О ДОБРОТИ И ИЗБОРУ
ТАМО је нешто друго што се мора рећи о стварању мушкарца и жене што је било одређено „у почетку“. А ако ово не разумемо, ако то не схватимо, онда свака дискусија о моралу, исправним или погрешним изборима, следењу Божијег дизајна ризикује да расправу о људској сексуалности баци на стерилни списак забрана. А ово би, сигуран сам, само послужило за продубљивање поделе између прелепих и богатих учења Цркве о сексуалности и оних који се од ње осећају отуђеним.
Истина је да не само да смо сви створени на слику Божију, већ и:
Бог је погледао све што је направио и нашао да је веома добро. (Пост 1:31)
ДОБРИ СМО, АЛИ ПАЛИ
Ми смо створени по обличју Божијем, и стога, створени по лику Онога који је сама Доброта. Као што је псалмиста написао:
Ти си формирао моје најдубље биће; плетеш ме у мајчиној утроби. Хвалим те, јер сам дивно створен. (Псалам 139:13-14)
Пресвета Богородица је гледала свој савршени одраз када је држала Христа у наручју јер је цео њен живот био у савршеној хармонији са њеним Творцем. Бог хоће ову хармонију и за нас.
Сада сви ми, у различитом степену, имамо способност да радимо оно што свако друго створење у креацији ради: једемо, спавамо, ловимо, сакупљамо, итд. Али зато што смо створени на слику Божју, такође имамо способност да волимо. Стога не би требало да буде изненађење да нађете пар који живи ван брака и који су такође добри родитељи. Или два хомосексуалца који живе заједно који су веома великодушни. Или муж зависник од порнографије који је поштен радник. Или атеиста који је несебичан слуга у сиротишту, итд. Еволуционисти су често пропустили да објасне, изван спекулација и ограниченог поља науке, зашто желимо да будемо добри, или чак шта је љубав. Одговор Цркве је да смо створени по лику Њега који је и Добро и сама Љубав, и тако, постоји природни закон у нама који нас води ка овим циљевима. [КСНУМКС]цф. Људска сексуалност и слобода-Део И Баш као што гравитација држи Земљу у орбити око Сунца, управо та доброта — „гравитација“ љубави — одржава човечанство у хармонији са Богом и свим створењима.
Међутим, та хармонија са Богом, међусобно и са свим створеним је прекинута падом Адама и Еве. И тако видимо још један принцип на делу: способност да се чини погрешно, да будете вођени ка служењу себичним циљевима. Исус је управо у ову унутрашњу битку између жеље да чинимо добро и нагона да чинимо зло ушао да би нас „спасио“. А оно што нас ослобађа јесте истина.
Без истине, милосрђе дегенерише
у сентименталност. Љубав постаје празна љуска, коју треба испунити на произвољан начин. У култури без истине, ово је фатални ризик суочавања са љубављу. Постаје плен контингентним субјективним емоцијама и мишљењима, реч „љубав” је злоупотребљена и искривљена, до тачке у којој почиње да значи супротно. —ПЕЗА БЕНЕДИКТ КСВИ, Царитас у Веритатеу, н. 3
Порнографија је икона „цивилизације љубави“ без истине. То је жеља да волимо, да будемо вољени и да имамо везу—али без истине наше сексуалности и њеног суштинског значења. Исто тако, и други сексуални облици изражавања, иако настоје да буду „добри“, такође могу бити искривљавање истине. Оно на шта смо позвани је да оно што је у „нереду“ доведемо у „ред“. А милост и милост нашег Господа су ту да нам помогну.
То значи да морамо признати и неговати добро у другима. Али такође не можемо дозволити да добро које видимо претвори саосећање у „сентименталност“ где се оно што је неморално једноставно гурне под тепих. Мисија Господња је и мисија Цркве: учествовати у спасењу других. То се не може постићи самообманом, већ само у истина.
ПОНОВНО ОТКРИВАЊЕ МОРАЛНИХ АПСОЛУТА
И то је где моралности Морал, односно закони или правила, помажу да просветлимо нашу савест и усмеравамо наше поступке према општем добру. Па ипак, зашто у наше време постоји идеја да је наша сексуалност „слободна за све“ која би требало да буде потпуно одвојена од било које врсте морала?
Као и све друге наше телесне функције, да ли постоје закони који управљају нашом сексуалношћу и наређују је здрављу и срећи? На пример, знамо да ако пијемо превише воде, хипонатремија може наступити и чак вас убити. Ако једете превише, гојазност може да вас убије. Ако чак и пребрзо дишете, може доћи до хипервентилације 
срушити се. Дакле, видите, ми морамо да управљамо чак и нашим уносом добара као што су вода, храна и ваздух. Зашто онда мислимо да неправилно управљање нашим сексуалним апетитом не носи и озбиљне последице? Чињенице говоре другу причу. Полно преносиве болести су постале епидемије, стопа развода расте, порнографија уништава бракове, а трговина људима је експлодирала у скоро свим деловима света. Да ли је могуће да наша сексуалност такође има границе које је одржавају у равнотежи са нашим духовним, емоционалним и физичким здрављем? Штавише, шта и ко одређује те границе?
Морал постоји да води људско понашање ка сопственом добру и општем добру. Али они нису произвољно изведени, као што смо расправљали у Део И. Они произилазе из природног закона који „изражава достојанство личности и утврђује основу за њена основна права и дужности“. [КСНУМКС]цф. Катекизам Католичке цркве, н. 1956
Али озбиљна опасност у наше време је одвајање етике и морала од природног закона. Ова опасност је додатно прикривена када су „права“ обезбеђена Једино „народним гласањем“. Историја носи чињеницу да чак
већина становништва може почети да прихвата као „морално“ нешто што је у супротности са „добротом“. Не гледајте даље од прошлог века. Ропство је било оправдано; као и ограничавање права жена на гласање; и наравно, народ је демократски спровео нацизам. Све ово говори да нема ништа тако превртљиво од већинског мишљења.
Ово је злокобан резултат релативизма који влада неупрто: „право“ престаје да буде такво, јер више није чврсто утемељено на неприкосновеном достојанству особе, већ је подложно вољи јачег дела. На овај начин демократија, противречна сопственим принципима, ефикасно се креће ка облику тоталитаризма. - ПОЗИВИ ЈОХН ПАУЛ ИИ, Евангелиум Витае, „Јеванђеље живота“, н. 18, 20
Ово су чудна времена када самопроглашени „геј атеиста“ доводи у питање Католичку цркву у Ирској, не због њених учења, већ због „филозофског нереда који религиозни конзервативци праве од свог случаја“. Он наставља на питање:
Зар ови хришћани не виде да се морална основа њихове вере не може тражити у аритметици анкетара? …може ли превласт јавног мњења преокренути поларитет између врлине и порока? Да ли би Мојсију (а камоли Богу) на тренутак пало на памет да је боље да се посвети обожавању Молоха јер је то оно што је већина Израелаца желела да уради? То сигурно мора бити имплицитно у тврдњи било које велике светске религије да по питању морала већина можда греши... — Метју Паррис, Тхе Спецтатор, Мај КСНУМКСтх, КСНУМКС
Паррис је потпуно у праву. Чињеница да се морални темељи савременог друштва померају једва борбом је зато што су истину и разум помрачили слаби црквени људи који су компромитовали истину из страха или личне користи.
…потребно нам је знање, потребна нам је истина, јер без њих не можемо да стојимо чврсто, не можемо да идемо напред. Вера без истине не спасава, не даје сигуран ослонац. Остаје лепа прича, пројекција наше дубоке чежње за срећом, нешто способно
да нас задовољи у мери у којој смо вољни да се преваримо. -ПАПА ФРАЊА, Лумен Фидеи, Енциклично писмо, н. 24
Ова серија о људској сексуалности и слободи има за циљ да изазове све нас да се запитамо да ли се, у ствари, варамо, да ли смо се уверили да је „слобода“ коју изражавамо својом сексуалношћу у медијима, у музици, у начин на који се облачимо, у нашим разговорима иу нашим спаваћим собама је пре поробљавање и себе и друге? Једини начин да се одговори на ово питање је да „пробудимо“ истину о томе ко смо и поново откријемо основе морала. Као што је папа Бенедикт упозорио:
Само ако постоји такав консензус о основним стварима, устави и закони могу функционисати. Овај темељни консензус изведен из хришћанског наслеђа је угрожен ... У стварности, ово чини разум слепим за оно што је неопходно. Одупрети се овом помрачењу разума и сачувати његову способност да сагледа оно суштинско, да види Бога и човека, да види шта је добро и шта је истина, заједнички је интерес који мора ујединити све људе добре воље. Угрожена је сама будућност света. —ПАПА БЕНЕДИКТ КСВИ, Обраћање Римској курији, 20. децембар 2010
Да! Морамо да пробудимо истину о нашој доброти. Хришћани морају да оду даље од дебате и изађу у свет заједно са изгубљенима, крварећи, па чак и онима који нас одбацују, 
нека нас виде како размишљамо о њиховој доброти. На тај начин, кроз љубав, можемо наћи заједнички језик за семе истине. Можда нађемо могућност да у другима пробудимо „сећање“ на то ко смо: синови и кћери створени на слику Божију. Јер, као што је рекао папа Фрања, патимо од „масовне амнезије у нашем савременом свету“:
Питање истине је заиста питање сећања, дубоко памћење, јер се бави нечим пре нас самих и може успети да нас уједини на начин који превазилази нашу ситну и ограничену индивидуалну свест. Реч је о пореклу свега што јесте, у чијем светлу можемо назрети циљ, а тиме и смисао нашег заједничког пута. -ПАПА ФРАЊА, Лумен Фидеи, Енциклика, 25
ЉУДСКИ РАЗУМ И МОРАЛ
"Ми морају се више покоравати Богу него људима.”
То је био одговор Петра и апостола вођама свог народа када им је наређено да прекину своја учења. [КСНУМКС]цф. Дела апостолска 5:29 То би такође требало да буде одговор наших судова, законодавних тела и посланика данас. За природни закон о коме смо говорили у Део И није изум човека ни Цркве. То је, опет, „ништа друго до светлост разумевања коју је Бог дао у нас“. [КСНУМКС]цф. Катекизам Католичке цркве, н. 1955 Наравно, неки би могли да узврате да не верују у Бога и да стога нису везани природним законом. Међутим, „морални кодекс“ уписан у самој креацији превазилази све религије и може се уочити само људским разумом.
Узмимо за пример дечака. Он нема појма зашто има ту „ствар“ доле. За њега то нема никаквог смисла. Међутим, када достигне године разума, сазнаје да је та „ствар“ 
и даље нема смисла осим женских гениталија. Исто тако, млада жена такође може закључити да њена сексуалност нема смисла осим мушког пола. Они су а комплементарни. Ово се може разумети само људским разумом. Мислим, ако једногодишњак може да научи себе да стави округли клин за играчку у округлу рупу, идеја да је сексуално експлицитно образовање у учионицама „од суштинског значаја“ постаје помало фарса, разоткривајући план друге врсте…
Међутим, наш људски разум је помрачен грехом. И тако су истине наше људске сексуалности често замагљене.
Прописи природног права не схватају сви јасно и одмах. У садашњој ситуацији грешном човеку је потребна милост и откривење како би моралне и религиозне истине могли да знају „свако са лакоћом, са чврстом сигурношћу и без примеса заблуда“. -Катихизис Католичке Цркве (ЦЦЦ), н. 1960
То је улога, делом, и Цркве. Христос јој је поверио мисију да „научи све“ чему је учио наш Господ. Ово укључује не само Јеванђеље вере, већ и морално Јеванђеље. Јер ако је Исус рекао да ће нас истина ослободити, [КСНУМКС]цф. Јован 8:32 изгледало би као императив да тачно знамо које су то истине које нас ослобађају, а које поробљавају. Тако је Црква добила задатак да поучава и „вери и морал“. Она то чини непогрешиво кроз Духа Светога, који је „жива успомена Цркве“, [КСНУМКС]цф. ЦЦЦ, н. 1099 на основу Христовог обећања:
… Кад дође, Дух истине, он ће вас водити до све истине. (Јован 16:13)
Опет, зашто ово истичем у расправи о људској сексуалности? Јер каква је корист расправљати о томе шта је у ствари морално „исправно“ или „погрешно“ из перспективе Цркве осим ако не разумемо шта је референтна тачка Цркве? Како је рекао надбискуп Сан Франциска Салваторе Кордилеоне:
Када култура више не може да схвати те природне истине, тада ће сама основа нашег учења испарити и ништа што имамо да понудимо неће имати смисла. -Црукнов.цом, Јуне КСНУМКСрд, КСНУМКС
ГЛАС ЦРКВЕ ДАНАС
Референтна тачка Цркве је природни закон откривење Божије кроз Исуса Христа. Оне се међусобно не искључују, већ чине јединство истине из једног заједничког извора: Створитеља.
Природни закон, врло добро дело Створитеља, пружа чврсту основу на којој човек може да изгради структуру моралних правила која ће водити своје изборе. Она такође пружа неопходну моралну основу за изградњу људске заједнице. Коначно, оно пружа неопходну основу за грађанско право са којим је повезано, било рефлексијом која изводи закључке из његових принципа, било додацима позитивне и правне природе. -ЦЦЦ, н. 1959
Улога Цркве тада није у конкуренцији са државом. Уместо тога, то је да обезбеди непогрешиво морално светло водиља за државу у њеној функцији да обезбеди, организује и управља опште добро друштва. Волим да кажем да је Црква „мајка среће“. 
Јер у срцу њене мисије је довођење мушкараца и жена у „славну слободу деце Божје“. [КСНУМКС] Ром КСНУМКС: КСНУМКС јер нас је „за слободу Христос ослободио“. [КСНУМКС]Гал КСНУМКС: КСНУМКС
Господ се брине не само за наше духовно благостање, већ и за наше тело (јер душа и тело чине једну природу), па се стога мајчинска брига Цркве протеже и на нашу сексуалност. Или би се могло рећи, њена мудрост се протеже и до „спаваће собе“ јер „нема ништа скривено осим да буде видљиво; ништа није тајно осим да изађе на видело.” [КСНУМКС]Приземље КСНУМКС: КСНУМКС То ће рећи оно што се дешава у спаваћој соби is забринутост Цркве јер сви наши поступци утичу на начин на који се односимо и комуницирамо са другима на другим нивоима, духовно и психолошки, ван спаваће собе. Дакле, аутентична „сексуална слобода“ је такође део Божјег плана за нашу срећу, а та срећа је суштински повезана до истине.
Црква [због тога] намерава да настави да диже свој глас у одбрану човечанства, чак и када се политика држава и већине јавног мњења креће у супротном смеру. Истина, заиста, црпи снагу из себе, а не из количине сагласности коју изазива. —ПАПА БЕНЕДИКТ КСВИ, Ватикан, 20. марта 2006
У трећем делу, дискусија о сексу у контексту нашег инхерентног достојанства.
РЕЛАТЕД РЕАДИНГ
Хвала вам што подржавате ову службу са пуним радним временом.
