'N Vrou het vandag gevra of ek iets geskryf het om die verwarring oor die pous se post-sinodale dokument uit te klaar, Amoris Laetitia. Sy het gese,
Ek is lief vir die kerk en beplan altyd om 'n Katoliek te wees. Tog is ek verward oor pous Franciskus se laaste vermaning. Ek ken die ware leerstellings oor die huwelik. Ongelukkig is ek 'n geskeide Katoliek. My man het 'n ander gesin begin terwyl hy nog met my getroud was. Dit is nog steeds baie seer. Aangesien die kerk nie sy leerstellings kan verander nie, waarom is dit nie duidelik gemaak of verklaar nie?
Sy is korrek: die leer oor die huwelik is duidelik en onveranderlik. Die huidige verwarring is 'n treurige weerspieëling van die kerk se sondigheid binne haar individuele lidmate. Hierdie vrou se pyn is vir haar 'n tweesnydende swaard. Want sy word deur die ontrouheid van haar man tot die hart gesny en dan terselfdertyd deur die biskoppe gesny wat nou daarop dui dat haar man die sakramente kan ontvang, selfs in 'n toestand van objektiewe owerspel.
Die volgende is op 4 Maart 2017 gepubliseer rakende 'n nuwe interpretasie van die huwelik en die sakramente deur sommige biskopkonferensies, en die opkomende 'anti-barmhartigheid' in ons tyd ...
DIE uur van die 'groot geveg' waaroor Our Lady en pouse al baie geslagte lank gewaarsku het - 'n komende Groot Storm wat op hande was en geleidelik nader gekom het -is nou hier. Dit is 'n geveg oor waarheid. Want as die waarheid ons vrymaak, dan is valsheid slawe — wat die 'eindspel' is van daardie 'dier' in Openbaring. Maar waarom is dit nou 'hier'?
Omdat al die onrus, onsedelikheid en nood in die wêreld — van oorloë en volksmoorde tot gierigheid en die Groot vergiftiging... was slegs 'tekens' van 'n algemene ineenstorting van geloof in die waarheid van God se Woord. Maar wanneer die ineenstorting binne die kerk self begin plaasvind, dan weet ons dat “die finale konfrontasie tussen die Kerk en die antikerklik, van die Evangelie en die anti-evangelie, tussen Christus en die antichris ” [1]Kardinaal Karol Wojtyla (JOHN PAUL II), tydens die Eucharistic Congress, Philadelphia, PA; 13 Augustus 1976; Diaken Keith Fournier, 'n deelnemer aan die Kongres, het die woorde soos hierbo beskryf; vgl. Katolieke Online is dreigende. Paulus was duidelik dat hy voor 'die dag van die Here' ''n triomf van Christus in sy kerk en 'n era van vrede inlei' [2]vgl Faustina, en die dag van die Here die Kerk self moet 'n groot "afvalligheid" ly, 'n verskriklike afvalligheid van die gelowiges van waarheid. Dan, wanneer die skynbaar onuitputlike geduld van die Here die suiwering van die wêreld so lank as moontlik vertraag het, sal Hy 'n 'sterk dwaling' toelaat ...
... vir diegene wat vergaan omdat hulle die liefde vir die waarheid nie aanvaar het sodat hulle gered kan word nie. Daarom stuur God vir hulle 'n sterk dwaling sodat hulle die leuen kan glo, sodat almal wat nie die waarheid geglo het nie, maar wat oortredings goedkeur, veroordeel kan word. (2 Thess 2: 10-12)
Waar is ons nou in eskatologiese sin? Dit is te betwis dat ons midde-in die rebellie [afvalligheid] verkeer en dat daar baie, baie mense in werklikheid 'n sterk dwaling gekom het. Dit is hierdie waan en rebellie wat voorspel wat volgende gaan gebeur: “En die man van wetteloosheid sal geopenbaar word.” —Msgr. Charles Pope, "Is dit die buitebande van 'n komende oordeel?", 11 November 2014; blog
Hierdie 'sterk dwaling' neem baie vorme aan wat in wese as 'reg', 'regverdig' en 'barmhartig' voorkom, maar in werklikheid duiwels is omdat hulle die inherente waardigheid en waarheid van die mens ontken: [3]vgl Politieke korrektheid en die groot afvalligheid
• Die inherente waarheid dat ons almal sondaars is en dat ons, om die ewige lewe te ontvang, ons moet bekeer van sonde en in die Evangelie van Jesus Christus moet glo.
• Die inherente waardigheid van ons liggaam, siel en gees wat na die beeld van God gemaak word, en daarom elke etiese beginsel en aktiwiteit in politiek, ekonomie, medisyne, onderwys en wetenskap moet bepaal.
Toe hy nog 'n kardinaal was, het pous Benedictus hieroor gewaarsku ...
... ontbinding van die beeld van die mens, met uiters ernstige gevolge. —Mei, 14, 2005, Rome; Kardinaal Ratzinger, in 'n toespraak oor Europese identiteit.
... en daarna die basuin geblaas het na sy verkiesing:
Die duisternis wat God omhul en waardes verdoesel, is die werklike bedreiging vir ons bestaan en vir die wêreld in die algemeen. As God en morele waardes, die verskil tussen goed en kwaad, in duisternis bly, dan is alle ander 'ligte' wat sulke ongelooflike tegniese prestasies binne ons bereik plaas, nie net vooruitgang nie, maar ook gevare wat ons en die wêreld in gevaar stel. —POPE BENEDICT XVI, Easter Vigil Homily, 7 April 2012
Hierdie sterk dwaling, a Geestelike Tsoenami wat deur die wêreld vee en nou die Kerk, kan tereg 'n 'valse' of 'anti-barmhartigheid' genoem word, nie omdat medelye misplaas is nie, maar die oplossings. En dus is aborsie 'ongenadig' aan die onvoorbereide ouer; genadedood is 'barmhartig' vir siekes en lydendes; geslagsideologie is 'genadig' vir diegene wat verward is in hul seksualiteit; sterilisasie is 'barmhartig' teenoor diegene in verarmde nasies; en bevolkingsvermindering is 'n 'barmhartige' teenoor 'n siek en 'oorvol' planeet. En hierby voeg ons nou die toppunt, die kroonjuweel van hierdie sterk dwaling, en dit is die idee dat dit 'barmhartig' is om die sondaar te 'verwelkom' sonder om hulle tot bekering te roep.
In die hedendaagse Evangelie (liturgiese tekste na hierdie skakel), Word Jesus gevra waarom hy saam met “tollenaars en sondaars” eet. Hy antwoord:
Diegene wat gesond is, het nie 'n dokter nodig nie, maar die siekes. Ek het die regverdiges nie tot sondaars tot berou kom roep nie.
As dit nie duidelik is in hierdie teks dat Jesus sondaars in sy teenwoordigheid “verwelkom” juis om hulle te bring nie tot bekering, dan is hierdie teks:
Die tollenaars en sondaars het almal nader gekom om na hom te luister, maar die Fariseërs en skrifgeleerdes het begin kla en gesê: Hierdie man verwelkom sondaars en eet saam met hulle. Daarom het hy hierdie gelykenis aan hulle gerig. “Watter man onder julle wat honderd skape het en een daarvan verloor, sou die nege en negentig nie in die woestyn agterlaat en agter die verlore aan gaan totdat hy dit vind nie? En as hy dit wel vind, sit hy dit met groot vreugde op sy skouers, en by sy tuiskoms roep hy sy vriende en bure bymekaar en sê vir hulle: 'Wees bly saam met my, want ek het my verlore skape gevind.' Ek sê vir u, op dieselfde manier sal daar meer vreugde in die hemel wees oor een sondaar wat berou toon, as oor nege en negentig regverdiges wat geen berou nodig het nie. ” (Lukas 15: 4-7)
Die vreugde in die hemel is nie omdat Jesus sondaars verwelkom het nie, maar omdat een sondaar het berou gehad; omdat een sondaar gesê het: "Vandag sal ek nie meer doen wat ek gister gedoen het nie."
Vind ek plesier in die dood van die goddelose ...? Is ek nie bly as hulle hul van hul slegte weg bekeer en lewe nie? (Eseg 18:23)
Wat ons in daardie gelykenis gehoor het, sien ons dan ontvou in die bekering van Saggeus. Jesus het hierdie tollenaar in sy teenwoordigheid verwelkom, maar dit was wel eers toe hy van sy sonde afgewyk het, en dan eers dat Jesus verklaar dat hy gered is:
'Kyk, die helfte van my besittings, Here, sal ek aan die armes gee, en as ek iets van iemand afpers, sal ek dit vier keer terugbetaal.' En Jesus sê vir hom: Vandag het daar redding in hierdie huis gekom ... (Luk 19: 8-9)
Maar nou sien ons opkomende a roman weergawe van hierdie Evangelie-waarhede:
As, as gevolg van die proses van onderskeiding, onderneem word met 'nederigheid, diskresie en liefde vir die kerk en haar leer, in 'n opregte soeke na God se wil en 'n begeerte om 'n meer perfekte reaksie daarop te lewer', 'n geskeide of geskeide persoon wat in 'n nuwe verhouding leef, met 'n ingeligte en verligte gewete daarin slaag om te erken en te glo dat hy of sy vrede met God het, kan hy of sy nie uitgesluit word om aan die sakramente van die versoening en die nagmaal deel te neem nie. —Biskoppe van Malta, kriteria vir die toepassing van hoofstuk VIII van Amoris Laetitia; ms.maltadiocese.org
... waarop die 'waghond' van die ortodoksie in die Katolieke Kerk, die prefek van die gemeente vir die geloofsleer, gesê het:
...dit is nie reg dat soveel biskoppe interpreteer nie Amoris Laetitia volgens hul manier om die leer van die pous te verstaan. Dit hou nie by die lyn van die Katolieke leerstellings nie ... Dit is sofistieke: die Woord van God is baie duidelik en die Kerk aanvaar nie die sekularisering van die huwelik nie. —Kardinaal Müller, Katolieke Herald, 1 Februarie 2017; Katolieke wêreldverslag, 1 Februarie 2017
Hierdie oënskynlike verhoging van 'gewete' as die hoogste tribunaal in die morele orde en 'wat kategoriese en onfeilbare besluite oor goed en kwaad afstaan'[4]Veritatis Prag, N. 32 is, in werklikheid, 'n nuwe bestel geskei van objektiewe waarheid. Die uiteindelike maatstaf vir redding is 'n gevoel van 'vrede met God'. Sint Johannes Paulus II het egter duidelik gemaak dat 'gewete nie 'n onafhanklike en uitsluitlike vermoë is om te besluit wat goed en kwaad is nie.' [5]Dominum et Vivificantem, N. 443
Sodanige begrip beteken nooit om die standaard van goed en kwaad in te boet en te vervals om dit by bepaalde omstandighede aan te pas nie. Die sondaar is baie menslik om sy swakheid te erken en om genade vir hom te vra mislukkings; wat is
onaanvaarbaar is die houding van iemand wat sy eie swakheid die maatstaf van die waarheid oor die goeie maak, sodat hy selfgeregverdig kan voel, sonder dat hy selfs tot God en sy barmhartigheid hoef te wend. 'N Houding van hierdie aard bederf die moraliteit van die samelewing as geheel, aangesien dit twyfel oor die objektiwiteit van die morele wet in die algemeen en 'n verwerping van die absoluutheid van morele verbodsbepalings ten opsigte van spesifieke menslike dade aanmoedig, en dit eindig deur alle uitsprake oor waardes. -Veritatis Prag, n. 104; vatikaan.va
In hierdie scenario word die sakrament van versoening in wese weergegee. Dan bestaan die name in die Boek van die Lewe nie langer uit diegene wat tot die einde toe aan God se gebooie getrou gebly het nie, of uit diegene wat verkies het om gemartel te word eerder as om teen die Allerhoogste te sondig nie, maar uit diegene wat volgens hulle eie getrou was. ideale. Hierdie opvatting is egter 'n teenbarmhartigheid wat nie net die noodsaaklikheid van bekering tot redding afskeep nie, maar die Goeie Nuus dat elke berouvolle siel 'n "nuwe skepping" in Christus gemaak word, verberg of ontsier: "die ou het verbygegaan, kyk , die nuwe het gekom. ” [6]2 Kor 5:17
Dit sou 'n baie ernstige fout wees om tot die gevolgtrekking te kom ... dat die kerk se lering in wese slegs 'n 'ideaal' is, wat dan volgens 'n “Balansering van die betrokke goedere”. Maar wat is die “konkrete moontlikhede van die mens”? En van watter man praat ons? Van die mens wat deur lus oorheers word, of van die mens wat deur Christus verlos is? Dit is wat hier op die spel is: die werklikheid van Christus se verlossing. Christus het ons verlos! Dit beteken dat hy ons die moontlikheid gegee het om die hele waarheid van ons wese te besef; hy het ons vryheid vrygemaak van die
oorheersing van samelewing. En as die verloste mens nog steeds sondig, dan kom dit nie aan die onvolmaaktheid van Christus se verlossingsdaad nie, maar aan die wil van die mens om nie die genade wat uit daardie daad voortvloei, te benut nie. God se opdrag is natuurlik in verhouding tot die vermoëns van die mens; maar aan die vermoëns van die man aan wie die Heilige Gees gegee is; van die man wat, alhoewel hy in sonde verval het, altyd kan vergewe en die teenwoordigheid van die Heilige Gees kan geniet. —POP JOHANNES PAULUS II, Veritatis Prag, n. 103; vatikaan.va
Dit is die ongelooflike boodskap van outentieke Goddelike genade! Dat selfs die grootste sondaar kan vergewe en die teenwoordigheid kan geniet
van die Heilige Gees deur gebruik te maak van die fontein van barmhartigheid, die sakrament van versoening. Vrede met God is nie 'n subjektiewe aanname nie, maar is slegs objektief waar as u deur die belydenis van u sondes vrede met God maak deur Christus Jesus wat 'vrede gesluit het deur die bloed van sy kruis' (Kol 1:20).
Jesus het dus nie vir die owerspel gesê nie: “Gaan nou en hou aan met egbreuk if jy het vrede met jouself en God. ” Inteendeel, “gaan en sondig nie meer nie. " [7]vgl. Johannes 8:11; Johannes 5:14
En doen dit omdat u die tyd ken; dit is nou die uur waarop jy uit die slaap wakker word. Want ons heil is nou nader as toe ons die eerste keer geglo het; die nag is verby, die dag is naby. Laat ons dan die werke van die duisternis afwerp en die wapenrusting van die lig aantrek; laat ons reg optree soos in die dag, nie in orgieë en dronkenskap nie, nie in losbandigheid en losbandigheid nie, nie in wedywering en jaloesie nie. Maar beklee u met die Here Jesus Christus en maak nie voorsiening vir die begeerlikhede van die vlees nie. (Rom 13: 9-14)
En as sy dit gedoen het, as sy 'geen voorsiening vir die begeerlikhede van die vlees' gemaak het nie, dan was die hele hemel bly oor haar.
Want U, o Here, is goed en vergewensgesind en oorvloedig in vriendelikheid vir almal wat U aanroep. (Psalm van vandag)
Maar as sy dit nie gedoen het nie, in die veronderstelling dat Jesus gesê het: "Ek veroordeel jou ook nie" dat Hy bedoel het dat Hy haar nie veroordeel het nie aksies, dan oor hierdie vrou - en almal wat haar en sulke eendersdenkendes sou aflei ... die hele hemel huil.
VERWANTE LEES
Lees die opvolg van hierdie skrywe: Die outentieke genade
The Great Refuge and Safe Harbor
Aan diegene in sterflike sonde ...
Kompromie: die groot afvalligheid
The Black Ship Sails - Deel I en Deel II
Die valse eenheid - Deel I en Deel II
Vloed van valse profete - Deel I en Deel II
Seën jou en dankie vir
u aalmoese aan hierdie bediening.
Om saam met Mark in die land te reis Die Nou Word,
klik op die onderstaande vaandel om skryf.
Jou e-pos sal met niemand gedeel word nie.
voetnote
| ↑1 | Kardinaal Karol Wojtyla (JOHN PAUL II), tydens die Eucharistic Congress, Philadelphia, PA; 13 Augustus 1976; Diaken Keith Fournier, 'n deelnemer aan die Kongres, het die woorde soos hierbo beskryf; vgl. Katolieke Online |
|---|---|
| ↑2 | vgl Faustina, en die dag van die Here |
| ↑3 | vgl Politieke korrektheid en die groot afvalligheid |
| ↑4 | Veritatis Prag, N. 32 |
| ↑5 | Dominum et Vivificantem, N. 443 |
| ↑6 | 2 Kor 5:17 |
| ↑7 | vgl. Johannes 8:11; Johannes 5:14 |