Док настављамо ову петоделну серију о људској сексуалности и слободи, сада испитујемо нека морална питања о томе шта је исправно, а шта погрешно. Имајте на уму, ово је за зреле читаоце ...
ОДГОВОРИ НА ИНТИМНА ПИТАЊА
НЕКО једном речено, „Истина ће вас ослободити -али прво ће вас откуцати".
У нашој првој години брака почео сам да читам о црквеном учењу о контрацепцији и како би то захтевало периоде апстиненције. Па сам помислио да су можда постојали и други „изрази“ наклоности који су били дозвољени. Међутим, овде се чинило да је Црква такође говорила, „не“. Па, био сам некако љут на све ове „забране“, и мисао ми је пролетјела кроз главу, „Шта ти мушкарци целибата у Риму уопште знају о сексу и браку!“ Па ипак, такође сам знао да ако почнем самовољно бирати које су истине истините или не по мом мишљењу, Убрзо бих постао непринципијелан на много начина и изгубио бих пријатељство са Оним који је „Истина“. Као што је једном рекао ГК Цхестертон, „Морална питања су увек ужасно сложена - за некога ко нема морала“.
И тако, положио сам оружје, поново преузео црквено учење и покушао да разумем шта „Мајка“ покушава да каже... (уп. Интимно сведочење).
Двадесет и четири године касније, док се осврћем на наш брак, осморо деце коју смо имали и нове дубине наше љубави једно према другом, схватам да је Црква била 
никад не кажем „не“. Увек је говорила "Да!" да на божји дар сексуалности. да до свете присности у браку. да на чудо живота. Оно чему је говорила „не“ биле су радње које би искривиле божанску слику у којој смо створени. Говорила је „не“ деструктивном и себичном понашању, „не“ ићи против „истине“ коју наша тела говоре сама.
Учења Католичке цркве о људској сексуалности нису произвољно састављена, већ произлазе из закона стварања, произлазе на крају из закон љубави. Није им предложено да наруше нашу слободу, већ управо да би нас довели до тога већа слобода - баш као што су ограде на планинском путу ту да вас сигурно воде 
све више и више за разлику од инхибиције вашег напретка.
... слаб и грешан какав је, човек често чини управо оно што мрзи и не ради оно што жели. И тако се осећа подељеним, а резултат је мноштво неслагања у друштвеном животу. Многи, истина, не виде драматичност овог стања ствари у свој својој јасноћи ... Црква верује да Христос, који је умро и васкрсао ради свих, може човеку показати пут и ојачати га кроз Дух … -Други ватикански сабор, Гаудиум ет Спес, н. 10
„Пут“ који нам Исус показује и који је основа слободе у нашој сексуалности лежи у „међусобном давању себе“, а не у прихватању. Стога постоје закони о томе шта дефинише „давање“, а шта „узимање“. Ипак, као што рекох у ИИ део, живимо у друштву у којем је у реду рећи другима да не брзе, да се не паркирају у хендикепираним зонама, да не повређују животиње, да не варају порезе, да се не преједају или не једу лоше, да не пију прекомерно или да пију и возити итд. Али некако, када је у питању наша сексуалност, изречена нам је лаж да је једино правило да нема правила. Али ако је икада постојало подручје нашег живота које утиче на нас дубље од већине свега осталог, то је управо наша сексуалност. Као што је написао свети Павле:
Избегавајте неморал. Сваки други грех који човек почини је ван тела; али неморални човек греши против сопственог тела. Зар не знате да је ваше тело храм Духа Светога у вама, који имате од Бога? Ниси свој; купљен си са ценом. Па прослави Бога у свом телу. (6. Кор. 18: 19-XNUMX)
Дакле, с тим, желим да разговарам о „не“ учења Цркве управо како бисмо ви и ја могли потпуније да уђемо у Божје „да“ за нас, Његово „да“ за оба тело и душа. Јер највећи начин на који можете прославити Бога је да живите у потпуности у складу са истином онога што сте ...
НЕПОКРЕНО ПОРЕМЕЋАНА ДЕЛА
Постоји нови извор који је недавно објавила „Пурсуит оф Трутх Министриес“, група хришћана која живи са истополном привлачношћу. Један од аутора приповеда како се осећао у вези са црквеном употребом израза „суштински неуређена“ у вези са хомосексуалном тенденцијом.
Први пут кад сам прочитао овај термин, било је тешко прихватити га. Осећао сам се као да Црква зове me несређен. Не бих могао да нађем повреднију фразу и натерао ме је да се спакујем и одем, и да се никад не вратим. -„Са отвореним срцима“, Стр. 10
Али даље с правом указује на то Било који оријентација или чин који је у супротности са „природним законом“ је „суштински неуређен“, што значи „не у складу са нечијом природом“. Дела су неуређена када не доводе до испуњења сврха наших телесних способности онако како су структурно створене. На пример, натерати себе да повраћате јер верујете да сте превише дебели иако сте мршави је унутрашњи поремећај (анорексија) заснован на перцепцији себе или свог тела која је у супротности са његовом правом природом. Исто тако, прељуба између хетеросексуалаца је суштински поремећен чин јер је супротна поретку стварања који је Створитељ замислио између супружника.
Свети Јован Павле ИИ је учио:
Слобода није способност да радимо било шта што желимо, кад год желимо. Уместо тога, слобода је способност да одговорно живимо истину свог
однос са Богом и једни с другима. —ПАПА ЈОХН ПАУЛ ИИ, Ст. Лоуис, 1999
Само зато што један могу учинити нешто не значи један Треба. И зато, овде морамо бити директни: зато што је анус „рупа“ не значи, дакле, да треба да продре пенисом; јер животиња има вагину не значи да у њу треба да продре мушкарац; исто тако, зато што су уста отвор, не чини их моралном опцијом за завршетак сексуалног чина.
Овде је, дакле, резиме моралне теологије Цркве у вези са људском сексуалношћу која проистиче из природног моралног закона. Имајте на уму да су ови „закони“ наређени Божјем „да“ за наша тела:
• грех је стимулисати се, назива се мастурбација, без обзира завршава ли то оргазмом или не. Разлог је тај што стимулација за самополно задовољење већ тежи ка објективно поремећеној употреби нечијег тела, која је дизајнирана за завршетак сексуалног чина са супружником.
Јер овде се сексуално задовољство тражи изван „сексуалног односа који захтева морални поредак и у којем се постиже укупно значење узајамног давања себе и рађања људи у контексту истинске љубави“. -Катекизам Католичке цркве, н. 2352
(Напомена: било који нехотичан чин који резултира оргазмом, попут ноћног „мокрог сна“, није грешан.)
• увек је погрешно да се мушки оргазам догоди ван своје жене, чак и ако му претходи пенетрација (а затим се повуче пре ејакулације). Разлог 
је да је ејакулација увек наређена према прокреацији. Свака радња којом се постиже оргазам ван сношаја или га намерно прекида у току сексуалне интеракције како би се избегла трудноћа је чин који није отворен за живот, а самим тим и супротан његовој интринзичној функцији.
• стимулација туђих гениталија („предигра“) је дозвољена само када резултира завршетак односа између мужа и жене. Међусобна мастурбација између супружника је незаконита јер тај чин није отворен за живот и супротан је планираном дизајну сексуалности нашег тела if не завршава се односом. Када је реч о оралним средствима стимулације, као што је горе речено, љубљење итд. Не може довести до мушки семе просипано изван односа, али није недозвољено ако је наређено „узајамном само-давању“ које је основа јединственог и размножавајућег чина, јер је тело у својој бити „добро“.
Нека ме пољуби у уста, јер твоја љубав је боља од вина ... (Песма над песмама 1: 2)
Овде муж има посебну дужност да се побрине да његов „додир“ буде давање љубави, а не прихватање пожуде. На овај начин, њихово обострано задовољство се подиже до достојанства које је Бог намеравао да има, пошто је дизајнирао задовољство као суштински део наше сексуалности. С тим у вези, није забрањено да жена доживи оргазам пре или после пенетрације мушкарца, све док се довршетак брачног чина заиста догоди, како је то Бог намеравао. Циљ није само оргазам, већ потпуно давање себе које води до дубљег сједињења у светој љубави. У свом раду Морална теологија од о. Херибет Јоне, који носи Имприматур Нихил Обстат, пише:
Жене које не добију потпуну сатисфакцију могу то добити додирима непосредно пре или после коиције, јер се муж може повући одмах након ејакулације. (стр. КСНУМКС)
Он наставља,
Међусобне радње које су сексуално стимулативне су дозвољене када се врше са оправданим разлогом (нпр. као знак наклоности) ако не постоји опасност од загађења (иако би то понекад случајно требало да уследи) или чак и ако постоји таква опасност, али постоји и разлог који оправдава акцију... (стр. КСНУМКС)
С тим у вези, вреди поновити увид светог Јована Павла ИИ који је у идеалном случају ...
… Врхунац сексуалног узбуђења одвија се и код мушкарца и код жене, и то у оноликој мери колико је то могуће код оба супружника истовремено. - ПОЗИВИ ЈОХН ПАУЛ ИИ, Љубав и одговорност, Киндле верзија Паулине Боокс & Медиа, Лоц 4435ф
Ово наређује брачни чин ка узајамном „врхунцу“ давања примање.
• Содомија, некада сматрана илегалном у већини земаља, не само да се увећава као прихватљив облик сексуалног изражавања, већ се опуштено помиње на неким часовима сексуалног образовања са децом, па чак и подстиче као облик рекреације за хетеросексуалне парове. Међутим, Катекизам каже да су таква дела „грехови у супротности са чедношћу“ [КСНУМКС]цф. ЦЦЦ, н. 2357 и супротно функцији коју природа прописује ректуму, који је спремник отпада, а не живота.
• 
Полазећи од истог тока логике, кондоми, дијафрагме, пилуле за контролу рађања, итд., сви су крајње неморални јер су у супротности са оним „међусобним самодавањем и људским размножавањем“ успостављеним у моралном поретку. Уздржавање од полних односа током периода плодности жене (и даље отворено за могућност живота) није противно природном закону, већ је прихватљиво коришћење људског разума и интелигенције у регулисању рађања. [КСНУМКС]цф. Хуманае Витае, н. 16
• Дете није нешто дуговао до једног али је а поклон. Било који чин као што је хомологно вештачко осемењавање и оплодња морално је неприхватљив јер раздваја сексуални чин од репродуктивног чина. Тај чин који доводи дете у живот више није чин којим се две особе предају једна другој, већ она која „живот и идентитет ембриона поверава моћи лекара и биолога и успоставља доминацију технологије над порекло и судбина људске личности “. [КСНУМКС]цф. ЦЦЦ, 2376-2377 Такође постоји чињеница да се неколико ембриона често уништава вештачким методама, што је само по себи тежак грех.
• Порнографија је увек тешко неморална јер представља објектив тела другог човека ради сексуалног задовољења. [КСНУМКС]цф. Плен Слично томе, коришћење порнографије током сексуалног односа између супружника како би „помогли“ њиховом љубавном животу такође је тешко грешно, јер и сам наш Господ похотне очи према другом изједначава са прељубом. [КСНУМКС]цф. Матеј 5:28
• Сексуални односи ван брака, укључујући „заједнички живот“ пре венчања, такође су тежак грех јер су „у супротности са достојанством особа и људске сексуалности“ (ЦЦЦ, н. 2353). Односно, Бог је створио мушкарца и жену за једно 
још један у међусобном, целом животу савез која одражава везу љубави између Свете Тројице. [КСНУМКС]цф. Пост 1:27; 2:24 Брачни савез is завет то части достојанство другог и једини је оправдани контекст сексуалне заједнице од пристанак сексуалном сједињењу је испуњење и Испуњење тог завета.
Закључно, ништа од горе наведеног не узима у обзир опасне здравствене последице које настају изласком ван сигурних граница моралног сексуалног изражавања, као што су анални или орални секс, бестијалност и контрацепција (нпр. утврђено је да су вештачки контрацептиви канцерогена и повезана са раком; исто тако, абортус, који се данас уобичајено користи као метода контроле рађања, откривен је у дванаест студија да је повезан са раком дојке. [КСНУМКС]цф. ЛифеСитеНевс.цом) Као што је увек случај, поступци посејани изван Божјег дизајна често убирају нежељене последице.
О АЛТЕРНАТИВНИМ ОБЛИЦИМА БРАКА
С обзиром на горе наведене законе који би требало да регулишу наше сексуално понашање, реч о алтернативним облицима брака овде налази контекст. И кажем „алтернатива“ за разлику од 
само „хомосексуални брак“, јер кад једном одвојите брак од природног моралног закона, све иде у складу са идеологијом судова, хировима већине или снагом лобија.
Ни два мушкарца ни две жене не могу по правилу да формирају међусобно комплементарне сексуалне везе: недостаје им потребна биологија код једног од партнера. Али управо та комплементарност између мушког и женског представља основу онога што се назива „браком“, јер превазилази наклоности до јединствене биолошке стварности. Као што је недавно рекао папа Фрањо,
Комплементарност мушкарца и жене, врх божанског стварања, доводи у питање такозвана родна идеологија, у име слободнијег и праведнијег друштва. Разлике између мушкарца и жене нису у противљењу или подређивању, већ у томе присна веза генерација,
увек на „слику и прилику“ Божју. Без узајамног даривања себе, ниједан не може дубински да разуме другог. Сакрамент венчања је знак љубави Божје према човечанству и Христовог давања себе за своју Невесту, Цркву. —ПАПА ФРАЊО, обраћање порториканским бискупима, Ватикан, 08. јуна 2015
Данас се данас потраживања за основу за „хомосексуални брак“ крећу од „дружења“ преко „љубави“ до „испуњења“ до „пореских олакшица“ и тако даље. Али све те одговоре могао би такође да затражи полигамиста који жели да држава санкционише његов брак са четири жене. Или жена која жели да се ожени сестром. Или мушкарац који жели да се уда за дечака. Заправо, судови већ морају да се баве овим случајевима јер је отворио Пандорину кутију игноришући природни закон и редефинишући брак. Истраживач др. Риан Андерсон ово савршено илуструје:
Али овде треба истаћи још једну ствар. Питање „брака“ и питање „сексуалног изражавања“ заправо јесу два одвојена ентитета. Односно, чак и ако закон каже да се два хомосексуалца могу „венчати“, то, према томе, не санкционише сексуална дела која су објективно поремећена. Још увек не постоји морални начин да се ефикасно испуни „брак“. Али исти принцип важи и за хетеросексуални пар: само зато што су у браку не значи да су сада објективно неморални поступци дозвољени.
Разговарао сам и са мушкарцима и са женама који су живели у истополним везама, али су желели да своје животе прилагоде учењу Цркве. Пригрлили су живот чедности јер су схватили да њихова заједничка љубав и наклоност према партнеру не могу постати врата порока. Један човек, по доласку у католичку 
Цхурцх је замолио свог партнера, након тридесет и три заједничке године, да му дозволи да живи целибатом. Недавно ми је написао:
Никад се нисам покајала и још увек се чудим овом поклону. Не могу да објасним, осим дубоке најдубље љубави и чежње за коначним сједињењем које ме надахњује.
Ево човека који је један од оних лепих и храбрих „знакова противречности“ о којима сам говорио Део ИИИ. Његов глас и искуство слични су гласовима у документарцу Трећи пут и нови ресурс „Са отвореним срцима“ по томе што су то појединци који нису пронашли угњетавање, али слобода у моралним учењима католичке цркве. Открили су ослобађајућу радост Божијих заповести: [КСНУМКС]цф. Јован 15: 10-11
Налазим радост на путу ваших сведочења више него у свим богатствима. Размишљаћу о твојим заповестима и разматраћу твоје стазе. Ја се радујем твојим законима ... (Псалам 119: 14-16)
ОД КРИВИЦЕ ДО СЛОБОДЕ
Наша сексуалност је тако осетљив и осетљив аспект онога што јесмо јер се дотиче саме „слике“ Бога у коме смо створени. Као такав, овај чланак може бити „испит савести“ за неколико читалаца који вас је мучио због ваших прошлих или садашњих неверстава. Зато желим да завршим ИВ део подсећајући читаоца још једном на Исусове речи:
Јер Бог је послао Сина у свет, не да би га осудио, већ да би се свет спасио кроз њега. (Јован 3:17)
Ако живите ван Божјих закона, Исус је управо због вас послан помирити вас са Божјим наређењем. У нашем данашњем свету измислили смо све врсте лекова, терапија, програма за самопомоћ и телевизијских емисија који помажу у суочавању са депресијом и анксиозношћу. Али у истини, пуно наше стрепње је 
резултат сазнања дубоко у себи да живимо супротно вишем закону, супротно поретку стварања. Тај немир се може идентификовати и другом речју — да ли сте спремни за то?—кривице. И постоји само један начин да се та кривица истински уклони, а да не морате резервирати терапеута: помирити се с Богом и Његовом Речи.
Моја душа је потиштена; подигни ме по својој речи. (Псалам 119: 28)
Није важно колико сте пута сагрешили или колико су тешки ваши грехови. Господ жели да вам врати слику по којој вас је створио и тако вам врати мир и „склад“ који је човечанству наменио од почетка стварања. Често ме охрабре ове речи које је наш Господ поверио светој Фаустини:
О душа огрезла у тами, не очајавај. Све још није изгубљено. Дођите и поверите се свом Богу, који је љубав и милосрђе ... Нека се ниједна душа не плаши да ми се приближи, иако су њени греси гримизни ... Не могу казнити ни највећег грешника ако призове Моје саосећање, али на напротив, оправдавам га Својом недокучивом и неупитљивом милошћу. —Изус до Свете Фаустине, Божанско милосрђе у мојој души, Дневник, н. 1486, 699, 1146
Место обнове у Христу је у Сакраменту Исповести, посебно за оне тешке или „смртне“ грехе против нас самих или других. [КСНУМКС]цф. Онима у смртном греху Као што сам горе рекао, Бог није поставио ове моралне границе да би изазвао кривицу, створио страх или потиснуо наше сексуалне енергије. Уместо тога, они су ту да производе љубав, генеришу живот и каналишу наше сексуалне жеље у узајамно служење и даривање супружника. Они постоје да би 
одведи нас до слобода. Они који данас нападају Цркву као опресивну „машину кривице“ због њених „правила“ прилично су лицемерни. Јер би се исто могло рећи за било коју институцију која има приручник са подзаконским актима и смерницама за вођење понашања својих запослених, ученика или чланова.
Хвала Богу да, ако смо се пробили кроз „заштитне ограде“ и кренули да се спуштамо низ планину, Он нас може вратити својом милошћу и опроштењем. Кривица је здрав одговор утолико што покреће нашу савест да исправи понашање. У исто време, вешање за кривицу није здраво када је Господ умро на Крсту да би уклонио ту кривицу и наше грехе.
Следе речи са којима Исус говори свако, било да су „геј“ или „стрејт“. Они су позив за откривање славне слободе која чека оне који се уздају у Божји план стварања - који укључује и нашу сексуалност.
Не бој се свог спаситеља, о грешна душо. правим први потез који је дошао до вас, јер то знам по
ви сами нисте у стању да се уздигнете до мене. Дете, не бежи од свог Оца; бити спреман за разговор отворено са својим Богом милосрђа који жели да говори речи помиловања и да се обилно образује на вас. Како ми је драга твоја душа! Уписао сам твоје име на Своју руку; урезан си као дубока рана у Мојем Срцу. —Исус светој Фаустини, Божанска милост у мојој души, Дневник, н. 1485
У завршном делу ове серије разговараћемо о изазовима с којима се данас као католици суочавамо и какав би требао бити наш одговор ...
ДОДАТНА ЛИТЕРАТУРА
Подржите Маркову пуновремену службу:
На путовање са Марком у Сада Ворд,
кликните на банер испод да бисте претплатити се.
Ваша е-пошта се неће делити ни са ким.
Сада на Телеграму. Кликните на:
Пратите Марка и дневне „знакове времена“ на МеВе:
Пратите Маркова писања овде:
Слушајте следеће:
Фусноте
| ↑1 | цф. ЦЦЦ, н. 2357 |
|---|---|
| ↑2 | цф. Хуманае Витае, н. 16 |
| ↑3 | цф. ЦЦЦ, 2376-2377 |
| ↑4 | цф. Плен |
| ↑5 | цф. Матеј 5:28 |
| ↑6 | цф. Пост 1:27; 2:24 |
| ↑7 | цф. ЛифеСитеНевс.цом |
| ↑8 | цф. Јован 15: 10-11 |
| ↑9 | цф. Онима у смртном греху |