Mer om gåvan av tungor

från pingst av El Greco (1596)

 

OF naturligtvis en reflektion över ”tungans gåva”Kommer att väcka kontroverser. Och detta förvånar mig inte eftersom det förmodligen är det mest missförstådda av alla karismer. Och så hoppas jag kunna svara på några av de frågor och kommentarer jag fått de senaste dagarna om detta ämne, särskilt när påven fortsätter att be för en "ny pingst" ...^[1]jfr Karismatisk? - Del VI

 

DINA FRÅGOR OCH KOMMENTARER ...

Q. Du baserar ditt försvar av ”tungans gåva” på en anekdotisk kommentar från Dr Martin snarare än på någon verklig kyrkans undervisning - jag är inte säker på att jag ens tror att denna händelse med påven Johannes Paulus II faktiskt hände.

Jag började skriva Tungarnas gåva med en anekdot som jag hörde för några år sedan där Johannes Paulus II kom ut ur sitt kapell, upphetsad över att han hade fått tungans gåva. Min läsare har å ena sidan rätt - jag misstog mig genom att jag trodde att jag ursprungligen hörde historien från Dr. Ralph Martin. Snarare berättades historien av Vatikanens påvliga predikant, fr. Raneiro Cantalamessa. Detta förmedlades vid en Steubenville, Ohio-konferens för Präster, diakoner och seminarier i början av 1990-talet och förmedlades till mig av en präst som var närvarande vid evenemanget.

Denna anekdot är dock bara en illustration. Grunden för tungans förståelse bygger säkert på kyrkans undervisning och skrifter. Återigen, som jag citerade från katekismen angående den Helige Andens karismer:

Oavsett deras karaktär - ibland är det extraordinärt, såsom gåvor av mirakel eller tungor - karismer är inriktade på att helga nåd och är avsedda för kyrkans allmänna bästa. -Katekes av den katolska kyrkann. 2003

Nu verkar min läsare föreslå, som flera akademiker har gjort, att tungans gåva bara fanns i den tidiga kyrkan. Påståendet att tungor har ett utgångsdatum finner emellertid ingen biblisk grund. Dessutom strider det mot vittnesbördet och historiska rekord, särskilt kyrkans fäder, för att inte tala om kyrkans betydande upplevelse under de senaste fem decennierna, där tungans gåva har utövats och testats. Detta överensstämmer med Jesu enkla, okvalificerade uttalande:

Dessa tecken kommer att följa dem som tror: i mitt namn kommer de att driva ut demoner, de kommer att tala nya språk. De kommer att plocka upp ormar [med händerna], och om de dricker något dödligt kommer det inte att skada dem. De kommer att lägga händerna på de sjuka och de kommer att återhämta sig. (Markus 16: 17-18)

 

Q. Att säga att Mark Ch. 16 bevisar definitivt att det att tala i tungor är att vara ”normativt” i den kristnas liv är att tolka denna skrift på ett sätt som ingen kyrkofader, ingen doktor i kyrkan, ingen påve, ingen helgon och ingen klassisk teolog har tolkade det.

Tvärtom, det finns gott om bevis i skrifterna och redogörelserna i kyrkans fäder och helgon samt i samtida kyrka som avslöjar att så kallat ”andedop” och de ofta medföljande karismerna ansågs ”normativa”. Katolicism. Men normativt i den mån karismerna uppträdde vid vissa tidpunkter hos vissa individer - inte det varje Christian skulle ha varje gåva. Som St. Paul skrev:

Ty som i en kropp har vi många delar, och alla delar har inte samma funktion, så är vi, fastän många, en kropp i Kristus och var för sig delar av varandra. Eftersom vi har gåvor som skiljer sig åt beroende på den nåd som ges oss, låt oss utöva dem. (Rom 12: 4-6)

Kyrkfadern, Hippolytus, som dog på 235-talet (XNUMX e.Kr.), skrev:

Dessa gåvor gavs oss apostlarna först när vi skulle predika evangeliet för varje varelse, och sedan fick de nödvändigtvis de som med våra medel trodde ... Det är därför inte nödvändigt att var och en av de troende skulle kasta ut demoner, eller uppväcka de döda eller tala i tungor; men bara en sådan som voucherafed denna gåva, av någon orsak som kan vara fördel för de otroendes frälsning, som ofta skäms ut, inte med världens demonstration, utan genom teckenens kraft. -De heliga apostlarnas författningar, Bok VIII, n. 1

Den "infilling", "release" eller så kallade "dop i den Helige Ande" där den troende skulle "fyllas" med Anden var alltid en del av sakramenten för kristen invigning i den tidiga kyrkan, enligt studien Kristen invigning och andedop - Bevis från de första åtta århundradenaav Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague. De visar hur åtta hundra år av kristendomen - inte bara den nyfödda bibliska kyrkan - verkligen var "karismatisk" (inte att förväxla med enbart yttre uttryck eller känslor). Amerikansk biskop, pastor Sam Jacobs, skriver:

... denna pingstens nåd, känd som dopet i den heliga anden, tillhör inte någon speciell rörelse utan hela kyrkan. I själva verket är det egentligen inget nytt men har varit en del av Guds design för sitt folk från den första pingsten i Jerusalem och genom kyrkans historia. I själva verket har denna pingstnåd ses i kyrkans liv och praktik, enligt kyrkans fäders skrifter, som normativt för ett kristet liv och som en integrerad del av den kristna inledningen. —Mest pastor Sam G. Jacobs, biskop av Alexandria, LA; Fläktar lågan, s. 7, av McDonnell och Montague

Uppenbarligen var karismerna, inklusive tungor, uppenbara århundraden efter pingsten. St. Irenaeus tillägger:

På samma sätt hör vi också många bröder i kyrkan, som besitter profetiska gåvor, och som genom Anden talar alla slags språk, och för att till allmänhetens nytta framkalla dolda saker hos människor och förklara Guds mysterier, som också aposteln betecknar ”andlig”, eftersom de är andliga för att de tar del av Anden, och inte för att deras kött har avlägsnats och tagits bort och för att de har blivit rent andliga. -Mot kätterier, Bok V, 6: 1

Eftersom St Paul lär att karismerna ges för att bygga upp Kristi kropp, skulle de inte behövas hela tiden i kyrkan, kanske särskilt nu? ^[2]jfr. 1 Kor 14: 3, 12, 26 Återigen strider denna "utgångsteologi" mot den historiska posten, om inte själva logiken. Kyrkan driver fortfarande ut demoner. Hon utför fortfarande mirakel. Hon profeterar fortfarande. Talar hon inte fortfarande i tungor? Svaret är ja.

 

Q. Det är som om du inte är medveten om den läsning som tillhandahölls av kyrkan för läsningskontoret om pingvaken: ”Och som enskilda män som fick den Helige Ande i dessa dagar [av apostlarna] kunde tala i alla slags tungor, så idag talar kyrkan, förenad av den Helige Ande, på varje folks språk. Därför, om någon skulle säga till någon av oss: 'Du har fått den Helige Ande, varför talar du inte tungomål?' hans svar borde vara: 'Jag talar verkligen i alla människors tungor, för jag tillhör Kristi kropp, det vill säga kyrkan, och hon talar alla språk.'

Denna läsning från kyrkans liturgi indikerar att det tidiga kyrkans mirakulösa tal i allmänhet inte längre finns i varje enskild kristen, utan snarare att varje kristen talar sitt eget språk, därför talar kyrkan själv på alla språk och språk.

Visst kan man inte bestrida den kraftfulla allegorin och budskapet som inträffade i den första inspelade tungan efter pingsten. Om Babels torn förde tungans uppdelning, förde pingsten deras enhet på ett andligt sätt ...

... vilket betyder att den katolska kyrkans enhet skulle omfatta alla nationer och på samma sätt tala i alla tungor. —St. Augustinus, Guds stad, Bok XVIII, kap. 49

Men min läsare misslyckas med att erkänna både kyrkofäderns berättelser och helt uppenbart de miljoner kardinalerna, biskoparna, prästerna och lekmännen över hela världen som har denna karism eller har upplevt dess verksamhet i någon form. Påven Paulus VI, Johannes Paulus II och Benedikt XVI har varit närvarande vid ”karismatiska” sammankomster där de troende bad i tungor. Långt ifrån att fördöma denna rörelse har de uppmuntrat den just i Sankt Paulus anda, som är att integrera och välkomna den i kyrkans hjärta och sätta karismerna i tjänst för Kristi kropp. Således undrade påven Paul VI,

Hur kunde inte denna "andliga förnyelse" vara en chans för kyrkan och världen? Och hur skulle man i det här fallet inte kunna ta alla medel för att se till att det förblir så ... —International Conference on the Catholic Charismatic Renewal, 19 maj 1975, Rom, Italien, www.ewtn.com

John Paul II erkände både de hierarkiska och mystiska aspekterna av kyrkan,

De institutionella och karismatiska aspekterna är lika viktiga som kyrkans konstitution. De bidrar, även om de är annorlunda, till Guds folks liv, förnyelse och helgelse. —Tal till världskongressen för kyrkliga rörelser och nya samhällen, www.vatican.va

Fr. Raneiro beskrev det så här:

... kyrkan ... är både hierarkisk och karismatisk, institutionell och mystisk: kyrkan som inte lever efter sakrament ensam men också av karism. De två lungorna i kyrkans kropp arbetar återigen i full överensstämmelse. - Kom, Creator Spirit: meditationer över Veni Creatorav Raniero Cantalamessa, s. 184

Kyrkans dubbla natur - tydligt i hennes början när hon båda undervisade och arbetade med tecken och under - symboliserades också vackert när gnistan av det som skulle bli känt som ”den karismatiska förnyelsen” tändes vid Duquesne University 1967. Där hade flera studenter samlats vid The Ark and Dover Retreat House. Och före det välsignade sakramentet, hälldes den Helige Ande oväntat ut som på pingsten på ett antal själar.

Inom nästa timme drog Gud suveränt många av eleverna in i kapellet. Vissa skrattade, andra grät. Vissa bad i tungor, andra (som jag) kände en brännande känsla som strömmade genom sina händer ... Det var födelsen av den katolska karismatiska förnyelsen! —Patti Gallagher-Mansfield, studentvittne och deltagare, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Således sade påven Benedikt XVI - kanske en av de största teologerna i modern tid -:

Det senaste århundradet, strössat av sorgliga sidor av historien, är samtidigt fullt av underbara vittnesbörd om andlig och karismatisk uppvaknande i varje värld av mänskligt liv ... Jag hoppas att den Helige Ande kommer att möta ett allt mer fruktbart mottagande i de troendes hjärtan och att "pingstkulturen" kommer att spridas, så nödvändigt i vår tid. —Adress till en internationell kongress, Zenit, 29 september 2005

 

Q. Jag tycker att det är viktigt att betona att vi aldrig bör be om dessa gåvor. De ges fritt av Gud för att gynna andra. Det finns en fara som ligger i att inte förstå vad du själv säger. Och det har förekommit många anklagelser av Satan för att berömma sig själv.

Det finns en skillnad mellan att söka andliga gåvor för deras skull i motsats till att be om gåvor, enligt Guds vilja, för kungarikets skull. Jesus lärde:

Be och du kommer att få ... hur mycket mer kommer Fadern i himlen att ge den Helige Ande till dem som ber honom. (Lukas 11: 9, 13)

Vad skulle glädja fadern mer? Att be om pengar, kläder och mat eller be om andliga gåvor som skulle bygga upp Kristi kropp? Sök först kungariket, och allt detta kommer att ges förutom. ^[3]jfr. Matt 6: 31 Här är vad St. Paul har att säga:

Har alla gåvor för läkning? Talar alla i tungor? Tolkar alla? Sträva ivrigt efter de största andliga gåvorna. (1 Kor 12: 30-31)

Naturligtvis uppmuntrar St. Paul karismerna bland en bredare undervisning om Andens gåvor. Långt ifrån att vara rädd eller blyg för dem, sätter han dem snarare inom ramen för visdom och god ordning.

Så, mina bröder, sträva ivrigt efter att profetera och förbjud inte att tala i tungor, men allt måste göras ordentligt och i ordning. (1 Kor 14:39)

 

F. I Bibeln förstod de som talade vad de sa och de som hörde förstod vad som sa - även om språken var annorlunda. Tungans gåva förstås av både talaren och lyssnaren.

Vissa kritiker hävdar att talande i tungor alltid är förknippat med en övernaturlig förmåga att tala rationell, autentiska främmande språk, och att ”modsättningen” i dagens tungor bara är det.

Bibeltexterna visar dock själva från början att tungans gåva var inte alltid förstås, antingen av den som talar, eller lyssnaren.

Men nu, bröder, om jag skulle komma till er och tala i tungor, vad ska jag göra er om jag inte talar till er genom uppenbarelse, kunskap eller profetia eller instruktioner? ... Därför bör den som talar i tungan be för att kunna tolka. (1 Kor 14: 6, 13)

Uppenbarligen talar Paulus i detta fall om att både talaren och lyssnaren inte kan förstå vad som sägs. Därför listar St. Paul tolkning tungor som en av Andens gåvor.

Talar alla i tungor? Tolkar alla? Sträva ivrigt efter de största andliga gåvorna. (1 Kor 12: 30-31)

Om tungans gåva bara är giltig när den som talar har ett "rationellt" och "äkta" främmande språk, och den som lyssnar klart kan förstå ... varför är tolkningsgåvan nödvändig? Det uppenbara svaret är att manifestationen av tungor på pingsten talades och förstås under den omständigheten för den omständigheten för några. Men andra exempel på tungor i den tidiga kyrkan förstods av ingen. St. Paul understryker dessa mystiska och gåtfulla karaktär ”Mänskliga och ängliga tungor”: ^[4]1 Cor 13: 1

Ty den som talar tunga talar inte till människor utan till Gud, för ingen lyssnar; han yttrar mysterier i anda ... På samma sätt kommer också Anden till hjälp för vår svaghet; ty vi vet inte hur vi ska be som vi borde, utan Anden själv bönfaller med outtryckliga stönningar. (1 Kor 14: 2; Rom 8:26)

Medan S: t Paulus tydligt säger att tungor är ett tecken för icke-troende, ^[5]jfr. 1 Kor 14:22 det faktum att Anden ber genom en person enligt Guds vilja är också en nåd för den troende. Som St. Paul skriver:

Den som talar i en tunga bygger upp sig själv, men den som profeterar bygger upp kyrkan. (1 Kor 14: 4)

Det är denna individuella aspekt av tungorna som ett personligt ”bönespråk” som vissa kritiker avfärdar som antibibliska. Men på nytt hänvisar till kyrkofäderna, säger St John Chrysostom att även om profetian är större, betyder tungor i detta fall "att den har en viss fördel, liten om den är, och sådan att den bara räcker ägaren." ^[6]Kommentar till 1 Korintierbrevet 14: 4; newadvent.org Kyrkofäderna upprepade konsekvent Paul och lärde att gåvorna var avsedda för ”kyrkans uppbyggnad”. Allt detta för att säga att tungor och andra karismer var en ”normativ” del av kristendomen långt bortom den nyfödda kyrkan. Och de fortsätter att vara, enligt kyrkans officiella undervisning. Igen:

Oavsett deras karaktär - ibland är det extraordinärt, såsom gåvor av mirakel eller tungor - karismer är inriktade på att helga nåd och är avsedda för kyrkans allmänna bästa. -Katekes av den katolska kyrkann. 2003

Jag minns för många år sedan att min fru - då en ganska typisk, reserverad vagga-katolik - bad ensam i sitt rum. Plötsligt började hennes hjärta slå och från djupt in i ett nytt språk strömmade fram. Det var inte konstruerat men helt oväntat - som vid pingsten. Detta hade inträffat flera dagar efter ett "Life in the Spirit Seminar", som är en kateketisk förberedelse för "handpåläggning" och "andedop".

Vi gör fortfarande vad apostlarna gjorde när de lade händerna på samariterna och kallade ner den Helige Ande på dem vid handläggning. Det förväntas att omvända ska tala med nya tungor. —St. Augustine of Hippo (okänd källa)

Det måste emellertid uttryckligen anges här att inte att ha tungans gåva ska aldrig tolkas som "att inte ha den Helige Ande." Vi är beseglade med Anden i dop och konfirmation. Men observera att apostlarna fick en utgjutelse av den Helige Ande, inte bara vid pingsten utan om och om igen. Denna instans inträffade flera dagar efter pingsten:

När de bad skakade platsen där de samlades och de fylldes alla med den Helige Ande. (Apostlagärningarna 4:31)

Det vill säga att den Helige Ande kan frigöras på nya och kraftfulla sätt under våra liv, vilket är en medvetenhet som den karismatiska rörelsen återförde till kyrkan.

Slutligen, för någon som inte känner till tungans gåva, låter det konstigt. Personen kanske till och med låter ”full”, som de sa om apostlarna efter pingsten. ^[7]jfr. Apostlagärningarna 2: 12-15 St. Paul erkände detta och lade till några goda råd:

Så om hela kyrkan träffas på ett ställe och alla talar i tungor, och då skulle inte instruktioner eller icke-troende komma in, kommer de inte att säga att du är borta från dig? ... Om någon talar i en tunga, låt det vara två eller högst tre, och var och en i sin tur, och man ska tolka. Men om det inte finns någon tolk, ska personen hålla tyst i kyrkan och tala till sig själv och till Gud. (1 Kor 14:23, 27-28)

Således ser vi både de personliga och företagens aspekterna av att tala i tungor.

För att vara ärlig är jag mycket mer bekymrad över att Andens gåvor släcks idag än jag oroar mig för bedrägeri eller ”röran” som alltid händer i Guds rörelser. För vi har den heliga traditionen alltid för att vägleda och temperera oss. Faktum är att hyper-rationalism i vår tid som utesluter det mirakulösa är en bland många av de kraftfulla äkta bedrägerierna i vår tid som försvagar tron ​​på Gud ...

 

 

En kraftfull och rörlig CD med beröm och tillbedjan musik
av Mark Mallett: