și sfințirea Poporului lui Dumnezeu. —Vorbire la Congresul mondial al mișcărilor ecleziale și al comunităților noi, www.vatican.va

Pr. Raneiro a descris-o astfel:

... Biserica ... este atât ierarhică, cât și carismatică, instituțională și misterioasă: Biserica care nu trăiește sacrament singur dar și de carismă. Cei doi plămâni ai corpului Bisericii lucrează din nou împreună în deplin acord. - Vino, Spirit Creator: meditații asupra Creatorului Veni, de Raniero Cantalamessa, p. 184

Această natură duală a Bisericii - evidentă în mod clar la începuturile ei, pe măsură ce amândoi învăța și a făcut semne și minuni - a fost, de asemenea, frumos simbolizat atunci când scânteia a ceea ce avea să devină cunoscută sub numele de „reînnoire carismatică” a fost aprinsă la Universitatea Duquesne în 1967. Acolo, mai mulți studenți se adunaseră la Casa de retragere Ark și Dover. Și înaintea Sfintei Taine, Duhul Sfânt a fost revărsat pe neașteptate ca la Rusalii asupra unui număr de suflete.

În următoarea oră, Dumnezeu a atras în mod suveran mulți dintre studenți în capelă. Unii râdeau, alții plângeau. Unii s-au rugat în limbi, alții (ca mine) au simțit o senzație de arsură care le curgea prin mâini ... A fost nașterea Reînnoirii Carismatice Catolice! —Patti Gallagher-Mansfield, student martor ocular și participant, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Astfel, Papa Benedict al XVI-lea - poate unul dintre cei mai mari teologi din vremurile moderne - a spus:

Secolul trecut, presărat de pagini triste ale istoriei, este în același timp plin de mărturii minunate de trezire spirituală și carismatică în fiecare tărâm al vieții umane ... Sper că Duhul Sfânt va întâlni o primire din ce în ce mai rodnică în inimile credincioșilor și că „cultura Rusaliilor” se va răspândi, atât de necesară în timpul nostru. —Adresa la un Congres internațional, Zenit, 29 septembrie 2005

 

Q. Cred că este important să subliniem că nu ar trebui să CERĂM niciodată aceste cadouri. Ele sunt date în mod liber de Dumnezeu pentru a aduce beneficii altora. Există un pericol inerent în a nu înțelege ceea ce spui tu. Și au fost multe uzurpări ale lui Satana pentru a-și spune laude.

Există o diferență între a căuta daruri spirituale de dragul lor, spre deosebire de a cere daruri, conform voinței lui Dumnezeu, de dragul Împărăției. Isus a învățat:

Cereți și veți primi ... cu cât mai mult va da Tatăl din cer Duhul Sfânt celor care îl cer. (Luca 11: 9, 13)

Ce i-ar plăcea Tatălui mai mult? Să cereți bani, îmbrăcăminte și hrană sau să cereți daruri spirituale care să construiască Trupul lui Hristos? Căutați mai întâi Împărăția și toate aceste lucruri vor fi date în plus. ^[3]cf. Matei 6:31 Iată ce are de spus Sf. Pavel:

Au toți daruri de vindecare? Vorbesc toți în limbi? Interpretează toți? Străduiți-vă cu nerăbdare pentru cele mai mari daruri spirituale. (1 Cor 12: 30-31)

Desigur, Sfântul Pavel încurajează carismele printre o învățătură mai largă despre darurile Duhului. Departe de a fi înspăimântător sau timid în privința lor, el le plasează mai degrabă în cadrul înțelepciunii și al bunei ordini.

Așadar, fraților mei, străduiește-te cu nerăbdare să profețească și nu interzice să vorbești în limbi, dar totul trebuie făcut corect și în ordine. (1 Cor 14:39)

 

Î. În Biblie, cei care vorbeau au înțeles ceea ce spuneau, iar cei care au auzit au înțeles ce s-a spus - chiar dacă limbile erau diferite. Darul limbilor este înțeles atât de vorbitor, cât și de ascultător.

Unii critici afirmă că vorbirea în limbi este întotdeauna asociată cu o capacitate supranaturală de a vorbi rațional, autentic limbile străine și că „bâlbâitul” limbilor moderne este doar asta.

Cu toate acestea, textele biblice în sine demonstrează de la început că darul limbilor a fost nu mereu înțeles, fie de cel care vorbește, fie de ascultător.

Acum, fraților, dacă aș veni la voi vorbind în limbi, la ce bun vă voi face dacă nu vă vorbesc prin revelație, sau cunoaștere, sau profeție sau instrucțiune? … Prin urmare, cel care vorbește într-o limbă ar trebui să se roage pentru a putea interpreta. (1 Cor 14: 6, 13)

Evident, Pavel vorbește în acest caz atât de vorbitor, cât și de ascultător incapabil să înțeleagă ceea ce se spune. Prin urmare, listele Sf. Pavel interpretare de limbi ca unul dintre darurile Duhului.

Vorbește toți în limbi? Interpretează toți? Străduiți-vă cu nerăbdare pentru cele mai mari daruri spirituale. (1 Cor 12: 30-31)

Dacă darul limbilor este valabil numai atunci când cel care vorbește are o limbă străină „rațională” și „autentică”, iar cel care ascultă poate înțelege clar ... de ce este necesar darul interpretării? Răspunsul evident este că manifestarea limbilor de Rusalii a fost rostită și înțeleasă în această circumstanță pentru acea circumstanță pentru unele. Dar alte instanțe de limbi din Biserica primară au fost înțelese de nimeni. Sfântul Pavel subliniază caracterul mistic și enigmatic al acestora „Limbi umane și angelice”: ^[4]1 Cor 13: 1

Căci cine vorbește într-o limbă nu vorbește ființelor umane, ci lui Dumnezeu, pentru că nimeni nu ascultă; el rosteste mistere în duh ... În același mod, și Duhul vine în ajutorul slăbiciunii noastre; pentru că nu știm să ne rugăm așa cum ar trebui, dar Duhul însuși mijlocește cu gemete inexprimabile. (1 Cor 14: 2; Rom 8:26)

În timp ce Sfântul Pavel afirmă clar că limbile sunt un semn pentru necredincioși, ^[5]cf. 1 Corinteni 14:22 faptul că Duhul se roagă printr-o persoană conform voinței lui Dumnezeu este, de asemenea, un har pentru credincios. După cum scrie Sfântul Pavel:

Cine vorbește într-o limbă se construiește pe sine, dar cine profețește, construiește biserica. (1 Corinteni 14: 4)

Acest aspect individual al limbilor ca „limbaj de rugăciune” personal pe care unii critici îl resping ca fiind anti-biblic. Dar, referindu-se din nou la Părinții Bisericii, Sfântul Ioan Gură de Aur spune că, deși profeția este mai mare, limbile în acest caz „înseamnă că are un avantaj, deși mic, și care este suficient doar pentru posesor”. ^[6]Comentariu la 1 Corinteni 14: 4; newadvent.org Părinții Bisericii au făcut ecou constant lui Pavel, învățând că darurile erau destinate „edificării Bisericii”. Toate acestea sunt de spus că limbile și celelalte carisme erau o parte „normativă” a creștinismului cu mult dincolo de Biserica nou-născută. Și continuă să fie, conform învățăturii oficiale a Bisericii. Din nou:

Oricare ar fi caracterul lor - uneori este extraordinar, precum darul miracolelor sau al limbilor - carismele sunt orientate spre harul sfințitor și sunt destinate binelui comun al Bisericii. -Catehismul Bisericii Catolice, n. 2003

Îmi amintesc cu mulți ani în urmă că soția mea - pe atunci o catolică destul de tipică, rezervată - se ruga singură în camera ei. Dintr-o dată inima ei a început să-i bată tare și, din adâncuri, s-a revărsat un nou limbaj. Nu a fost inventat, ci total neașteptat - ca la Rusalii. Acest lucru a avut loc la câteva zile după „Seminarul„ Viața în Duh ”, care este o pregătire catehetică pentru„ punerea mâinilor ”și„ botezul în Duh ”.

Încă facem ceea ce au făcut apostolii când au pus mâna pe samariteni și au chemat Duhul Sfânt asupra lor în punerea mâinilor. Se așteaptă ca convertiții să vorbească în limbi noi. -Sf. Augustin de Hipona (sursa necunoscută)

Cu toate acestea, aici trebuie afirmat cu tărie că nu a avea darul limbilor nu ar trebui niciodată interpretat ca „neavând Duhul Sfânt”. Suntem sigilați cu Duhul în Botez și Confirmare. Rețineți însă că apostolii au primit o revărsare a Duhului Sfânt, nu numai la Rusalii, ci din nou și din nou. Această situație a avut loc la câteva zile după Rusalii:

În timp ce se rugau, locul unde erau adunați se cutremura și toți erau plini de Duhul Sfânt. (Fapte 4:31)

Aceasta înseamnă că Duhul Sfânt poate fi eliberat în moduri noi și puternice pe parcursul vieții noastre, care este o conștientizare pe care mișcarea carismatică a adus-o din nou Bisericii.

În cele din urmă, pentru cineva care nu este familiarizat cu darul limbilor, sună ciudat. Persoana poate părea chiar „beată”, așa cum au spus despre apostoli după Rusalii. ^[7]cf. Fapte 2: 12-15 Sfântul Pavel a recunoscut acest lucru, adăugând câteva sfaturi temeinice:

Deci, dacă întreaga biserică se întâlnește într-un singur loc și toată lumea vorbește în limbi și apoi ar trebui să intre oameni neinstruiți sau necredincioși, nu vor spune că sunteți din mintea voastră? … Dacă cineva vorbește într-o limbă, să fie două sau cel mult trei, și fiecare la rândul său, iar unul ar trebui să interpreteze. Dar dacă nu există un interpret, persoana ar trebui să tacă în biserică și să vorbească cu sine și cu Dumnezeu. (1 Cor 14:23, 27-28)

Astfel, vedem atât aspectele personale, cât și cele corporative ale vorbirii în limbi.

Pentru a fi sincer, sunt mult mai îngrijorat că darurile Duhului sunt stinse astăzi decât sunt îngrijorat de înșelăciune sau „dezordine” care se întâmplă întotdeauna în mișcările lui Dumnezeu. Căci avem tradiția sacră care să ne călăuzească și să ne tempereze mereu. Într-adevăr, hiper-raționalismul din zilele noastre care exclude miraculosul este una dintre numeroasele puternice înșelăciuni autentice din vremurile noastre care erodează credința în Dumnezeu ...

 

 

Un CD puternic și emoționant de muzică de laudă și adorare
de Mark Mallett: