Људска сексуалност и слобода - ИИИ део

 

О ДОСТОЈАНСТВУ МУШКАРЦА И ЖЕНЕ

 

ТАМО је радост коју морамо поново открити као хришћани данас: радост гледања лица Божјег у другом - а то укључује и оне који су угрозили своју сексуалност. У наше савремено доба, свети Јован Павле ИИ, блажена Мајка Тереза, слуга Божја Катарина де Хуек Дохерти, Жан Ваније и други долазе нам на памет као појединци који су пронашли способност да препознају Божју слику, чак и у узнемирујућој маски сиромаштва, сломљености , и грех. Видели су, као, „разапетог Христа“ у другом.

Постоји тенденција, посебно међу фундаменталистичким хришћанима данас, да се „проклете“ други који нису „спашени“, да се руше „неморално“, да се кажњавају „зли“ и да се осуђују „покварени“. Да, Свето писмо нам говори шта ће бити са сваким од нас који устрајемо у озбиљном и смртном греху, што је потпуно одбацивање Божјег поретка. Они који покушавају да разводне истину о коначном суду и реалности пакла ^{[КСНУМКС]}цф. Пакао је за Реал учинити тешку неправду и наудити душама. Истовремено, Христос није задужио Цркву да осуђује, него да буде блага у свом учењу, ^{[КСНУМКС]}цф. Гал 6:1 милостива према својим непријатељима, ^{[КСНУМКС]}цф. Лука 6:36 и храбри до смрти у служби истине. ^{[КСНУМКС]}цф. Марко 8: 36-38 Али човек не може бити истински милостив и пун љубави ако не постоји аутентично разумевање нашег људског достојанства које обухвата не само тело и емоције, већ и душу човека.

Са предстојећим објављивањем нове енциклике о екологији, нема бољег времена да се испита највећа злоупотреба креације у нашем времену,…

... растварање лика човека, са изузетно тешким последицама. — Кардинал Јозеф Рацингер (БЕНЕДИКТ КСВИ), 14. мај 2005, Рим; говор о европском идентитету; ЦатхолицЦултуре.орг

 

ПРАВИ „ДАР“

Чудна идеја се појавила током недавног Синода о породици у Риму. У привременом извештају који је објавио Ватикан, Одељак 50—који је био не изгласан са одобравањем синодских отаца, али је ипак објављен — каже да „хомосексуалци имају дарове и квалитете које могу понудити хришћанској заједници“, и пита се да ли су наше заједнице способне да „вредновају своју сексуалну оријентацију, без угрожавања католичке доктрине о породици и брак”. ^{[КСНУМКС]}цф. Релате пост дисцептатионем, н. 50; пресс.ватицан.ва

Прво, желим да кажем да сам у последњих десет година иза кулиса разговарао са бројним мушкарцима и женама који су се борили са привлачношћу према истом полу. У сваком случају, обраћали су ми се са жељом да пронађу лек, јер су могли да примете да се њихове емоције не поклапају са њиховим водоводом, да тако кажем. Можда се сећате Писмо туге Добио сам од једног таквог младића. Његов опис његове борбе је стваран и мучан, као и за многе — неке који су наши синови, ћерке, браћа, сестре, рођаци и пријатељи (види Трећи пут). Била је невероватна привилегија путовати са овим људима. Не видим их као ништа другачије од себе или других које сам саветовао, утолико што многи од нас носе дубоке и свеобухватне борбе које нас спречавају да постанемо заиста целовити у Христу и остављамо једну борбу за мир.

Али да ли бити „геј“ доноси специфичне „дарове и квалитете“ Телу Христовом? То је важно питање везано за дубљу потрагу за смислом у нашем времену, јер се све више људи окреће моди, тетоважама, пластичној хирургији и „теорији пола“ да би се редефинисали. ^{[КСНУМКС]}„Теорија пола“ је идеја да се нечија биологија може поставити по рођењу, тј. мушко или женско, али да се може одредити његов „пол” осим његовог пола. Папа Фрања је два пута осудио ову теорију. Поставио сам ово питање једном познатом човеку који је неколико година живео са другим мушкарцем. Напустио је тај начин живота и од тада је многима постао прави узор хришћанске мушкости. Његов одговор:

Мислим да хомосексуалност не треба уздизати на високом нивоу као дар и благо само по себи. Много је дарова и блага, живих блага, у и у вамастрану Цркве који су формирани у ови дарови и благо делом и због начина на који су живели са и кроз ову напетост... Дошао сам на место одавања почасти и благослова борби на свом путу, а да их не проглашавам нечим добрим у и од себе. Парадокс, наравно! Бог воли да користи божанску напетост да нас формира и расте, ојача и посвети: Његова божанска економија. Нека мој живот, верно проживљен (пропао сам на путу и ​​и данас ходам по ивици бритве) једног дана пре или после моје смрти, открије пут наде, пут до радости, запањујући пример доброг дела Божијег у најнеочекиванијем живота.

Другим речима, Крст — какав год облик и облик поприми у нашим индивидуалним животима — увек нас преображава и доноси плод када дозволимо да будемо причвршћени за њега. То је, када живимо, чак иу својим слабостима и подвигама, у послушности Христу, донећемо дарове и квалитете другима око нас као резултат нашег постајања више као Христе. Језик у извештају Синода сугерише да је то урођени поремећај по себи је дар, који никада не може бити јер је у супротности са Божијим поретком. На крају крајева, то је језик који Црква непрестано користи у описивању хомосексуалне тенденције:

… Мушкарци и жене са хомосексуалним склоностима „морају бити прихваћени с поштовањем, саосећањем и осећајношћу. Треба избегавати сваки знак неправедне дискриминације у њиховом погледу “. Позвани су, попут осталих хришћана, да живе у врлини целомудрености. Међутим, хомосексуална склоност је „објективно поремећена“, а хомосексуалне праксе су „грехови који су у супротности са чедношћу“. -Разматрања у вези са предлозима за правно признавање синдиката између хомосексуалних особа; н. 4

Тражити од Црквене заједнице да почне „вредновати своју сексуалну оријентацију, без угрожавања католичке доктрине о породици и браку“ је контрадикција у принципима. Као што може потврдити безброј мушкараца и жена који су напустили хомосексуални „начин живота“, њихово достојанство превазилази њихову сексуалност до њиховог цео биће. Као једна од тема у лепом документарцу Трећи пут изјавио: „Нисам геј. Ја сам Даве".

Прави дар који имамо да понудимо смо ми сами, а не само наша сексуалност.

 

ДУБЉЕ ДОСТОЈАНСТВО

Сексуалност је само један аспект онога што јесмо, иако говори о нечем дубљем него пуко тело: оно је израз лика Божијег.

Релативизација разлике међу половима ... прећутно потврђује оне суморне теорије којима се настоји уклонити сва важност из људске мушкости или женствености, као да се ради о чисто биолошкој ствари. —ПАПА БЕНЕДИКТ КСВИ, ВорлдНетДаили, 30. децембар 2006

Ипак, супротно ономе што медији данас пројектују, наше људско достојанство не зависи у потпуности од наше сексуалности. Бити створени по обличју Божијем значи да смо створени за Њега са способношћу да га воли и воли једни друге у заједници особа. То је највеће достојанство и слава која припада мушкарцу или жени.

Зато се живот преосвећених: свештеника, монахиња и мирјана у стању целибата назива „пророчким“ сведочењем у Цркви. Зато што њихов добровољни избор да живе честито указује на веће добро, на нешто трансцендентно, нешто изнад лепог и свечаног, али временског чина сексуалног односа, а то је сједињење са Богом. ^{[КСНУМКС]}„Нека њихово сведочење у овој Години освећених постане још очигледније да Црква сада живи.“ цф. Апостолско писмо папе Фрање свим посвећеним људима, ввв.ватицан.ва Њихово сведочење је „знак контрадикторности” у генерацији која верује да је „немогуће” бити срећна без оргазма. Али то је зато што смо и ми генерација која све мање верује у Божанско, а самим тим и све мање у своју способност за божанско. Као што је писао св.

Јер сви ви који сте се у Христа крстили, у Христа сте се обукли. Нема ни Јеврејина ни Грка, нема ни роба ни слободњака, нема мушког и женског; јер сте сви једно у Христу Исусу. (Гал 3:27-28)

Као што сведоче Светитељи, сједињење са Богом превазилази временске радости онолико колико Сунце премашује светлост светиљке. Ипак, погрешно је, у ствари, јерес, сматрати сексуални однос на неки начин неопходним „грехом“ за оне „преслабе“ да прихвате живот у целибату. Јер, ако желимо да говоримо о „једињењу“ са Христом, морамо такође видети да је секс леп одраз и антиципација тог сједињења: Христос сади „семе“ своје Речи у срце своје Невесте, Цркве, која производи „живот“ у њој. Заиста, целокупно Свето писмо је прича о „брачном савезу“ између Бога и Његовог народа који ће кулминирати на крају људске историје у „дану венчања Јагњета“. ^{[КСНУМКС]}цф. Отк 19:7 У том погледу, чедност непорочност је ишчекивање ове вечне свадбене гозбе.

 

ЧЕДНОСТ: ВЕЛИКО ИЧЕКИВАЊЕ

Наша сексуалност не дефинише ко смо у Христу – она дефинише ко смо по реду стварања. Дакле, особа која се бори са својим родним идентитетом никада не би требало да се осећа лишеном Божје љубави нити свог спасења, све док живи свој живот у складу са природним моралним законом. Али то се мора рећи за све нас. У ствари, идеја да је чедност само за „целибат“ део је осиромашења нашег савременог схватања сексуалности.

Секс је постао сам себи циљ да наша генерација не може ни да замисли могућност посвећеног живота, а камоли два млади остају чедни до брака. Па ипак, у хришћанској заједници кроз коју се крећем, стално видим ове младе парове. Они су такође „знак контрадикторности“ у генерацији која је свела сексуалност на пуку рекреацију. Али то не значи да, када се једном венчате, све иде.

Кармен Марку, ауторка Руке љубави и суоснивач компаније Чиста министарства сведока једном рекао: „Чистоћа није линија коју прелазимо, то је правац којим идемо.” Какав револуционарни увид! Јер сувише често чак и хришћани који својим телима желе да буду у Божјој вољи тај крај своде на питања као што су: „Можемо ли ово да урадимо? Можемо ли то да урадимо? Шта није у реду са овим? итд.” И да, одговорићу на ова питања ускоро у ИВ делу. Али нисам почео са овим питањима јер чистоћа има мање везе са уздржавањем од неморалних радњи, а више са стање срца. Као што је Исус рекао,

Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети. (Матеј 5:8)

Ово Свето писмо има везе са намера жеља. То има везе са диспозицијом да се испуни закон: да љубиш Господа Бога свога свим срцем својим... и ближњега свога као самога себе. Са овим расположењем у срцу, Бог и добро ближњег ће бити на првом месту све, укључујући и оно што се дешава у спаваћој соби. У контексту сексуалности, дакле, не ради се о томе шта могу „добити“ од другог, већ шта могу „дати“.

Дакле, чедност је нешто што такође мора бити део хришћанског брака. Чедност је, у ствари, оно што нас издваја од животињског царства. Код животиња, сексуални живот…

…постоји на нивоу природе и инстинкта који је са њом повезан, док код људи постоји на нивоу личности и морала. - ПОЗИВИ ЈОХН ПАУЛ ИИ, Љубав и одговорност, Киндле верзија од Паулине Боокс & Медиа, Лоц 516

То ће рећи, прилично отворено, да муж не води љубав са вагином, већ са његова жена. Природни Богом дани аспект задовољства у сексу, дакле, није циљ сам по себи, већ га морају пажљиво неговати и наређивати и муж и жена. ка заједници љубави. Ова срећа и благостање другог, дакле, узима у обзир природне циклусе женског тела као и њене емоционалне и физичке капацитете. Чедност практикују и муж и жена у тим временима уздржавања од сексуалних односа, било да би размакнули децу у расту њихових породица, или да би подстакли њихову међусобну љубав и уредили своје апетите у том циљу. ^{[КСНУМКС]}цф. „Али подједнако је тачно да је искључиво у првом случају да су муж и жена спремни да се уздрже од сношаја током плодног периода онолико често колико из разумних разлога није пожељно рођење другог детета. А када се период неплодности понови, они користе своју брачну интимност да изразе заједничку љубав и сачувају своју верност једно другом. Чинећи то, они свакако дају доказ праве и аутентичне љубави.” – ПАПА ПАВЛО ВИ, Хуманае Витае, н. 16

Али чедност, јер је у својој суштини стање срца, такође мора бити изражена током сексуална интимност. Како је то могуће? На два начина. Први је да стога није сваки чин који резултира оргазмом моралан. Секс се мора изразити према Створитељевој замисли, према томе, према природном моралном закону, као што смо расправљали у И и ИИ делу. Дакле, у ИВ делу ћемо детаљно испитати питање шта је законито, а шта није.

Други аспект чедности током сексуалне интимности има везе са расположењем срца према другоме: виђења лица Христовог у свом супружнику.

С тим у вези, Свети Јован Павле ИИ нуди лепо и практично учење. Сексуално узбуђење мушкарца и жене се у великој мери разликује међу половима. Ако остане само нашој палој природи, а човек би врло лако могао да „искористи“ своју жену, којој је потребно много дуже да дође до узбуђења. Јован Павле ИИ је учио да мушкарац треба да се труди да своје тело усклади са телом своје жене тако да…

… Врхунац сексуалног узбуђења одвија се и код мушкарца и код жене, и то у оноликој мери колико је то могуће код оба супружника истовремено. - ПОЗИВИ ЈОХН ПАУЛ ИИ, Љубав и одговорност, Киндле верзија Паулине Боокс & Медиа, Лоц 4435ф

То је дубок увид у то превазилази задовољство док га истовремено удостоји стављајући тежиште брачног чина на међусобно самодавање. Као што је рекао папа Павле ВИ,

Црква је прва која је похвалила и похвалила примену људске интелигенције на делатност у којој је разумно створење као што је човек тако блиско повезано са својим Створитељем. —ПОПЕ ПАУЛ ВИ, Хуманае Витае, н. 16

А ту је и кључ за разумевање улоге чедности у браку: брачни чин између мужа и жене треба да одражава потпуно самодавање Створитеља који је положио свој живот на „брачну постељу“ Крста. Сексуална интимност, што је сакраментално, треба и другог да води Богу. У прелепој причи о браку Тобије и Саре, њен отац упућује свог зета који ће ускоро постати у њиховој брачној ноћи:

Узми је и доведи је безбедно свом оцу. (Товит 7:12)

То је оно што муж и жена на крају треба да ураде: одведу једно друго и своју децу безбедно Оцу на небу.

Дакле, „чедност срца“ не подстиче само праву блискост између пара, већ и са Богом, јер препознаје право достојанство и мушкарца и жене. На тај начин њихов однос постаје „знак“ једни другима и заједници нечега већа: ишчекивање тог вечног јединства када ћемо сви бити „једно у Христу“.

 

РЕЛАТЕД РЕАДИНГ

• Људска сексуалност и слобода - И део

• Људска сексуалност и слобода - ИИ део

• Људска сексуалност и слобода - ИВ део

• Људска сексуалност и слобода - Део В