Charismaties? Deel II

 

DAAR is miskien geen beweging in die Kerk wat so wyd aanvaar is - en geredelik verwerp word - as die 'Charismatiese vernuwing' nie. Grense is gebreek, gemaksones geskuif en die status quo verpletter. Soos Pinkster, was dit allesbehalwe 'n netjiese en netjiese beweging, wat mooi inpas in ons vooropgestelde bokse van hoe die Gees onder ons moet beweeg. Niks was miskien ook so polariserend nie ... net soos destyds. Toe die Jode die apostels hoor en sien bars uit die bovertrek, spreek hulle in tale en vrymoedig die evangelie verkondig ...

Hulle was almal verbaas en verbouereerd en het vir mekaar gesê: "Wat beteken dit?" Maar ander het gesê: 'Hulle het te veel nuwe wyn gekry. (Handelinge 2: 12-13)

So is die verdeling ook in my briewesak ...

Die Charismatiese beweging is 'n vragte van gebrabbel, ONWET! Die Bybel praat van die gawe van tale. Dit het verwys na die vermoë om in die gesproke tale van destyds te kommunikeer! Dit het nie idiote gebrabbel beteken nie ... ek sal niks daarmee te doen hê nie. —TS

Dit maak my hartseer om te sien hoe hierdie dame so praat oor die beweging wat my teruggebring het kerk toe ... —MG

Terwyl ek en my dogter hierdie week langs die eilandkus van Wes-Kanada gestap het, het sy na die ruwe kuslyn gewys en daarop gewys “Skoonheid is dikwels die kombinasie van chaos en orde. Aan die een kant is die kuslyn willekeurig en chaoties ... aan die ander kant het die waters hul limiet, en dit gaan nie verder as hul aangewese grense nie ... ' Toe die Gees tydens die Duquesne-naweek val, is die gewone stilte van die Eucharistiese kapel verbreek deur geween, gelag en die skielike gawe van tale onder sommige van die deelnemers. Die golwe van die Gees breek op die rotse van ritueel en tradisie. Die rotse bly staan, want dit is ook 'n werk van die Gees; maar die krag van hierdie Goddelike golf het die klippe van apatie losgeskud; dit het harde harte uitgekap en tot slapende lede van die liggaam aangewakker. En tog, soos die heilige Paulus telkens gepreek het, het die geskenke almal hul plek in die liggaam en 'n behoorlike orde vir die gebruik en doel daarvan.

Voordat ek die charismes van die Gees bespreek, wat is hierdie sogenaamde 'doop in die Gees' wat die charismes in ons tye herleef het - en ontelbare siele?

 

'N NUWE BEGIN: "DOOP IN DIE GEES"

Die terminologie is afkomstig van die Evangelies waar Sint Johannes onderskei tussen die "doop van bekering" met water en 'n nuwe doop:

Ek doop jou met water, maar een wat sterker as ek is, kom. Ek is nie werd om die riempies van sy sandale los te maak nie. Hy sal jou doop met die Heilige Gees en vuur. (Lukas 3:16)

Binne hierdie teks lê die saailing van die sakramente van die doop en Bevestiging. In werklikheid was Jesus die eerste, as hoof van sy liggaam, die Kerk, wat 'in die Gees gedoop is' en deur 'n ander man (Johannes die Doper):

... die Heilige Gees het op hom neergedaal in liggaamlike gedaante soos 'n duif ... Gevul met die Heilige Gees het Jesus van die Jordaan af teruggekeer en deur die Gees na die woestyn gelei ... God het Jesus van Nasaret gesalf met die heilige Gees en krag. (Lukas 3:22; Lukas 4: 1; Handelinge 10:38)

Vr. Raneiro Cantalamessa het sedert 1980 die onderskeidende rol gehad om aan die pouslike huishouding te preek, insluitende die pous self. Hy voer 'n belangrike historiese feit aan oor die administrasie van die Sakrament van die Doop in die vroeë kerk:

Aan die begin van die kerk was die doop so 'n kragtige gebeurtenis en so ryk aan genade dat daar normaalweg geen nuwe uitstroming van die Gees nodig was soos vandag nie. Die doop is bedien aan volwassenes wat hulle bekeer het van die heidendom en wat, behoorlik onderrig, in die posisie was om, by geleentheid van die doop, 'n daad van geloof en 'n vrye en volwasse keuse te maak. Dit is voldoende om die mistagogiese kategese oor die doop wat aan Cyril van Jerusalem toegeskryf word, te lees om bewus te word van die diepte van die geloof waartoe diegene wat op die doop gewag het, gelei is. In wese het hulle tot die doop gekom deur 'n ware en ware bekering, en dus was die doop vir hulle 'n ware wassing, 'n persoonlike vernuwing en 'n wedergeboorte in die Heilige Gees. —Vr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (pouslike huishoudelike prediker sedert 1980); Doop in die Gees,www.catholicharismatic.us

Maar hy wys daarop dat die sinchronisasie van genade vandag verbreek is, aangesien die doop van die baba die algemeenste is. As kinders egter in huise grootgemaak word om 'n Christelike lewe te lei (soos die ouers en peetouers belowe), sou ware bekering 'n normale proses wees, alhoewel in 'n stadiger tempo, met oomblikke van genade of vrylating van die Heilige Gees gedurende daardie individu se lewe. Maar die Katolieke kultuur van vandag is baie paganiseer; Doop word dikwels as 'n kulturele gewoonte behandel, iets wat ouers 'doen', want dit is wat jy 'doen' as jy 'n Katoliek is. Baie van hierdie ouers woon selde die mis by, laat staan ​​nog om hul kinders te katkiseer om 'n lewe in die Gees te lei en hulle eerder in 'n sekulêre omgewing groot te maak. So voeg Fr. Raneiro ...

Katolieke teologie erken die konsep van 'n geldige maar 'vasgebinde' sakrament. 'N Sakrament word gebind genoem as die vrugte wat daarmee gepaard gaan gebind bly weens sekere blokke wat die doeltreffendheid daarvan voorkom. —Bied.

Daardie blok in 'n siel kan iets so basies wees as, weer, 'n gebrek aan geloof of kennis in God of wat dit beteken om 'n Christen te wees. 'N Ander blok sou doodsonde wees. Volgens my ervaring is die blok van die genadebeweging in baie siele bloot die afwesigheid van evangelisasie en kategese.

Maar hoe kan hulle hom aanroep in wie hulle nie geglo het nie? En hoe kan hulle glo in hom van wie hulle nog nie gehoor het nie? En hoe kan hulle hoor sonder dat iemand preek? (Romeine 10:14)

My suster en my oudste dogter het byvoorbeeld die gawe van tale ontvang onmiddellik nadat ek die Sakrament van die Bevestiging ontvang het. Dit was omdat hulle geleer is oor die regte begrip van die charismes sowel as die verwagting om te ontvang hulle. So was dit ook in die vroeë Kerk. Die sakramente van Christelike inisiasie - doop en bevestiging - het gewoonlik gepaard gegaan met 'n manifestasie van die charismes van die Heilige Gees (profesie, woorde van kennis, genesing, tale, ens.) juis omdat dit was die verwagting van die vroeë Kerk: dit was normatief. ^[1]vgl Christelike inisiasie en doop in die gees - getuienis uit die eerste agt eeue, Vr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

As die doop in die Heilige Gees 'n integrale deel is van die Christelike inisiasie, die konstituerende sakramente, dan behoort dit nie tot privaatvroomheid nie, maar tot openbare liturgie, tot die amptelike aanbidding van die kerk. Daarom is die doop in die Gees nie 'n spesiale genade vir sommige nie, maar 'n algemene genade vir almal. -Christelike inisiasie en doop in die gees - getuienis uit die eerste agt eeue, Vr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, Tweede uitgawe, p. 370

Dus, 'doop in die Gees', dit wil sê om te bid vir 'n 'vrylating' of 'uitstorting' of 'invulling' van die Gees in 'n siel, is vandag regtig God se manier om die genade van die sakramente 'te ontbloot'. vloei normaalweg soos 'lewende water'. ^[2]vgl. Johannes 7:38  So sien ons in die lewens van die Heiliges en baie mistici, byvoorbeeld, hierdie 'doop van die Gees' as 'n natuurlike groei in genade, gepaard met die vrylating van charismas, aangesien hulle hulself geheel en al aan God oorgegee het in hul eie ' fiat. ” Soos kardinaal Leo Suenens opgemerk het ...

... hoewel hierdie manifestasies nie meer op groot skaal sigbaar was nie, was hulle steeds te vinde oral waar geloof intens geleef is ... -'N Nuwe Pinkster, p. 28

Ons geseënde moeder was inderdaad die eerste 'charismatiese', so te sê. Deur haar 'fiat' vertel die Skrif dat sy 'deur die Heilige Gees oorskadu is'. ^[3]vgl. Lukas 1:35

Waaruit bestaan ​​die Doop van die Gees en hoe werk dit? In die Doop van die Gees is daar 'n geheime, geheimsinnige beweging van God wat sy manier is om teenwoordig te wees, op 'n manier wat vir elkeen anders is, want net Hy ken ons in ons innerlike deel en hoe ons moet optree volgens ons unieke persoonlikheid ... teoloë soek 'n verklaring en verantwoordelike mense vir matigheid, maar eenvoudige siele raak met hul hande die krag van Christus in die Doop van die Gees (1 Kor 12: 1-24). —Vr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (pouslike huishoudelike prediker sedert 1980); Doop in die Gees,www.catholicharismatic.us

 

BETEKENIS VAN DOOP IN DIE GEES

Die Heilige Gees is nie beperk tot hoe Hy kom, wanneer of waar nie. Jesus vergelyk die Gees met die wind wat “waai waar dit wil. " ^[4]vgl. Johannes 3:8 Ons sien egter in die Skrif drie algemene maniere waarop individue in die geskiedenis van die Kerk in die Gees gedoop is.

 

I. Gebed

Die Kategismus leer:

Gebed het betrekking op die genade wat ons nodig het vir verdienstelike optrede. -Kategismus van die Katolieke Kerk, n. 2010

Pinkster was bloot 'n hoogtepunt waar hulle 'het hulle eendragtig aan gebed gewy. "  ^[5]vgl. Handelinge 1:14 Die Heilige Gees het ook op diegene geval wat tydens die Duquesne-naweek, wat die Katolieke Charismatiese Vernuwing gebore het, net voor die Heilige Sakrament kom bid het. As Jesus die wingerdstok is en ons die takke, is die Heilige Gees die 'sap' wat vloei wanneer ons deur die gebed met God in gemeenskap gaan.

Terwyl hulle gebid het, het die plek waar hulle bymekaar gekom het, geskud, en hulle was almal vervul met die Heilige Gees ... ” (Handelinge 4:31)

Individue kan en kan verwag om met die Heilige Gees vervul te word, in die een of ander mate volgens God se voorsienige voorskrifte, wanneer hulle bid.

 

II. Handoplegging

Simon het gesien dat die Gees verleen is deur die handoplegging van die apostels ... (Hand. 8:18)

Handoplegging is 'n noodsaaklike Katolieke leerstelling ^[6]vgl http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 waardeur genade oorgedra word deur die oplegging van hande op die ontvanger, byvoorbeeld in die Sakramente van ordening of bevestiging. So kommunikeer God ook die "doop in die Gees" deur hierdie baie menslike en intieme interaksie:

... Ek herinner u daaraan om die gawe van God wat u het deur die oplegging van my hande aan die brand te steek. Want God het ons nie 'n gees van lafhartigheid gegee nie, maar eerder van krag, liefde en selfbeheersing. (2 Tim 1: 6-7; sien ook Handelinge 9:17)

Die leke getrou, uit hoofde van hul deelname aan die 'koninklike priesterdom' van Christus, ^[7]vgl Kategismus van die Katolieke Kerk, N. 1268 kan ook gebruik word as genadevaatjies deur die handoplegging. Dit is ook die geval in genesingsgebed. Die verskil tussen 'sakramentele' genade en 'spesiale' genade moet egter deeglik begryp word, 'n afbakening wat daarop draai gesag. Die oplegging van hande in die sakrament van die siekes, bevestiging, ordening, die ritueel van absolusie, die gebed van toewyding, ens. Behoort uitsluitlik tot die sakramentele priesterdom en kan nie deur die leek vervang word nie, aangesien dit die priesteramp was wat Christus ingestel het; dit wil sê dat die effekte anders is deurdat hulle hul sakramentele einde bereik.

In die orde van die genade is die geestelike priesterskap van die leke 'n deelname aan die Godheid volgens Christus se eie woorde aan almal gelowiges:

Hierdie tekens sal diegene vergesel wat glo: in my naam sal hulle demone verdryf, hulle sal nuwe tale praat. Hulle sal slange optel [met hul hande], en as hulle iets dodeliks drink, sal dit hulle nie skade berokken nie. Hulle sal die siekes die hande oplê, en hulle sal gesond word. (Markus 16: 17-18)

 

III. Die verkondigde Woord

Sint Paulus het die Woord van God vergelyk met 'n tweesnydende swaard:

Die woord van God is inderdaad lewend en effektief, skerper as enige tweesnydende swaard, wat selfs deurdring tussen siel en gees, gewrigte en murg, en in staat is om weerkaatsings en gedagtes van die hart te onderskei. (Heb 4:12)

Doop in die Gees of 'n nuwe invulling van die Gees kan ook plaasvind wanneer die Woord verkondig word.

Terwyl Petrus nog hierdie dinge praat, val die Heilige Gees op almal wat na die woord geluister het. (Handelinge 10:44)

Inderdaad, hoe gereeld het 'n 'woord' ons siele in vlamme laat roer as dit van die Here kom?

 

DIE CHARISME

Die term "charismaties" kom van die Griekse woord charisma, wat 'enige goeie geskenk is wat kom uit God se welwillende liefde (charis). ' ^[8]Katolieke ensiklopedie, www.newadvent.org Met Pinkster kom ook buitengewone geskenke of charismes. Die term "Charismatiese vernuwing" verwys dus na die hernuwing van hierdie charismes in moderne tye, maar ook, en veral, die innerlike vernuwing van siele. 

Daar is verskillende soorte geestelike gawes, maar dieselfde Gees ... Aan elke individu word die manifestasie van die Gees tot 'n sekere voordeel gegee. Aan iemand word deur die Gees die uitdrukking van wysheid gegee; vir 'n ander die uitdrukking van kennis volgens dieselfde Gees; tot 'n ander geloof deur dieselfde Gees; aan 'n ander genesingsgeskenke deur die een Gees; tot 'n ander magtige dade; na 'n ander profesie; tot 'n ander onderskeiding van geeste; na 'n ander tonge; na 'n ander interpretasie van tale. (1 Kor 12: 4-10)

Soos ek geskryf het in Deel I, het die pouses die hernuwing van die charismes in die moderne tyd erken en verwelkom, in teenstelling met die fout wat sommige teoloë meen dat die charismes na die eerste eeue van die Kerk nie meer nodig was nie. Die Kategismus bevestig nie net die ewige bestaan ​​van hierdie gawes nie, maar ook die noodsaaklikheid van die charismes vir die hele Kerk - nie net sekere individue of gebedsgroepe nie.

Daar is sakramentele genade, geskenke wat gepas is vir die verskillende sakramente. Daar is voorts spesiale genade, ook genoem charismes na die Griekse term wat deur St. Wat ook al hul karakter is - soms is dit buitengewoon, soos die gawe van wonderwerke of tale - charismes is gerig op die heiligmaking van genade en is bedoel vir die gemeenskaplike beswil van die Kerk. Hulle staan ​​tot diens van liefdadigheid wat die Kerk opbou. —CCC, 2003; vgl. 799-800

Die bestaan ​​en behoefte van die charismes is in Vatikaan II bevestig, nie onbeduidend nie, voor die Katolieke Charismatiese Vernuwing is gebore:

Vir die uitoefening van die apostolaat gee hy die getroue spesiale gawes ... Van die ontvangs van hierdie charismes of geskenke, ook die wat minder dramaties is, ontstaan ​​daar vir elke gelowige die reg en plig om dit in die Kerk en in die wêreld te gebruik tot voordeel van die mensdom en vir die opbou van die Kerk. -Lumen Gentium, par. 12 (Vatikaan II-dokumente)

Alhoewel ek nie elke charisma in hierdie reeks sal behandel nie, sal ek die geskenk van tale hier, die algemeenste misverstaan ​​van almal.

 

TALE

... ons hoor ook baie broeders in die kerk wat profetiese gawes besit en wat deur die Gees allerhande tale praat en wat die verborge dinge van mense tot algemene voordeel aan die lig bring en die verborgenhede van God verklaar. - St. Irenaeus, Teen Heresies, 5: 6: 1 (189 nC)

Een van die algemeenste tekens wat gepaardgaan met Pinkster en ander oomblikke toe die Gees op gelowiges in die Handelinge van die land geval het Apostels, was die gawe waardeur die ontvanger in 'n ander, gewoonlik onbekende taal, begin praat het. Dit was ook die geval in die geskiedenis van die Kerk sowel as in die Charismatiese Vernuwing. Sommige teoloë, in 'n poging om hierdie verskynsels te verklaar, het verkeerdelik beweer dat Handelinge 2 bloot 'n simboliese literêre instrument was om aan te dui dat die Evangelie nou aan die heidene, aan al die nasies verkondig word. Dit is egter duidelik dat iets misties van aard nie net plaasgevind het nie, maar dat dit steeds tot vandag toe plaasvind. Die apostels, almal Galileërs, kon nie vreemde tale praat nie. Dus het hulle natuurlik in 'n ander taal gepraat ^[9]vgl. Handelinge 2:4 Wat hulle self het waarskynlik nie herken nie. Diegene wat die apostels gehoor het, kom egter uit verskillende streke en het verstaan ​​wat gesê is.

Amerikaanse priester, Fr. Tim Deeter vertel in 'n openbare getuienis hoe hy tydens 'n mis in Medjugorje skielik die loflied in Kroaties begin verstaan ​​het. ^[10]vanaf die CD In Medjugorje het hy my die geheim vertel, www.childrenofmedjugorje.com Dit is 'n soortgelyke ervaring van diegene in Jerusalem wat die apostels begin verstaan ​​het. Dit is egter meer die gawe van begrip wat aan die hoorder gegee word.

Die gawe van tale is 'n werklike taal, al is dit nie van hierdie aarde nie. Vr. Denis Phaneuf, 'n familievriend en jarelange leier in die Kanadese Charismatic Renewal, het vertel hoe hy by een geleentheid in tale oor 'n vrou in die Gees gebid het (hy het nie verstaan ​​wat hy gesê het nie). Daarna kyk sy op na die Franse priester en roep uit: "My, jy praat perfekte Oekraïens!"

Net soos enige taal wat vreemd is vir die hoorder, kan tonge soos "brabbeltaal" klink. Maar daar is 'n ander charisma wat Paulus noem die "interpretasie van tale" waardeur 'n ander persoon gegee word om te verstaan ​​wat deur 'n innerlike begrip gesê is. Hierdie 'begrip' of woord is dan onderhewig aan die onderskeiding van die liggaam. Sint Paulus let op dat tonge 'n geskenk is wat die individu opbou; as dit egter met die gawe van interpretasie gepaard gaan, kan dit die hele liggaam opbou.

Nou wil ek graag hê dat julle almal in tale moet spreek, maar nog meer moet profeteer. Iemand wat profeteer, is groter as iemand wat in tale spreek, tensy hy interpreteer, sodat die kerk opgebou kan word ... As iemand in 'n taal spreek, laat dit dan twee of hoogstens drie wees, en elkeen op sy beurt, en 'n mens moet dit interpreteer . Maar as daar geen tolk is nie, moet die persoon in die kerk stilbly en met homself en met God praat. (1 Kor 14: 5, 27-28)

Die punt hier is een van einde in die vergadering. (Inderdaad het die spreek in tale plaasgevind in die konteks van die mis in die vroeë kerk.)

Sommige mense verwerp die gawe van tale, want dit klink vir hulle na blote gebabbel. ^[11]vgl. 1 Kor 14:23 Dit is egter 'n klank en taal wat nie vir die Heilige Gees babbel nie.

Net so kom die Gees ook ons ​​swakheid te hulp; want ons weet nie hoe ons moet bid nie, maar die Gees self tree in met onuitspreeklike gekerm. (Rom 8:26)

Omdat 'n mens nie iets verstaan ​​nie, maak dit wat nie verstaan ​​word nie, ongeldig nie. Diegene wat die charisma van tale en die geheimsinnige karakter daarvan verwerp, is, nie verbasend nie, diegene wat nie die gawe het nie. Hulle het dikwels te maklik die anemiese verklaring aangegryp van sommige teoloë wat intellektuele kennis en teorieë oordra, maar min ervaring het in die mistieke charismes. Dit is soortgelyk aan iemand wat nog nooit op die oewer geswem het nie en vir swemmers vertel hoe dit is om water te trap - of dat dit glad nie moontlik is nie.

Nadat my vrou gebid is vir 'n nuwe uitstorting van die Gees in haar lewe, het my vrou die gawe van tale vir die Here gevra. Paulus het ons immers aangespoor om dit te doen:

Jaag die liefde na, maar streef gretig na die geestelike gawes ... Ek wil graag hê dat julle almal in tale moet spreek ... (1 Kor 14: 1, 5)

Op 'n dag, 'n paar weke later, het sy langs haar bed gekniel en gebid. Skielik, soos sy dit vertel,

... my hart het in my bors begin klop. Net so skielik begin woorde uit my diepste wese opkom, en ek kon dit nie keer nie! Hulle het uit my siel gestort toe ek in tale begin praat!

Na die intieme ervaring, wat die Pinkster weerspieël, bly sy tot vandag toe nog in tale praat, en gebruik die gawe onder haar eie wilskrag en soos die Gees lei.

'N Medekatolieke sendeling wat ek ken, het 'n ou Gregoriaanse gesangboek gevind. Binne die omslag het gesê dat die gesange daarin die kodifikasie van die “taal van engele” was. As 'n mens na 'n vergadering in tale luister - iets wat regtig mooi is - dit lyk soos die vloeiende kadens van die gesang. Kan Gregoriaanse Chant, wat 'n gewaardeerde plek in die Liturgie beklee, in werklikheid die nageslag wees van die charisma van tale?

Laastens het vr. Raneiro Cantalemessa vertel tydens 'n konferensie in Steubenville, waar priesters wat ek persoonlik ken, aanwesig was, hoe pous Johannes Paulus II in tale kom spreek het en uit sy kapel na vore gekom het dat hy die geskenk ontvang het! Johannes Paulus II is ook gehoor om in tale te praat terwyl hy in privaat gebed was. ^[12]Vr. Bob Bedard, die ontslape stigter van die Companions of the Cross, was ook een van die aanwesige priesters om hierdie getuienis aan te hoor.

Die gawe van tale is, soos die Kategismus leer, 'buitengewoon'. Maar onder diegene wat ek ken wat die geskenk het, het dit 'n gewone deel van hul daaglikse lewe geword - my eie ingesluit. Net so was 'doop in die Gees' 'n normatiewe deel van die Christendom wat verlore gegaan het deur baie faktore, nie die minste nie, 'n afvalligheid binne die kerk wat die afgelope paar eeue geblom het. Maar God sy dank, die Here gaan voort om Sy Gees uit te stort wanneer en waar Hy wil blaas.

Ek wil meer van my persoonlike ervarings in Deel III met u deel, en ook antwoord op sommige van die besware en kommer wat in die eerste brief in Deel I.

 

 

 

U donasie op die oomblik word opreg waardeer!

Klik hieronder om hierdie bladsy in 'n ander taal te vertaal: