كاريزمي؟ الجزء الثالث

في كثير من الأحيان ، إذا لم يكن كذلك جدا في كثير من الأحيان ، كانت الموسيقى هي التي جذبت نفوسًا كثيرة إلى التجديد وإلى تجربة تحويل جديدة. لقد كتبت في مكان آخر عن سبب تحمل التسبيح والعبادة قوة روحية ^[3]انظر تعريف الحمد على الحريةولكن يكفي هنا أن نقتبس من المزامير مرة أخرى:

... أنت مقدس ، متوج على تسبيح إسرائيل (مزمور 22: 3 ، RSV)

يكون الرب حاضرًا بشكل خاص عندما يعبد في تسبيح شعوبه - إنه "تنصيبه" عليهم. وهكذا أصبح التجديد أداة اختبر بها الكثير من الناس قوة الروح القدس من خلال التسبيح.

يشارك شعب الله القدوس أيضًا في وظيفة المسيح النبوية: إنه ينشر في الخارج شهادة حية له ، خاصة بحياة الإيمان والمحبة وتقديم ذبيحة تسبيح لله ، ثمرة شفاه تمدح اسمه. -لومن جينتيوم ن. 12 ، الفاتيكان الثاني ، 21 نوفمبر 1964

... امتلئوا بالروح ، مخاطبين بعضكم بعضاً في مزامير وتراتيل وأغانٍ روحية ، غنّين ولحنًا للرب من كل قلبك. (أف 5: 18-19)

غالبًا ما ألهم التجديد الكاريزمي العلمانيين ليصبحوا أكثر انخراطًا في الرعية. القراء ، الخادمين ، الموسيقيين ، الكورال ، وخدمات الرعية الأخرى غالبًا ما تم تعزيزهم أو بدئهم من قبل أولئك الذين ، الذين اشتعلوا بحب جديد ليسوع ، أرادوا تكريس أنفسهم أكثر لخدمته. أستطيع أن أتذكر في شبابي أنني سمعت كلمة الله المُعلن عنها بسلطة وقوة جديدة من قبل أولئك الذين في التجديد ، بحيث أصبحت القراءات الجماعية أكثر من ذلك بكثير على قيد الحياة.

كما أنه لم يكن من غير المألوف في بعض القداس ، خاصة في المؤتمرات ، سماع الغناء بألسنة أثناء التكريس أو بعده. الشركة ، ما يسمى "الترنيم بالروح" ، شكل آخر من أشكال التسبيح. مرة أخرى ، ممارسة لم يسمع بها من قبل في الكنيسة الأولى حيث كان يتم التكلم بالألسنة "في الجماعة".

فماذا بعد ذلك ايها الاخوة. عندما تلتقي ، يكون لكل واحد ترنيمة ، أو درس ، أو وحي ، أو لسان ، أو ترجمة. فليكن كل شيء للبنيان. (1 كو 14:26)

في بعض الأبرشيات ، يسمح القس أيضًا بفترات طويلة من الصمت بعد المناولة عندما يمكن النطق بكلمة نبوية. كان هذا أيضًا شائعًا وشجعه القديس بولس في جماعة المؤمنين في الكنيسة الأولى.

فليتكلم اثنان أو ثلاثة من الأنبياء ، وليوازنوا ما يقال. (1 كو 14:29)

الاعتراضات

لكن القداس الإلهي نما عضويا وتطورت عبر القرون تنتمي إلى الكنيسة ، وليس أي حركة أو كاهن واحد. لهذا السبب ، لدى الكنيسة "قواعد" أو قواعد ونصوص موصوفة يجب اتباعها ، ليس فقط لجعل القداس عالميًا ("كاثوليكيًا") ، ولكن أيضًا لحماية سلامته.

... يعتمد تنظيم الليتورجيا المقدسة فقط على سلطة الكنيسة ... لذلك لا يجوز لأي شخص آخر ، حتى لو كان كاهنًا ، أن يضيف أو يزيل أو يغير أي شيء في الليتورجيا بناءً على سلطته. -دستور الليتورجيا المقدسة ، المادة 22: 1 ، 3

القداس هو صلاة الكنيسة ، وليس صلاة فردية أو صلاة جماعة ، وبالتالي ، يجب أن تكون هناك وحدة متماسكة بين المؤمنين ، وتوقير عميق لما هو عليه ، وقد أصبح على مر القرون (باستثناء ، بالطبع ، الانتهاكات الحديثة التي تعتبر خطيرة بل ومن المؤخرة للتطور "العضوي" للقداس. انظر كتاب البابا بنديكتوس روح القداس.)

لذلك يا إخوتي ، يجتهدون بشغف للتنبؤ ، ولا تمنعوا التكلم بألسنة ، لكن كل شيء يجب أن يتم بشكل صحيح ومرتب. (1 كورنثوس 14: 39-40)

 في الموسيقى ...

في عام 2003 ، رثى يوحنا بولس الثاني علنًا حالة الموسيقى الليتورجية في القداس:

على الجماعة المسيحية أن تفحص الضمير حتى يعود جمال الموسيقى والأناشيد بشكل متزايد إلى الليتورجيا. يجب تنقية العبادة من الحواف الأسلوبية الخشنة ، ومن أشكال التعبير القذرة ، ومن الموسيقى والنصوص الخرقاء ، التي لا تكاد تتوافق مع عظمة الفعل الذي يتم الاحتفال به. -الوطنية الكاثوليكية مراسل؛ 3/14/2003 ، المجلد. 39 العدد 19 ، ص 10

أدان الكثيرون خطأً "القيثارات" ، على سبيل المثال ، باعتبارها غير مناسبة للكتلة (كما لو كان الأرغن يُعزف في الغرفة العلوية في عيد العنصرة). ما انتقده البابا ، بالأحرى ، هو سوء أداء الموسيقى وكذلك النصوص غير اللائقة.

وأشار البابا إلى أن الموسيقى والآلات الموسيقية لها تقليد طويل "كوسيلة مساعدة" للصلاة. واستشهد بوصف المزمور 150 لتسبيح الله بقرع البوق والقيثارة والصنج. قال البابا: "من الضروري اكتشاف جمال الصلاة والليتورجيا وعيشها باستمرار". "من الضروري أن نصلي إلى الله ليس فقط بالصيغ اللاهوتية الدقيقة ولكن أيضًا بطريقة جميلة وكريمة." وقال إن الموسيقى والأناشيد يمكن أن تساعد المؤمنين في الصلاة ، التي وصفها بأنها فتح "قناة اتصال" بين الله ومخلوقاته. —المرجع نفسه.

وهكذا ، يجب أن ترفع الموسيقى الجماهيرية إلى مستوى ما يحدث ، أي أن ذبيحة الجلجلة تكون حاضرة في وسطنا. التسبيح والعبادة إذن لها مكان ، ما أسماه الفاتيكان الثاني "الموسيقى الشعبية المقدسة" ، ^[4]راجع ميوزيكام ساكرام5 مارس 1967 ن. 4 ولكن فقط إذا وصلت ...

... الغرض الحقيقي من الموسيقى المقدسة ، "التي هي مجد الله وتقديس المؤمنين". -ميوزيكام ساكرام، الفاتيكان الثاني، 5 مارس 1967؛ ن. 4

ولذلك يجب أن يقوم التجديد الكاريزماتي أيضًا "بفحص الضمير" فيما يتعلق بمساهمته في الموسيقى المقدسة ، والتخلص من الموسيقى غير المناسبة للقداس. كيف يتم تشغيل الموسيقى بواسطة من يتم تنفيذه ، وما هي الأنماط المناسبة. ^[5]راجع ميوزيكام ساكرام5 مارس 1967 ن. 8 ، 61 يمكن للمرء أن يقول أن "الجمال" يجب أن يكون هو المعيار. هذا نقاش أوسع مع آراء وأذواق مختلفة داخل الثقافات ، والتي غالبًا ما تفقد الإحساس "بالحقيقة والجمال". ^[6]راجع يتحدى البابا الفنانين: اجعل الحقيقة تتألق من خلال الجمال؛ أخبار العالم الكاثوليكية على سبيل المثال ، كان يوحنا بولس الثاني منفتحًا جدًا على أنماط الموسيقى الحديثة بينما كان خليفته أقل انجذابًا. مع ذلك ، تضمن الفاتيكان الثاني بوضوح إمكانية الأساليب الحديثة ، ولكن فقط إذا كانت تتماشى مع الطبيعة المهيبة لليتورجيا. القداس ، بطبيعته ، هو أ الصلاة التأملية. ^[7]راجع التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 2711 وبالتالي ، فإن الترانيم الغريغورية ، وتعدد الأصوات المقدسة ، والموسيقى الكورالية احتلت دائمًا مكانًا ثمينًا. لم يكن من المفترض أبدًا أن يتم "إسقاط" شانت ، إلى جانب بعض النصوص اللاتينية في المقام الأول. ^[8]راجع ميوزيكام ساكرام5 مارس 1967 ن. 52 من المثير للاهتمام أن العديد من الشباب في الواقع قد عادوا إلى الشكل الاستثنائي لليتورجيا في قداس ترايدنتين في بعض الأماكن ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 على الخشوع ...

يجب على المرء أن يكون حريصًا بشأن الحكم على تقديس روح أخرى وكذلك تصنيف التجديد بأكمله وفقًا لتجارب المرء الشخصية. رد أحد القراء على انتقادات الرسالة أعلاه قائلاً:

كيف يمكن ان نكون جميعا صورة واحدة؟ عندما يكون هذا المسكين قاضيا جدا؟ ما الذي يهم إذا كنت ترتدي الجينز للكنيسة - ربما تكون هذه هي الملابس الوحيدة التي يرتديها هذا الشخص؟ ألم يقل يسوع في لوقا الفصل 2: ​​37-41 أن "أنتم تنظفون الخارج وأنتم داخل أنفسكم ممتلئون بالقذارة"؟ أيضًا ، يحكم القارئ على الطريقة التي يصلي بها الناس. مرة أخرى ، قال يسوع في لوقا الفصل 2: ​​9-13 "فكم بالحري يعطي الآب السماوي الروح القدس لمن يسأله".

ومع ذلك ، من المحزن أن نرى اختفاء الركوع قبل القربان المقدس في العديد من الأماكن ، مما يدل على فراغ التعليم الصحيح ، إن لم يكن الإيمان الداخلي. ومن الصحيح أيضًا أن بعض الناس لا يختلفون في ارتداء ملابسهم في رحلة إلى محل البقالة عن ملابسهم للمشاركة في العشاء الرباني. كما أن الاحتشام في اللباس قد أثر أيضًا ، لا سيما في العالم الغربي. لكن مرة أخرى ، هذه هي ثمار التحرير المذكورة أعلاه ، لا سيما في الكنيسة الغربية ، والتي أدت إلى التراخي في نهج العديد من الكاثوليك تجاه روعة الله. واحدة من مواهب الروح في النهاية هي تقوى. ربما يكون مصدر القلق الأكبر هو حقيقة أن العديد من الكاثوليك توقفوا عن القدوم إلى القداس في غضون العقود القليلة الماضية فقط. ^[10]راجع • تراجع وسقوط الكنيسة الكاثوليكية هناك سبب دعا يوحنا بولس الثاني إلى الكاريزماتي التجديد لمواصلة "إعادة التبشير" للمجتمعات حيث "أضعفت العلمانية والمادية قدرة العديد من الناس على الاستجابة للروح وتمييز دعوة الله المحبة". ^[11]البابا يوحنا بولس الثاني ، خطاب أمام مجلس ICCRO ، 14 مارس 1992

وهل التصفيق أو رفع اليدين عمل غير موقر؟ في هذه النقطة ، على المرء أن يلاحظ الاختلافات الثقافية. في إفريقيا ، على سبيل المثال ، غالبًا ما تكون صلاة الناس معبرة من خلال التمايل والتصفيق والغناء الغزير (معاهدهم اللاهوتية تنفجر أيضًا). إنه تعبير مقدس من جانبهم للرب. وبالمثل ، فإن الأرواح التي أضرمها الروح القدس النار لا تخجل من التعبير عن حبها لله باستخدام أجسادها. لا توجد قواعد في القداس تحظر صراحةً على المؤمنين رفع أيديهم (وضع "الأورانتس") أثناء الأبانا ، على سبيل المثال ، على الرغم من أنها لا تعتبر عادة الكنيسة في كثير من الأماكن. تم منح بعض مؤتمرات الأساقفة ، كما هو الحال في إيطاليا ، الإذن من الكرسي الرسولي للسماح صراحة بوضع الأورانتس. أما بالنسبة للتصفيق أثناء الأغنية ، فأنا أعتقد أن الأمر نفسه ينطبق على عدم وجود قواعد في هذا الصدد ، إلا إذا فشلت الموسيقى المختارة في "توجيه انتباه العقل والقلب إلى الغموض الذي يتم الاحتفال به". ^[12]Liturgiae Instaurationes ، الفاتيكان الثاني ، 5 سبتمبر 1970 القضية الجوهرية هي ما إذا كنا كذلك أم لا الدعاء من القلب.

صلاة التسبيح لداود جعلته يترك كل أشكال الهدوء ويرقص أمام الرب بكل قوته. هذه هي صلاة التسبيح! ... "لكن ، أيها الآب ، هذه صلاة التجديد في الروح (الحركة الكاريزمية) ، وليس لجميع المسيحيين." لا ، صلاة التسبيح هي صلاة مسيحية لنا جميعًا! —POPE FRANCIS ، عظة ، 28 كانون الثاني (يناير) 2014 ؛ زينيت.org

في الواقع ، السلطة التعليمية يشجع الانسجام بين الجسد والعقل:

يقوم المؤمنون بدورهم الليتورجي من خلال المشاركة الكاملة والواعية والفعالة التي تتطلبها طبيعة الليتورجيا نفسها والتي هي ، بسبب المعمودية ، حق وواجب للشعب المسيحي. هذه المشاركة

(أ) يجب أن تكون داخلية قبل كل شيء ، بمعنى أن المؤمنين بها يربطون أذهانهم بما يلفظونه أو يسمعونه ، ويتعاونون بالنعمة السماوية ،

(ب) يجب أن يكون ، من ناحية أخرى ، خارجيًا أيضًا ، أي إظهار المشاركة الداخلية بالإيماءات والمواقف الجسدية ، بالتصفيق والاستجابات والغناء. -ميوزيكام ساكرام، الفاتيكان الثاني، 5 مارس 1967؛ ن. 15

أما "النساء في [الملجأ]" - الخادمات أو الداعمات - فهذا أيضًا ليس نتاج التجديد الكاريزماتي ، ولكنه استرخاء في القواعد الليتورجية ، صوابًا كان أم خطأ. كانت القواعد في بعض الأحيان جدا تم استخدام الخدام المسترخين وغير العاديين دون داع وتم تكليفهم بمهام ، مثل تنظيف الأواني المقدسة ، التي يجب أن يؤديها الكاهن وحده.

أصيب بجروح من التجديد

لقد تلقيت عدة رسائل من أفراد أصيبوا بتجربتهم في التجديد الكاريزماتي. كتب البعض ليقولوا إنهم اتُهموا بعدم الانفتاح على الروح لأنهم لم يتكلموا بألسنة. تم جعل الآخرين يشعرون كما لو أنهم لم "يخلصوا" لأنهم لم "يعتمدوا بالروح" بعد ، أو أنهم لم "يصلوا" بعد. تحدث رجل آخر عن قيام قائد الصلاة بدفعه إلى الوراء حتى يسقط "مذبوحًا بالروح". ومع ذلك فقد أصيب آخرون بنفاق بعض الأفراد.

هل يبدو مألوفًا؟

ثم اندلع جدال بين [التلاميذ] حول أي منهم يجب اعتباره الأعظم. (لوقا 22:24)

إنه لأمر مؤسف إن لم يكن مأساة أن هذه التجارب للبعض قد حدثت. التكلم بألسنة هو موهبة ، لكنها غير معطاة للجميع ، وبالتالي ، ليس بالضرورة علامة على أن المرء "يعتمد بالروح". ^[13]راجع 1 قور 14 ، 5 يأتي الخلاص كهدية للنفس من خلال الإيمان المولود والمختوم في سرّ العماد والتثبيت. وبالتالي ، من الخطأ أن نقول إن الشخص الذي لم "يعتمد بالروح" لا يخلص (على الرغم من أن تلك الروح قد لا تزال بحاجة إلى الافراج عن من هذه النعم الخاصة لكي نحيا حياة أكثر عمقًا وأصالة في الروح.) في وضع الأيدي ، لا ينبغي أبدًا إجبار أي شخص أو دفعه. كما كتب القديس بولس ، "حيث يوجد روح الرب هناك الحرية". ^[14]2 كو 3: 17 وأخيرًا ، النفاق أمر يبتلينا جميعًا ، لأننا كثيرًا ما نقول شيئًا ونفعل شيئًا آخر.

وعلى العكس من ذلك ، فإن أولئك الذين اعتنقوا "الخمسين" للتجديد الكاريزماتي غالبًا ما يتم تصنيفهم وتهميشهم بشكل غير عادل ("هؤلاء كاريزماتي مجنون!") ليس فقط من قبل الناس العاديين ولكن الأكثر إيلاما من قبل رجال الدين. المشاركون في التجديد ، ومواهب الروح القدس ، أسيء فهمهم أحيانًا بل ورُفضوا. وقد أدى ذلك في بعض الأحيان إلى الإحباط ونفاد الصبر تجاه الكنيسة "المؤسسية" ، وعلى الأخص ، نزوح البعض إلى الطوائف الإنجيلية. يكفي أن نقول إنه كان هناك ألم على الجانبين.

في خطابه إلى التجديد الكاريزماتي والحركات الأخرى ، أشار يوحنا بولس الثاني إلى هذه الصعوبات التي جاءت مع نموها: