Пророчеството правилно разбрано

WE живеят във време, когато пророчеството може би никога не е било толкова важно, и въпреки това, толкова неразбрано от по-голямата част от католиците. Днес има три вредни позиции по отношение на пророчески или „частни“ откровения, които, вярвам, нанасят на моменти големи щети в много квартали на Църквата. Едната е, че „частни откровения“ никога трябва да се обърне внимание, тъй като всичко, в което сме длъжни да вярваме, е окончателното Откровение на Христос в „депозита на вярата“. Друга вреда се причинява от тези, които са склонни не само да поставят пророчествата над Учителството, но и да му дадат същата власт като Свещеното Писание. И последно, има позицията, че повечето пророчества, освен ако не бъдат изречени от светци или не бъдат открити без грешка, трябва да се избягват предимно. Отново всички тези позиции по-горе носят злощастни и дори опасни клопки.

ПРОРОЧЕСТВО: ТРЯБВА ЛИ НИ?

Трябва да се съглася с архиепископ Рино Фисикела, който каза,

Сблъскването с темата за пророчеството днес е по-скоро като разглеждане на останки след корабокрушение. - „Пророчество“ в Речник на фундаменталната теология, стр. 788

В частност през миналия век, западното богословско „развитие“ не само е омаловажило значението на мистиката в Църквата, но дори и свръхестественото по отношение на Христовите чудеса и божественост. Това оказа огромно стерилизиращо въздействие върху живото Божие Слово, както на лога (обикновено се позовава на вдъхновеното писано слово) и рема (обикновено изговорени думи или изказвания). Съществува често срещана заблуда, че със смъртта на Йоан Кръстител пророчеството е спряло в Църквата. Той не е спрял, а е придобил различни измерения.

През цялата история пророчеството се е променило изключително много, особено по отношение на статута му в институционалната църква, но пророчеството никога не е преставало. - Niels Christian Hvidt, богослов, Християнско пророчество, стр. 36, Oxford University Press

Мислете за депозита на вярата като за кола. Където и да отиде Колата, трябва да следваме, защото Свещената традиция и Писанието съдържат разкритата истина, която ни освобождава. Пророчеството, от друга страна, е фарове на Колата. Той има двойната функция както за предупреждение, така и за осветяване на пътя. Но фаровете минават навсякъде, където отива Колата-това е:

Не е ролята на [така наречените „частни“ откровения] да се подобри или завърши окончателното Откровение на Христос, а да се помогне да се живее по-пълноценно от него в определен период от историята ... Християнската вяра не може да приеме „откровения“, които твърдят, че надминават или поправят Откровението, чието изпълнение е Христос.-Катехизис на Католическата църква, н. 67

Пророкът е човек, който казва истината със силата на контакта си с Бог - истината за днес, която също, естествено, хвърля светлина върху бъдещето. —Кардинал Йозеф Ратцингер (ПАПА БЕНЕДИКТ XVI), Християнско пророчество, постбиблейската традиция, Niels Christian Hvidt, Предговор, стр. vii

Сега има моменти, когато Църквата преминава през периоди на голяма тъмнина, преследвания и коварни атаки. Понякога като тези, въпреки „интериорните светлини“ на колата, които безпогрешно се движат, фаровете на пророчество са необходими, за да осветят пътя, доколкото ни показват как да живеем часа. Пример биха били средствата за защита, предоставени от Дева Мария от Фатима: посвещаването на Русия, първите съботи и Розария като средство за заобикаляне на войната, бедствията и „грешките“, довели до комунизма. В този момент трябва да стане ясно, че макар и да не добавят към окончателното Откровение на Църквата, тези така наречени „частни“ откровения са имали силата да променят бъдещето ако се обърне внимание. Как може да не са важни? Освен това, как можем да ги наречем „частни“ откровения? Няма нищо лично в една пророческа дума, предназначена за цялата Църква.

Дори противоречивият богослов Карл Ранер също попита ...

... дали нещо, което Бог разкрива, може да бъде маловажно. -Карл Ранер, Визии и пророчества, стр. 25

Богословът Ханс Урс фон Балтасар добавя:

Следователно може просто да се запита защо Бог непрекъснато осигурява [откровения] [на първо място, ако] те едва ли трябва да бъдат послушани от Църквата. -Mistica ogettiva, н. 35

Толкова важно беше пророчеството във възгледа на св. Павел, че след неговия красив дискурс за любовта, в който той казва „ако имам дарбата на пророчеството ... но нямам любов, аз съм нищо“ ^[1]срв. 1 Кор 13:2 той продължава да инструктира:

Преследвайте любовта, но се стремете с нетърпение към духовните дарби, преди всичко, за да можете да пророкувате. (1 Кор. 14: 1)

В своя списък с духовните служби св. Павел поставя „пророци“ само на второ място след този на апостолите и пред евангелисти, пастори и учители. ^[2]cf. Еф 4:11 В действителност,

Христос ... изпълнява тази пророческа служба, не само от йерархията ... но и от миряните. —Катехизъм на католическата църква, н. 904

Папите, особено от миналия век, не само бяха отворени за тази харизма, но насърчиха Църквата да слуша техните пророци:

Във всяка епоха Църквата е получавала харизма на пророчеството, която трябва да бъде разгледана, но не и да се презира. -Кардинал Ратцингер (БЕНЕДИКТ XVI), Послание на Фатима, богословски коментар,www.vatican.va

Този, на когото това частно откровение е предложено и обявено, трябва да вярва и да се подчинява на Божията заповед или послание, ако му бъде предложено на достатъчно доказателства ... Защото Бог му говори, поне чрез друго, и затова го изисква да вярвам; следователно е, че той е длъжен да повярва на Бог, Който го изисква да го направи. —БЕНЕДИКТ XIV, Героична добродетел, Том III, стр. 394

Тези, които са попаднали в този световен поглед, гледат отгоре и отдалеч, те отхвърлят пророчеството на своите братя и сестри ... - НАЗАД ФРАНЦИС, Евангелий Гаудиум, н. 97

ПРОРОЦИТЕ НЕ СА НЕДОКАЗИМИ

Може би поради истинската криза претърпяхме дефицит в помазаната проповед от амвона ^[3]Папа Франциск посвети няколко страници в неотдавнашния си Апостолски увещание, за да улесни обновяването в тази ключова област на хомилетиката; срв. Евангелий Гавдий, н. 135-159, много души са се обърнали към пророчески откровения не само за назидание, но и за насока. Но проблем, който понякога възниква, е тегло на които са дадени тези откровения и липсата на благоразумие и молитва, които трябва да ги придружават. Дори пророчествата да идват от светец.

Мистичният богослов, преп. Йосиф Яннуци, който е може би един от най-големите експерти в Църквата днес по тълкуването на пророческите откровения, пише:

За някои може да е шокиращо, че почти цялата мистична литература съдържа граматически грешки (форма) а понякога и доктринални грешки (вещество). —Бюлетин, Мисионери на Светата Троица, януари-май 2014 г.

Всъщност духовният директор на италианската мистика Луиза Пикарета и Мелани Калват, пророчицата от La Salette, предупреждава:

Съобразявайки се с благоразумието и свещената точност, хората не могат да се справят с частни откровения, сякаш са канонични книги или укази на Светия престол ... Например, кой би могъл да ратифицира изцяло всички видения на Катрин Емерих и Сейнт Бриджит, които показват очевидни несъответствия? —Св. Ханибал, в писмо до о. Петър Бергамаски, който беше публикувал всички нередактирани писания на бенедиктинския мистик, св. М. Сесилия; Пак там.

През последната година в много страни бяха създадени ужасни разделения от онези, които следват предполагаемата пророчица „Мария Божествена милост“, чийто архиепископ наскоро заяви, че нейните откровения „нямат църковно одобрение и много от текстовете противоречат на католическата теология . ' ^[4]срв. „Изявление на архиепископията на Дъблинън, за което се твърди, че е визионер„ Мария Божествена милост “; www.dublindiocese.ie Проблемът е не само в това, че самата виждаща приравнява посланията си към Свещеното Писание ^[5]срв. предполагаемо съобщение от 12 ноември 2010 г. но много от нейните последователи действат като такива по отношение на нейните твърдения - съобщения, които понякога очевидно са в „противоречие с католическата теология“. ^[6]cf. "Мария Божествена милост ”: Богословска оценка

АВТЕНТИЧНО ПРОРОЧЕСТВО срещу „СЪВЪРШЕНИЕ“

Има и такива, които заемат позицията, че ако има неточности, дори граматически или правописни грешки, това означава, следователно, че предполагаемият гледач е „фалшив пророк“ за „Бог не допуска грешки“. За съжаление тези, които преценяват пророческите откровения по този вреден и тесен начин, не са малко на брой.

Преподобният Яннуци посочва, че в обширните си изследвания в тази област ...

Въпреки че в някои откъси от своите писания пророците може да са написали нещо доктрински погрешно, кръстосаното позоваване на техните писания разкрива, че подобни доктринални грешки са били „неволни“.

Тоест, самите грешки, които първоначално бяха открити в много пророчески текстове, които по-късно бяха одобрени, са противоречащи на други места със здрави доктринални истини от същите пророци в същите пророчески текстове. Тогава такива грешки просто бяха пропуснати преди публикуването.

Отново това може да шокира някои читатели, които казват: „Хей! Не можете да редактирате Бог! ” Но това е да се разбере напълно природата на какво пророчеството е и как се предава: чрез човешки съд. Вече имаме безпогрешни пророчества като такива: те се наричат ​​„Свещено Писание“. Да се ​​поставят гледачите на Фатима, Гарабандал, Меджугорие, Ла Салета и др. На същата равнина на очакване е фалшив очакване, ако не доктринална грешка. Подходящият подход е да се въздържаме от тълкуване на „чистото писмо“ и да търсим „намерението“ на пророка, като тълкуваме тялото на пророческите думи в светлината на депозита на вярата.

... всичко, което Бог разкрива, се приема чрез и според разположението на субекта. В историята на пророческото откровение не е необичайно, че ограничената и несъвършена човешка природа на пророка се влияе от психологическо, морално или духовно събитие, което може да попречи на духовното просветление на Божието откровение да блести перфектно в душата на пророка, при което пророческото възприемане на откровението неволно се променя. —Рев. Джоузеф Яннуци, бюлетин, Мисионери на Светата Троица, януари-май 2014 г.

Мариолог, д-р Марк Миравал отбелязва:

Подобни случайни прояви на порочен пророчески навик не трябва да водят до осъждане на цялото тяло на свръхестественото знание, съобщено от пророка, ако то е правилно разпознато като автентично пророчество. -Д-р. Марк Миравал, Частно откровение: Разбиране с църквата, P. 21

МИЛОТИВО РАЗБИРАНЕ

Всичко това означава, че подходът към пророчествата в Църквата днес от някои е не само недалновиден, но понякога безмилостен. Бързането с етикетирането на гледачите като „лъжепророци“, дори докато продължават разследванията на предполагаеми явления, понякога е изумително, особено когато има очевидни „добри плодове“. ^[7]срв. Матей 12: 33 Подходът, който търси всяка малка грешка, всяко подхлъзване в добродетелта или преценка като оправдание за пълна дискредитация на гледач е не подходът на Светия престол, когато става въпрос за разпознаване на пророчествата. Църквата като цяло е по-търпелива, по-преднамерена, по-взискателна, повече прощава, когато се взема предвид цялото тяло на откровения на предполагаем пророк. Човек би помислил, че следващата мъдрост би трябвало да накара вокалните критици да възприемат по-предпазлив, смирен и съмишленик към Учителството подход към предполагаемото явление:

Защото ако това начинание или тази дейност е от човешки произход, то ще се самоунищожи. Но ако идва от Бог, няма да можете да ги унищожите; може дори да се окажете в борба срещу Бог. (Деяния 5: 38-39)

Независимо дали ни харесва или не, пророчеството ще играе по-голяма роля в нашето време, както добро, така и лошо. Защото Исус предупреди, че „ще се появят много лъжепророци и ще заблудят мнозина“, ^[8]срв. Матей 24: 11 и св. Петър добавя:

Това ще се случи в последните дни ... Синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, младежите ви ще виждат видения ... (Деяния 2:17)

Би било грешка да „играем на сигурно“ и просто да пренебрегваме всички пророчества, или обратно, да бързаме да се придържаме към гледачи или провидци с погрешната идея, че ще непогрешимо преведете ни през тези времена. Вече имаме непогрешим лидер, Исус Христос. И Той говори и продължава да говори с хармоничния глас на Учителството.

Тогава ключът към пророчеството е да се качите в „Колата“, да включите „светлините“ и да се доверите на Светия Дух да ви въведе в цялата истина, тъй като Колата се управлява от самия Христос.