МОГА чувстваш ли го? Можеш ли да го видиш? Има облак от объркване, който се спуска върху света и дори секторите на Църквата, което закрива какво е истинското спасение. Дори католиците започват да поставят под въпрос моралните абсолюти и дали Църквата е просто нетолерантна - остаряла институция, която изостава от последните постижения в психологията, биологията и хуманизма. Това поражда това, което Бенедикт XVI нарече „отрицателна толерантност“, при което в името на „не обиждайки никого“, всичко, което се счита за „обидно“, се премахва. Но днес това, което всъщност е определено за обидно, вече не се корени в естествения морален закон, а се движи, казва Бенедикт, а от „релативизма, т.е. [1]Кардинал Ратцингер, предконклавна проповед, 18 април 2005 г. а именно, каквото и да е „политически коректно." И по този начин,
Разпространява се нова непоносимост, което е съвсем очевидно. Съществуват добре установени стандарти на мислене, които би трябвало да бъдат наложени на всички ... С това ние основно преживяваме премахването на толерантността ... абстрактна, негативна религия се превръща в тираничен стандарт, който всеки трябва да следва. —ПАПА БЕНДИКТ XVI, Светлината на света, Разговор с Питър Сивалд, стр. 52
По ирония на съдбата опасността е, че хората вече не виждат опасността. Реалностите на греха, вечността, рая, ада, последиците, отговорностите и т.н. рядко се преподават, а ако са, се омаловажават или се инжектират с фалшива надежда - като новостта, че ада, някой ден, ще бъде празен и че всеки ще го направи в крайна сметка да бъде в рая (вж Адът е за истински). Другата страна на медала е свръхреакция на този морален релативизъм, при който някои католически коментатори смятат, че нито един разговор не е завършен без добро строго предупреждение към слушателите си, че ще бъдат проклети, освен ако не се покаят. По този начин и милостта и справедливостта на Бог са опетнени.
Намерението ми тук е да ви оставя възможно най-ясно, балансирано и вярно представяне на това кой и как е спасен според Писанието и Свещената традиция. Ще направя това, като противопоставя преобладаващата релативистка интерпретация на Писанието и след това ще дам автентичното и постоянно учение на католическата църква.
КОЙ Е СПАСЕН?
I. Акт на волята, акт на вярата
In днешното Евангелие, четем красивия пасаж на овчар, оставящ цялото си стадо, за да спаси „изгубена овца“. Когато го намери, Той го слага на раменете си, връща се вкъщи и празнува със своите 
съседи и приятели. Тълкуването на релативистката е, че Бог приема и приема в Своя дом всеки „Изгубена овца“, без значение кои са или какво са направили, и че всички в крайна сметка стигат до Рая. А сега, разгледайте по-отблизо този пасаж и това, което Добрият пастир казва на съседите си при завръщането си у дома:
Радвайте се с мен, защото намерих изгубената си овца. Казвам ви, по същия начин ще има повече радост на небето заради един грешник, който се разкайва, отколкото над деветдесет и девет праведни хора, които нямат нужда от покаяние. (Лука 16: 6-7)
Изгубената овца е „намерена“, не само защото Овчарят е тръгнал да я търси, но защото овцата е била склонен да се върне у дома. Това доброволно „завръщане“ в този пасаж е обозначено като „грешник, който се покайва“.
Максимът: Бог търси всяка „изгубена” душа на земята. Условието за завръщане у дома в обятията на Спасителя е акт на волята, който се отвръща от греха и се поверява на Добрия пастир.
II. Оставяйки миналото зад себе си
Ето контрастна притча, при която главният герой не тръгва да търси „изгубеното“. В историята на блудния син бащата позволява на момчето да избере да напусне дома си, за да се отдаде на грешен живот 
удоволствия. Бащата не го издирва, а по-скоро позволява на момчето да упражни свободата си, което, парадоксално, го отвежда в робство. В края на тази притча, когато момчето започва пътуването си към дома, бащата тича при него и го прегръща. Релативистът казва, че това е доказателство, че Бог не осъжда или изключва никого.
По-внимателният поглед към тази притча разкрива две неща. Момчето е неспособно да изпита любовта и милостта на бащата, докато не го направи решава да остави миналото си зад себе си. Второ, момчето не е облечено в нов халат, нови сандали и пръстен за пръста си до той признава вината си:
Синът му каза: „Отче, съгреших против небето и пред теб; Вече не съм достоен да се наричам ваш син. ” (Лука 15:21)
Ако ние признаем греховете си, той е верен и справедлив и ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка грешка ... Затова изповядвайте греховете си един на друг и се молете един за друг, за да бъдете излекувани ... (1 Йоан 1: 9, Яков 5:16)
Признайте на кого? На тези с власт да прости греха: Апостолите и техните наследници, на които Исус каза:
На чиито грехове прощавате, им се прощават и на чиито грехове запазвате ... (Йоан 20:23)
Максимът: Ние влизаме в Бащиния дом, когато решим да оставим след себе си онзи грях, който ни отделя от Него. Ние сме облечени в святост, когато изповядваме греховете си на онези, които имат властта да ги освободят.
III. Не е осъден, но не и оправдан
Исус бръкна в праха и вдигна на крака жена, уловена в прелюбодейство. Думите му бяха прости:
Нито те осъждам. Върви и отсега нататък не греши повече. (Йоан 8:11)
Релативистът казва, че това е доказателство, че Исус не осъжда хората, които живеят, например, в „алтернативен“ начин на живот, като активна хомосексуална връзка или съжителство преди брака. Макар да е вярно, че Исус не дойде да осъди грешника, това не означава, че грешниците не осъждат себе си. Как Като получи милостта на Бог, умишлено продължавайки в греха. По думите на Христос:
Защото Бог не изпрати Сина си на света, за да осъди света, но за да може светът да бъде спасен чрез него ... Който вярва в Сина, има вечен живот, но който не се покори на Сина, няма да види живота, но Божият гняв остава върху него. (Йоан 3:17, 36)
Максимът: Без значение колко ужасен е грехът или грешникът, ако се покаем и „Не греши повече“, ние имаме вечен живот в Бог.
IV. Всички поканени, но не всички са добре дошли
In Евангелие от вторник, Исус описва Божието царство като банкет. Изпращат се покани (до еврейския народ), но малцина отговарят. И така, пратеници се изпращат надалеч, за да поканят абсолютно всички на масата на Учителя.
Излезте по магистралите и живите плетове и накарайте хората да влязат, за да се напълни домът ми. (Лука 14:23)
Релативистът би казал, че това е доказателство, че никой не е изключен от литургия и причастие, още по-малко Божието царство и че всички религии са равни. Това, което наистина има значение е, че ние се „показваме“, по един или друг начин. 
В синоптичната версия на това Евангелие обаче четем още една важна подробност:
... когато царят влезе да разгледа гостите, той видя там човек, който нямаше сватбена дреха; и той му каза: „Приятелю, как влезе тук без сватбена дреха?“ (Мат. 22-11-12)
След това гостът беше отстранен принудително. Каква е тази сватбена дреха и защо е толкова важна?
Бялата дреха символизира, че кръстеният е „облякъл Христос“, възкръснал е с Христос ... След като е станал дете на Бог, облечен в сватбената дреха, неофитът е допуснат „до брачната вечеря на Агнето“ [Евхаристията]. -Катехизис на Католическата църква, н. 1243-1244
Следователно кръщението е предпоставката за влизане в Божието царство. Това е Тайнството, което отмива целия ни грях и ни обединява, като безплатен дар на Божията благодат, с мистичното тяло на Христос, за да участваме в Тялото Христово. Дори и тогава, смъртен грях може да отмени този подарък и да ни изключи от банкета, всъщност премахвайки нечия кръщелна дреха.
Смъртният грях е радикална възможност за човешка свобода, както и самата любов. Това води до загуба на милосърдие и лишаване от освещаваща благодат, тоест от благодатното състояние. Ако не бъде изкупено чрез покаяние и Божията прошка, това води до изключване от Христовото царство и вечната смърт на ада, тъй като нашата свобода има силата да прави избори завинаги, без връщане назад. -Катехизис на Католическата църква, н. 1861
Максимът: Всеки човек на земята е поканен да приеме безплатния дар за вечно спасение, предложен от Бог, придобит чрез Кръщението и осигурен чрез Тайнството на примирението, ако душата отпадне от благодатта.
V. Името казва всичко
Според Писанието, "Господ е любов." Следователно, казва релативистът, Бог никога не би осъдил или осъдил никого, още по-малко да го хвърли в Ада. Както обаче беше обяснено по-горе, ние се проклинаме от това 
отказвайки да вървим през Моста на спасението (Кръста), удължен до нас чрез Тайнствата именно по силата на голямата Божия любов.
Това, а Бог има и други имена, преди всичко: Исус Христос.
Тя ще роди син и трябва да го кръстите Исус, защото той ще спаси народа си от греховете му. (Матей 1:21)
Името Исус означава „Спасител“.[2]Пий X, катехизис, н. 5 Той дойде точно за да ни спаси от греха. Следователно е противоречие да се твърди, че човек може да остане в смъртен грях и въпреки това да твърди, че е спасен.
Максимът: Исус дойде да ни спаси от греховете ни. По този начин грешникът се спасява само ако позволи на Исус да ги спаси, което се постига чрез вяра, която отваря вратите на освещаващата благодат.[3]cf. Еф 2:8
Бавно до гняв, богат в милост
В обобщение, Бог ...
... иска ли всеки да бъде спасен и да стигне до познание на истината. (1 Тимотей 2: 4)
Всички са поканени - но това е според Божиите условия (Той ни създаде; тогава как ни спасява, е Негова прерогатива). Целият план за спасение е Христос да обедини в себе си цялото творение - съюз, който е бил унищожен от първородния грях в Едемската градина.[4]cf. Еф 1:10 Но за да бъдем обединени с Бог - което е определението за щастие - трябва да станем „Свят, както Бог е свят“, [5]срв. 1 Петър 1:16 тъй като е невъзможно Бог да обедини със себе си нещо нечисто. Това е делото за освещаване на благодатта в нас, което се довежда до завършване чрез нашето сътрудничество, когато ние „Покайте се и повярвайте на добрите новини“ [6]срв. Фил 1: 6, Марк 1:15 (или попълнено през чистилище за тези, които умират в благодатно състояние, но все още не са „Чисто сърце“—Необходимото условие за "Вижте Бог" [вж. Мат. 5: 8]).
Исус не иска да се страхуваме от Него. Отново и отново Той достига до грешника точно когато те са в състояние на грях, сякаш иска да каже: „Не дойдох за здравите, а за болните. Аз 
търся изгубените, а не тези, които вече са намерени. Пролях кръвта Си за вас, за да мога да ви очистя с нея. Обичам те. Ти си мой. Върни се при мен…"
Скъпи читателю, не позволявайте на изисканията на този свят да ви заблудят. Бог е абсолютен и следователно Неговите заповеди са абсолютни. Истината не може да бъде вярна днес и фалшива утре, иначе никога не е била истина за начало. Ученията на католическата църква, като тези за аборти, контрацепция, брак, хомосексуалност, джендъризъм, въздържание, умереност и др., Могат да ни предизвикат и понякога да изглеждат трудни или противоречиви. Но тези учения са извлечени от абсолюта на Божието Слово и на тях може не само да се вярва, но и да се разчита, че те носят живот и радост.
Законът Господен е съвършен, освежаващ душата. Декретът на Господ е надежден, даващ мъдрост на простичките. Правилата на Господ са верни, радвайки сърцето. (Псалм 19: 8-9)
Когато сме послушни, ние се показваме смирени, като малки деца. И на такива, каза Исус, принадлежи Божието царство.[7]Мат 19: 4
О, душа, потопена в мрак, не се отчайвай. Все още не е загубено. Елате и се доверете на вашия Бог, Който е любов и милост ... Нека никоя душа не се страхува да се приближи до Мен, въпреки че греховете й са толкова алени ... Не мога да накажа дори най-големия грешник, ако той се обръща към моето състрадание, но на напротив, аз го оправдавам с непостижимата си и непостижима милост. —Исус до св. Фаустина, Божествена милост в душата ми, Дневник, n. 1486, 699, 1146
Дали душа беше като разлагащ се труп, така че от човешка гледна точка да няма [надежда за] възстановяване и всичко вече да е загубено, с Бог не е така. Чудото на Божествената милост [в изповед] възстановява тази душа изцяло. О, колко нещастни са онези, които не се възползват от чудото на Божията милост! —Исус на св. Фаустина относно тайнството на помирението, Божествена милост в душата ми, Дневник, n. 1448
Грешникът, който чувства в себе си пълно лишаване от всичко свято, чисто и тържествено поради греха, грешникът, който в собствените си очи е в пълна тъмнина, откъснат от надеждата за спасение, от светлината на живота и от причастието на светците, самият той е приятелят, когото Исус покани на вечеря, този, който беше помолен да излезе иззад живите плетове, този, който поиска да бъде съдружник в Неговата сватба и наследник на Бог ... Който е беден, гладен, грешен, паднал или невеж е гостът на Христос. —Матей Бедният, Причастието на любовта, p.93
Дали некръстените са проклети в ада? Този отговор в Част II...
СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ
Голямото убежище и безопасно пристанище
Марк идва в Арлингтън, Тексас през ноември 2019 г.!
Щракнете върху изображението по-долу за часове и дати
Думата сега е целодневно служение, което
продължава с вашата подкрепа.
Благослови ви и благодаря.
За да пътувате с Марк в - Сега Word,
кликнете върху банера по-долу, за да Абонирай се.
Вашият имейл няма да бъде споделен с никого.
